第八章 宗教意識之新适應
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』(二四一八上──中)。
注【60-007】『正法念處經』卷六七(大正一七?四００中)。
注【60-008】『中部』(三九)『馬邑大經』(南傳九?四六九)。
又(四０)『馬邑小經』(南傳九?四八六)。
注【60-009】『妙法蓮華經』卷七(大正九?五七上──中)。
注【60-010】『妙法蓮華經』卷七(大正九?五六下)。
注【60-011】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷二(大正二四?二一一中)。
[P491] 第二節淨土的仰信 第一項未來彌勒淨土 十方現在的他方淨土，是大乘的重要部分。
釋尊當時的印度，摩竭陀Magadha與跋耆Vr!ji，摩竭陀與憍薩羅Kos/ala，都曾發生戰争。
釋迦族S/a^kya就在釋尊晚年，被憍薩羅所滅。
律中每說到當時的饑荒與疫病。
這個世界，多苦多難，是并不理想的。
面對這個多苦多難的世界，而引發向往美好世界的理想，是應該的，也是一切人類所共有的。
佛法的根本意趣，是「心惱故衆生惱，心淨故衆生淨」(1)：重視自己理智與道德的完成。
到了大乘法，進一步的說：「随其心淨，則佛土淨」(2)。
在佛法普及聲中，佛弟子不隻要求衆生自身的清淨，更注意到環境的清淨。
淨土思想的原始意義，是充滿人間現實性的。
未來彌勒佛──慈氏Maitreya時代的國土，如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一七八(大正二七?八九三下──八九四上)說： 「于未來世人壽八萬歲時，此贍部洲，其地寬廣，人民熾盛，安隐豐樂。
村邑城廓，雞鳴相接。
女人年五百歲，爾乃行嫁。
彼時諸人，身雖勝妙，然有三患：一者，大小便利；二者，寒熱饑渴；三者，貪淫老病。
有轉輪王，名曰饷佉，威伏四方，如法化世。
……極大[P492]海際，地平如掌，無有比(坎？)坑砂礫毒刺。
人皆和睦，慈心相向。
兵戈不用，以正自守。
……時有佛出世，名曰慈氏，……如我今者十号具足。
……為有情宣說正法，開示初善中善後善，文義巧妙，純一圓滿，清白梵行。
為諸人天正開梵行，令廣修學」。
『論』文是引『中阿含經』『說本經』的(3)。
輪王是以正法──五戒、十善的德化來化導人民，使世間過着長壽、繁榮、歡樂、和平的生活。
佛教一向推重輪王政治，在這樣的時代，又有佛出世，用出世的正法來化導人間。
理想的政治，與完善的宗教并行，這是現實人間最理想不過的了！釋尊與彌勒佛，同樣是佛而世間的苦樂不同，這是什麼原因呢？『佛本行集經』卷一(大正三?六五六中──下)說： 「時彌勒菩薩，身作轉輪聖王。
……見彼(善思)如來，具足三十二大人相，八十種好，及聲聞衆，佛剎莊嚴，壽命歲數(八萬歲)，即發道心，自口稱言：希有世尊！願我當來得作于佛，十号具足，還如今日善思如來！……願我當來為多衆生作諸利益，施與安樂，憐愍一切天人世間」。
「我(釋尊自稱)于彼(示誨幢)佛國土之中，作轉輪聖王，名曰牢弓，初發道心。
……發廣大誓願：于當來得作佛時，有諸衆生。
……無一法行，唯行貪欲瞋恚愚癡，具足十惡。
唯造雜業，無一善事。
願我于彼世界之中，當得阿耨多羅三藐三菩提！憐愍彼等諸衆生[P493]故，說法教化，作多利益，救護衆生，慈悲拔濟，令離諸苦，安置樂中。
……諸佛如來有是苦行希有之事，為諸衆生」！ 釋尊的生在穢惡時代，是出于悲憫衆生的願力，願意在穢土成佛，救護衆生脫離一切苦：這是重在「悲能拔苦」的精神。
彌勒是立願生在「佛剎莊嚴、壽命無數」的世界，重在慈(彌勒，譯為「慈」)的「施與安樂」。
至于成佛(智證)度衆生，是沒有不同的，這是法藏部Dharmagupta的見解。
說一切有部Sarva^stiva^din以為：「慈氏菩薩多自饒益，少饒益他；釋迦菩薩多饒益他，少自饒益」(4)。
釋尊與彌勒因行的對比，釋尊是更富于大悲為衆生的精神。
所以彌勒的最初發心，比釋迦早了四十餘劫(5)，而成佛卻落在釋尊以後。
這顯得大悲苦行的菩薩道，勝過了為「莊嚴佛剎、壽命無數」而發心修行。
這一分别，就是後代集出的『彌勒菩薩所問(會)經』所說：「彌勒菩薩于過去世修菩薩行，常樂攝取佛國，莊嚴佛國。
我(釋尊)于往昔修菩薩行，常樂攝取衆生，莊嚴衆生」(6)：開示了信願的淨土菩薩行，悲濟的穢土菩薩行──二大流。
彌勒的淨土成佛，本為政治與宗教，世間正法與出世間正法的同時進行，為佛弟子所有的未來願望。
中國佛教徒，于每年元旦(傳說為彌勒誕)，舉行祝彌勒誕生的法會，雖已忘了原義，但還保有古老的傳統。
由于推究為什麼一在穢土成佛，一在淨土成佛，而充分表達了(原始的)釋尊大悲救世的精神。
反而淨土成佛，是為了「莊嚴佛剎、壽命無數」，與一般宗教意識合流[P494]。
所以，現實世間輪王政治的理想被忽視，才發展為大乘的淨土法門。
注【61-001】『雜阿含經』卷一０(大正二?六九下)。
『相應部」「蘊相應」(南傳一四?二三七)。
注【61-002】『維摩诘所說經』卷上(大正一四?五三八下)。
注【61-003】『中阿含經』卷一三『說本經』(大正一?五０九下──五一０上)。
參閱『長阿含經』卷六『轉輪聖王修行經』(大正一?四一下──四二上)。
『長部』(二六)『轉輪聖王師子吼經』(南傳八?九二──九三)。
注【61-004】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一七七(大正二七?八九０下)。
注【61-005】『佛本行集經』卷一(大正三?六五六中)。
注【61-006】『大寶積經』卷一一一『彌勒菩薩所問會』(大正一一?六二九下)。
『彌勒菩薩所問本願經』(大正一二?一八八中)。
第二項地上與天國的樂土 佛教原始的淨土思想，是政治和平，佛法昌明的綜合，是佛化的人間淨土的實現。
結集于『中阿含』及『長阿含經』(『長部』)，可見實現人間淨土的崇高理想，從流傳到結集，是相當古老的。
但發展而形成的大乘淨土，傾向于他方淨土，這是受到了一般的，神教意識的影響。
不論中外，都有樂土的傳說。
古代樂土的傳說，可分為地上的與天上的，如基督教所傳的樂園與天[P495]國，佛教所傳的，也有這兩方面。
佛教所傳的地上樂土，名為郁多羅拘盧Uttarakuru。
拘盧是阿利安A^rya人的一族，所住地也就名為拘盧，在現今德裡Dehli以北一帶。
這裡曾發生過大戰，古戰場被稱為「福地」(1)。
郁多羅是上，也就是北方，所以郁多羅拘盧，是北拘盧，也是上拘盧。
拘盧是婆羅門教發揚成長的中心，印度人以此為中心，而向往北方的最上的拘盧，最福樂的地區。
傳說中，郁多羅拘盧是四大部洲之一，已成為神話地區。
但傳說是有事實背景的，依地理去考察，應該是印度北方的山地。
阿利安族所住過的故鄉。
原始的古樸平靜的山地生活，在懷念中成為理想的樂土。
北拘盧的傳說與向往，相當的古老，早在佛教以前就有了。
『梵書』Bra^hman!a已經說到；到佛教，『長阿含經』、『樓炭經』、『起世經』、『起世因本經』、『立世阿毗昙論』、『正法念處經』，都有詳細的說明(2)。
『長阿含經』卷一八『世記經』(大正一?一一七下)說： 「!4钴單曰天下，多有諸山。
其彼山側，有諸園觀浴池，生衆雜花。
樹木清涼，花果豐茂。
無數衆鳥，相和而鳴。
又其山中，多衆流水，其水洋順，無有卒暴，衆花覆上，泛泛徐流。
夾岸兩邊，多衆樹木，枝條柔弱，花果繁熾。
地生軟草，盤萦右旋，色如孔翠，香如婆師，軟若天衣。
其地柔軟，以足踏地，地凹四寸，舉足還複。
地平如掌，無有高下」。
北拘盧是多山地區，『正法念處經』說：北洲有十大山，人都住在山中(3)。
山嶺重疊，多山[P496]而又說「地平如掌」，可能是崇山中的高原。
北洲人的膚色是同一的，表示平等而沒有階級。
印度的階級制──種姓varn!a，就是「色」，種姓起初是從膚色的差别而來的。
北洲沒有國王，也就沒有政治組織。
沒有家庭夫婦關系，男女間自由好合，兒女也不屬于父母。
人吃的是樹果，自然??0014??米──野生的谷類。
沒有房屋，所以住在「密葉重布，水滴不下」的大樹下。
衣服是從樹上生的，大概是樹皮、草葉，掩蔽前後而已。
人都活一千歲，沒有夭折。
死了也不會哭泣，也不用埋葬，自然有大鳥來銜去。
這是美化了的，為鷹類啄食而消失的原始葬式(印度人稱為天葬)。
沒有階級，沒有政治，沒有家庭；衣、食、住、死，都是極原始的生活方式。
這應該面對自然的災變，要與獸類鬥争，為生活而艱苦的時代。
但這些都忘了，值得回憶而向往的，是那種自由平等的生活，沒有人禍──為人所逼害、欺淩、壓迫與屈辱的生活。
多少美化了的原始生活，應該有事實因素在内的。
佛教的傳說，自然的自由生活，加上氣候溫和，風雨适時，沒有獸類的侵擾。
而且，北洲中有園、觀、門、船、浴池。
「七重磚疊，七重闆砌，七重欄楯，七重鈴網，七重多羅行樹」，又都是七(或說「四」)寶所成的。
到處是音樂、鳥鳴、香氣。
自然與莊嚴園林相結合，是佛教的傳說。
北洲是樂土，沒有我我所，沒有系屬，死了生天。
但這裡不可能有佛法，所以被稱為八難(沒有聽法的機會)之一。
北拘盧洲的傳說，一般學者以為是阿利安人移住印度，對祖先鄉土的追慕(4)。
不過這也是一般人所有的觀念，如『舊約』的樂園生活，起初連遮[P497]蔽前後都還不會。
中國也會想起「葛天氏之民，無懷氏之民」。
這都是人類進入文明，人與人争的人禍！越來越嚴重，而喚起原始生活的追慕。
淨土思想的又一來源，是天──天國、天堂，天是一般的共有的宗教信仰。
佛教所說的天，是繼承印度神教，而作進一步的發展。
「天、魔、梵」，是舊有的神世界的層次。
天deva，佛教是六欲天；最高處是魔ma^ra；超過魔的境界，就是梵brahma^。
在『奧義書』Upanis!ad中，梵是究竟的、神秘的大實在，為一切的根元。
梵的神格化，就是梵天。
佛教以為：梵天還在生死中，并依四禅次第，安立四禅十八天(或十七，或十六，或二十二)。
以上，依唯心觀次第，成立四無色天。
天是高低不等的，欲界天的第一四大王天Caturmaha^ra^jaka^yika，第二忉利天Tra^yastrim!s/a，是多神的；忉利天王釋提桓因(帝釋S/akradeva^na^mindra，是這個多神王國的大王。
六欲天都是有男有女的；到了梵天，就沒有女人。
天、魔、梵，都有政治組織形态，所以有天王、天子、天女等。
初禅分為大梵天Maha^brahman、梵輔天brahmapurohita、梵衆天brahmapa^ris!adya，也就是王、臣、人民──三類。
大梵天是「獨梵」，是唯一的，自稱宇宙人類的創造者，與基督教的一神相近。
二禅以上，天是獨往獨來的，帶有遺世的獨善意味，反應了印度專修瑜伽的遁世的宗教。
在這些天中，佛教形容其清淨莊嚴的，主要是忉利天。
天國的微妙莊嚴，與北拘盧洲不同。
北洲的傳說來源，是人類追慕原始[P498]的自然生活，而天國是反應了人間的政治組合。
天神，對人類有賜福或降禍的主管意義，所以這些天神，也稱為「世主」。
人類明裡受到王、臣，以及下層吏役的治理，暗中又受到高低不等的天神治理。
人間的政治形态，與天國的形态，有一定的對應性。
多神王國的大王──帝釋與四天王天，正如中國古代的王與四嶽一樣。
大一統的專制帝王，「天無二日」，正與天上的大統治者唯一神相合。
佛教推重北拘盧洲式的自然、平等與自由，對有政治組織意義的天國，并不欣賞。
如『正法念處經』卷六九(大正一七?四０八上)說： 「!4钴單越人，無有宮宅，無我所心，是故無畏。
……命終之時，一切上生，是故無畏。
四天王天則不如是」。
以忉利天為例，天國是不平等的。
衣服、飲食等非常精美，但彼此間有差别；壽長，可能會夭折；這裡有戰争的恐怖；有從屬關系，所以也就有占有的意識。
對死亡，有怖畏，也有堕落的可能。
在物質享受方面，天國勝過了北洲，而在天與天──人事關系上，卻遠不及北洲那種「無我我所，無有守護」的幸福。
不過天國也有他的好處，如七寶莊嚴，衣食自然，隻是更精美，更能随心所欲。
天國是化生的；所以死了沒有屍骸(5)，也就比北洲更清淨了。
然天國的特勝，是光明無比，如『起世因本經』卷七(大正一?四００上──中)說： 「人間螢火之明，則不如彼燈火之明。
……月宮殿明，又不及日宮殿光明。
其日宮殿照耀[P499]光明，又不及彼四天王天牆壁宮殿身璎珞明。
四天王天諸有光明，則又不及三十三天所有光明。
……其魔身天比梵身天，則又不及。
……若天世界，及諸魔、梵，沙門、婆羅門人等，世間所有光明，欲比如來阿羅诃三藐三佛陀光明，百千萬億恒河沙數不可為比」。
天國受到人間的影響，所以忉利天有高大的善見城Sudars/ananagara，善法堂Sudharma-sabha^。
雖說這是毗首羯磨天Vis/vakarma變化所造，到底表示了自然與工藝的綜合，這是後代淨土美的原則。
特别是善法堂，是帝釋與諸天集會，講道論理的地方(6)。
這裡有文明──智慧與道德的氣息，所以傳說的忉利天上，有歸依三寶的，帝釋還是得了初果的聖者，這是北拘盧洲所萬萬不及的！所以大乘經說到他方淨土，每說如忉利天上(7)。
不過這裡的物質享受太好了，所以即使聽到正法，也會迅速遺忘，絕大多數沈溺于五欲追求之中。
在這莊嚴光明的天國中，如沒有五欲的貪着，沒有戰争，沒有不平等與怖畏，如加上佛菩薩經常說法，那就是佛教理想的淨土了。
天國有政治意味，如六欲天還有戰争(8)，所以天國的清淨莊嚴，不如北拘盧洲的自然與幸福。
但天國仍為淨土思想的重要淵源，這不隻是天國的清淨微妙，而是發現了天國的特殊清淨區，那是彌勒Maitreya的兜率天Tus!ita。
兜率是欲界的第四天。
釋尊成佛以前，在兜率天，從天降生人間成佛。
未來成佛的彌勒，也住在兜率天，将來也從兜率天下降成佛。
彌勒成佛的人[P500]間淨土，是希望的，還在未來，而彌勒所住的兜率天，卻是現在的，又同屬于欲界，論地區也不算太遠。
一生所系的菩薩，生在兜率天，當然與一般的凡夫天不同。
兜率天的彌勒菩薩住處，有清淨莊嚴的福樂，又有菩薩說法，真是兩全其美，成為佛弟子心目中仰望的地方。
西元前一０一──七七年在位的錫蘭王──度他伽摩尼Dut!t!haga^man!i^，在臨終時，發願生兜率天，見彌勒菩薩(9)。
西元前二世紀，已有上生兜率見彌勒的信仰，這是可以确定的。
『小品般若波羅蜜經』說：不離般若的菩薩，是從那裡生到人間來的？有的「人中命終，還生人中」；有從他方世界生到此間來的；也有「于兜率天上，聞彌勒菩薩說般若波羅蜜，問其中事，于彼命終，來生此間」(10)。
特别說到兜率天，正因為兜率天有彌勒菩薩說法。
彌勒在兜率天說法，是發願往生兜率天的主要原因。
兜率天在一切天中，受到了特别的重視。
大乘經說到成佛時的國土清淨，有的就說與兜率天一樣(11)，這可見兜率天信仰的普遍。
推重兜率天，不是兜率天的一般，而是有彌勒菩薩說法的地區。
『佛本行集經』說：一生所系的菩薩，在兜率天的高幢宮，為諸天說「一百八法明門」；『普曜經』也有此說(12)。
後代所稱的彌勒内院，也就是兜率天上，一生所系菩薩所住的清淨區。
兜率天上彌勒淨土的信仰，是部派佛教時代就有了的。
在大乘的他方淨土興起後，仍留下上升兜率見彌勒的信仰，所以玄奘說：「西方道俗，并作彌勒業，為同欲界，其行易成」(13)。
等到十方佛說興起，于是他方佛土，有北拘盧洲式的自然，天國式的清淨莊嚴，兜率天宮式的，([P501]佛)菩薩說法，成為一般大乘行者所仰望的淨土。
『長阿含經』(二)『遊行經』，說到大善見王Maha^sudars/ana的王都，非常莊嚴，與淨土相似。
所以有的以為：大善見王都的莊嚴形相，是淨土思想的淵源。
大善見王都，又由三十三天來的妙匠天──毗首羯磨，造一座非常莊嚴的善法殿(14)。
大善見王的故事，南傳把他分離出來，成為獨立的『大善見王經』，編為『長部』的一七經。
我以為，這是天國莊嚴的人間化。
在『吠陀』Veda中，因陀羅Indra住在善見城Sudars/ana；因陀羅就是佛教的帝釋。
依佛教傳說，帝釋為三十三天主，中央大城，名為善見城，也有善法堂。
善法堂，『雜阿含經』「八衆誦」，已經說到了(15)。
三十三天、善見城、善法堂的莊嚴，如『長阿含經』(二０)『世記經』等說(16)。
這可見善見城與善法堂的莊嚴，是印度神教的固有傳說，而為佛弟子化作人間故都的傳說。
大善見與善法殿，不正是天國舊有的名稱嗎？所以，這隻是天國莊嚴的變形。
注【62-001】『大唐西域記』卷四(大正五一?八九０下──八九一上)。
注【62-002】『長阿含經』卷一八『世記經』(大正一?一一七下──一一九中)。
『大樓炭經』卷一(大正一?二七九下──二八一上)。
『起世經』卷一?二(大正一?三一四上──三一七上)。
『起世因本經』卷一?二(大正一?三六九上──三七二中)。
『立世阿毗昙論』卷二(大正三二?一八０中)。
『正法念處經』卷六四(大正一七?三七九中──下)。
又卷六八──七０(大正一七?四０六上──四一三中)。
[P502] 注【62-003】『正法念處經』卷六八(大正一七?四０六中)。
注【62-004】『望月佛教大辭典』(二二０上)。
注【62-005】『正法念處經』卷六九(大正一七?四０八上)。
『起世經』卷七(大正一?三四四中)。
注【62-006】『立世阿毗昙論』卷二(大正三二?一八四上──一八五中)。
注【62-007】『望月佛教大辭典』引述(三九二二上)。
注【62-008】『起世經』卷八(大正一?三五二中──三五三中)。
注【62-009】『大史』(南傳六０?三六八)。
『島史』(南傳六０?一三二)。
注【62-010】『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八?五六０上)。
注【62-011】『大寶積經』卷一二『密迹金剛力士會』(大正一一?六八中)。
『佛說海龍王經』卷二(大正一五?一四０中)。
『大方等大集經』卷一六「虛空藏菩薩品」(大正一三?一０八中」。
注【62-012】『佛本行集經』卷六(大正三?六八０中──六八二中)。
『普曜經』卷一(大正三?四八七上──下)。
『方廣大莊嚴經』卷一(大正三?五四四上──五四五上)。
注【62-013】『諸經要集』卷一(大正五四?六下)。
注【62-014】『長阿含經』卷三『遊行經』(大正一?二三上)。
『長部』(一七)『大善見王經』(南傳七?一七八)。
注【62-015】『雜阿含經』卷四０(大正二?二九五下)。
『增支部』「三集」(南傳一七?二三一)。
注【62-016】『長阿含經』卷二０『世記經』(大正一?一三一上──一三二中)。
『大樓炭經』卷四(大正一?二九四上[P503]──二九五下)。
『起世經』卷六(大正一．三四一上──三四二中)。
『起世因本經』卷六．七(大正一．三九六上──三九八中)。
第三節神秘力護持的仰信 第一項音聲的神秘力 人類的語聲，能說明事理，更有感動人心的力量，古人對之是有神秘感的；特别是巫師、先知們的語言。
中國文的「言」字，甲骨文作、「」也是有神聖意義的。
語言的神秘感，使人歡喜聽吉祥話，而忌諱某些語言，這是古人共有的感覺與信仰。
佛法流傳久了，或本沒有神秘感而也神秘化了；印度一般的──語言的神秘性，也融合到佛法中。
自從大天Maha^deva立「道因聲故起」(1)，以為語言的音聲，有引發聖道的力量，語聲才發展為修道的方法。
這些語言的神秘性，語聲的修道法，都在大乘佛法中充分發揮出來。
佛法中有「咒願」：咒，在中國文字中，與「祝」字相通，所以咒願是語言的祝願。
『五分律』說：「佛言：應作齊限說法。
說法竟，應咒願」(2)。
『十誦律』說：「僧飽滿食已，攝缽，洗手，咒願。
咒願已，從上座次第(卻地敷)而出」(3)。
佛教的僧制，是漸次形成的。
布薩日，[P504]信衆們都來了，所以制定要為信衆說法。
其後又制定，說法終了，要為信衆們咒願。
如應請到施主家去應供，飲食終了，也要為施主咒願。
在咒願以前，又多少為施主作簡要的說法。
『僧祇律』說：「僧上座應知前人為何等施，當為應時咒願」(4)。
信衆們請僧應供，大都是有所為的，所以應随施主的意願，而作「應時」──适合時宜的祝願。
『僧祇律』列舉喪亡、生子、新舍落成、商人遠行、結婚、出家人布施──六事，并不同的祝願詞。
生子的咒願文，如『摩诃僧祇律』卷三四(大正二二?五００中──下)說： 「僮子歸依佛，……七世大聖尊。
譬如人父母，慈念于其子，舉
注【60-007】『正法念處經』卷六七(大正一七?四００中)。
注【60-008】『中部』(三九)『馬邑大經』(南傳九?四六九)。
又(四０)『馬邑小經』(南傳九?四八六)。
注【60-009】『妙法蓮華經』卷七(大正九?五七上──中)。
注【60-010】『妙法蓮華經』卷七(大正九?五六下)。
注【60-011】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷二(大正二四?二一一中)。
[P491] 第二節淨土的仰信 第一項未來彌勒淨土 十方現在的他方淨土，是大乘的重要部分。
釋尊當時的印度，摩竭陀Magadha與跋耆Vr!ji，摩竭陀與憍薩羅Kos/ala，都曾發生戰争。
釋迦族S/a^kya就在釋尊晚年，被憍薩羅所滅。
律中每說到當時的饑荒與疫病。
這個世界，多苦多難，是并不理想的。
面對這個多苦多難的世界，而引發向往美好世界的理想，是應該的，也是一切人類所共有的。
佛法的根本意趣，是「心惱故衆生惱，心淨故衆生淨」(1)：重視自己理智與道德的完成。
到了大乘法，進一步的說：「随其心淨，則佛土淨」(2)。
在佛法普及聲中，佛弟子不隻要求衆生自身的清淨，更注意到環境的清淨。
淨土思想的原始意義，是充滿人間現實性的。
未來彌勒佛──慈氏Maitreya時代的國土，如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一七八(大正二七?八九三下──八九四上)說： 「于未來世人壽八萬歲時，此贍部洲，其地寬廣，人民熾盛，安隐豐樂。
村邑城廓，雞鳴相接。
女人年五百歲，爾乃行嫁。
彼時諸人，身雖勝妙，然有三患：一者，大小便利；二者，寒熱饑渴；三者，貪淫老病。
有轉輪王，名曰饷佉，威伏四方，如法化世。
……極大[P492]海際，地平如掌，無有比(坎？)坑砂礫毒刺。
人皆和睦，慈心相向。
兵戈不用，以正自守。
……時有佛出世，名曰慈氏，……如我今者十号具足。
……為有情宣說正法，開示初善中善後善，文義巧妙，純一圓滿，清白梵行。
為諸人天正開梵行，令廣修學」。
『論』文是引『中阿含經』『說本經』的(3)。
輪王是以正法──五戒、十善的德化來化導人民，使世間過着長壽、繁榮、歡樂、和平的生活。
佛教一向推重輪王政治，在這樣的時代，又有佛出世，用出世的正法來化導人間。
理想的政治，與完善的宗教并行，這是現實人間最理想不過的了！釋尊與彌勒佛，同樣是佛而世間的苦樂不同，這是什麼原因呢？『佛本行集經』卷一(大正三?六五六中──下)說： 「時彌勒菩薩，身作轉輪聖王。
……見彼(善思)如來，具足三十二大人相，八十種好，及聲聞衆，佛剎莊嚴，壽命歲數(八萬歲)，即發道心，自口稱言：希有世尊！願我當來得作于佛，十号具足，還如今日善思如來！……願我當來為多衆生作諸利益，施與安樂，憐愍一切天人世間」。
「我(釋尊自稱)于彼(示誨幢)佛國土之中，作轉輪聖王，名曰牢弓，初發道心。
……發廣大誓願：于當來得作佛時，有諸衆生。
……無一法行，唯行貪欲瞋恚愚癡，具足十惡。
唯造雜業，無一善事。
願我于彼世界之中，當得阿耨多羅三藐三菩提！憐愍彼等諸衆生[P493]故，說法教化，作多利益，救護衆生，慈悲拔濟，令離諸苦，安置樂中。
……諸佛如來有是苦行希有之事，為諸衆生」！ 釋尊的生在穢惡時代，是出于悲憫衆生的願力，願意在穢土成佛，救護衆生脫離一切苦：這是重在「悲能拔苦」的精神。
彌勒是立願生在「佛剎莊嚴、壽命無數」的世界，重在慈(彌勒，譯為「慈」)的「施與安樂」。
至于成佛(智證)度衆生，是沒有不同的，這是法藏部Dharmagupta的見解。
說一切有部Sarva^stiva^din以為：「慈氏菩薩多自饒益，少饒益他；釋迦菩薩多饒益他，少自饒益」(4)。
釋尊與彌勒因行的對比，釋尊是更富于大悲為衆生的精神。
所以彌勒的最初發心，比釋迦早了四十餘劫(5)，而成佛卻落在釋尊以後。
這顯得大悲苦行的菩薩道，勝過了為「莊嚴佛剎、壽命無數」而發心修行。
這一分别，就是後代集出的『彌勒菩薩所問(會)經』所說：「彌勒菩薩于過去世修菩薩行，常樂攝取佛國，莊嚴佛國。
我(釋尊)于往昔修菩薩行，常樂攝取衆生，莊嚴衆生」(6)：開示了信願的淨土菩薩行，悲濟的穢土菩薩行──二大流。
彌勒的淨土成佛，本為政治與宗教，世間正法與出世間正法的同時進行，為佛弟子所有的未來願望。
中國佛教徒，于每年元旦(傳說為彌勒誕)，舉行祝彌勒誕生的法會，雖已忘了原義，但還保有古老的傳統。
由于推究為什麼一在穢土成佛，一在淨土成佛，而充分表達了(原始的)釋尊大悲救世的精神。
反而淨土成佛，是為了「莊嚴佛剎、壽命無數」，與一般宗教意識合流[P494]。
所以，現實世間輪王政治的理想被忽視，才發展為大乘的淨土法門。
注【61-001】『雜阿含經』卷一０(大正二?六九下)。
『相應部」「蘊相應」(南傳一四?二三七)。
注【61-002】『維摩诘所說經』卷上(大正一四?五三八下)。
注【61-003】『中阿含經』卷一三『說本經』(大正一?五０九下──五一０上)。
參閱『長阿含經』卷六『轉輪聖王修行經』(大正一?四一下──四二上)。
『長部』(二六)『轉輪聖王師子吼經』(南傳八?九二──九三)。
注【61-004】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一七七(大正二七?八九０下)。
注【61-005】『佛本行集經』卷一(大正三?六五六中)。
注【61-006】『大寶積經』卷一一一『彌勒菩薩所問會』(大正一一?六二九下)。
『彌勒菩薩所問本願經』(大正一二?一八八中)。
第二項地上與天國的樂土 佛教原始的淨土思想，是政治和平，佛法昌明的綜合，是佛化的人間淨土的實現。
結集于『中阿含』及『長阿含經』(『長部』)，可見實現人間淨土的崇高理想，從流傳到結集，是相當古老的。
但發展而形成的大乘淨土，傾向于他方淨土，這是受到了一般的，神教意識的影響。
不論中外，都有樂土的傳說。
古代樂土的傳說，可分為地上的與天上的，如基督教所傳的樂園與天[P495]國，佛教所傳的，也有這兩方面。
佛教所傳的地上樂土，名為郁多羅拘盧Uttarakuru。
拘盧是阿利安A^rya人的一族，所住地也就名為拘盧，在現今德裡Dehli以北一帶。
這裡曾發生過大戰，古戰場被稱為「福地」(1)。
郁多羅是上，也就是北方，所以郁多羅拘盧，是北拘盧，也是上拘盧。
拘盧是婆羅門教發揚成長的中心，印度人以此為中心，而向往北方的最上的拘盧，最福樂的地區。
傳說中，郁多羅拘盧是四大部洲之一，已成為神話地區。
但傳說是有事實背景的，依地理去考察，應該是印度北方的山地。
阿利安族所住過的故鄉。
原始的古樸平靜的山地生活，在懷念中成為理想的樂土。
北拘盧的傳說與向往，相當的古老，早在佛教以前就有了。
『梵書』Bra^hman!a已經說到；到佛教，『長阿含經』、『樓炭經』、『起世經』、『起世因本經』、『立世阿毗昙論』、『正法念處經』，都有詳細的說明(2)。
『長阿含經』卷一八『世記經』(大正一?一一七下)說： 「!4钴單曰天下，多有諸山。
其彼山側，有諸園觀浴池，生衆雜花。
樹木清涼，花果豐茂。
無數衆鳥，相和而鳴。
又其山中，多衆流水，其水洋順，無有卒暴，衆花覆上，泛泛徐流。
夾岸兩邊，多衆樹木，枝條柔弱，花果繁熾。
地生軟草，盤萦右旋，色如孔翠，香如婆師，軟若天衣。
其地柔軟，以足踏地，地凹四寸，舉足還複。
地平如掌，無有高下」。
北拘盧是多山地區，『正法念處經』說：北洲有十大山，人都住在山中(3)。
山嶺重疊，多山[P496]而又說「地平如掌」，可能是崇山中的高原。
北洲人的膚色是同一的，表示平等而沒有階級。
印度的階級制──種姓varn!a，就是「色」，種姓起初是從膚色的差别而來的。
北洲沒有國王，也就沒有政治組織。
沒有家庭夫婦關系，男女間自由好合，兒女也不屬于父母。
人吃的是樹果，自然??0014??米──野生的谷類。
沒有房屋，所以住在「密葉重布，水滴不下」的大樹下。
衣服是從樹上生的，大概是樹皮、草葉，掩蔽前後而已。
人都活一千歲，沒有夭折。
死了也不會哭泣，也不用埋葬，自然有大鳥來銜去。
這是美化了的，為鷹類啄食而消失的原始葬式(印度人稱為天葬)。
沒有階級，沒有政治，沒有家庭；衣、食、住、死，都是極原始的生活方式。
這應該面對自然的災變，要與獸類鬥争，為生活而艱苦的時代。
但這些都忘了，值得回憶而向往的，是那種自由平等的生活，沒有人禍──為人所逼害、欺淩、壓迫與屈辱的生活。
多少美化了的原始生活，應該有事實因素在内的。
佛教的傳說，自然的自由生活，加上氣候溫和，風雨适時，沒有獸類的侵擾。
而且，北洲中有園、觀、門、船、浴池。
「七重磚疊，七重闆砌，七重欄楯，七重鈴網，七重多羅行樹」，又都是七(或說「四」)寶所成的。
到處是音樂、鳥鳴、香氣。
自然與莊嚴園林相結合，是佛教的傳說。
北洲是樂土，沒有我我所，沒有系屬，死了生天。
但這裡不可能有佛法，所以被稱為八難(沒有聽法的機會)之一。
北拘盧洲的傳說，一般學者以為是阿利安人移住印度，對祖先鄉土的追慕(4)。
不過這也是一般人所有的觀念，如『舊約』的樂園生活，起初連遮[P497]蔽前後都還不會。
中國也會想起「葛天氏之民，無懷氏之民」。
這都是人類進入文明，人與人争的人禍！越來越嚴重，而喚起原始生活的追慕。
淨土思想的又一來源，是天──天國、天堂，天是一般的共有的宗教信仰。
佛教所說的天，是繼承印度神教，而作進一步的發展。
「天、魔、梵」，是舊有的神世界的層次。
天deva，佛教是六欲天；最高處是魔ma^ra；超過魔的境界，就是梵brahma^。
在『奧義書』Upanis!ad中，梵是究竟的、神秘的大實在，為一切的根元。
梵的神格化，就是梵天。
佛教以為：梵天還在生死中，并依四禅次第，安立四禅十八天(或十七，或十六，或二十二)。
以上，依唯心觀次第，成立四無色天。
天是高低不等的，欲界天的第一四大王天Caturmaha^ra^jaka^yika，第二忉利天Tra^yastrim!s/a，是多神的；忉利天王釋提桓因(帝釋S/akradeva^na^mindra，是這個多神王國的大王。
六欲天都是有男有女的；到了梵天，就沒有女人。
天、魔、梵，都有政治組織形态，所以有天王、天子、天女等。
初禅分為大梵天Maha^brahman、梵輔天brahmapurohita、梵衆天brahmapa^ris!adya，也就是王、臣、人民──三類。
大梵天是「獨梵」，是唯一的，自稱宇宙人類的創造者，與基督教的一神相近。
二禅以上，天是獨往獨來的，帶有遺世的獨善意味，反應了印度專修瑜伽的遁世的宗教。
在這些天中，佛教形容其清淨莊嚴的，主要是忉利天。
天國的微妙莊嚴，與北拘盧洲不同。
北洲的傳說來源，是人類追慕原始[P498]的自然生活，而天國是反應了人間的政治組合。
天神，對人類有賜福或降禍的主管意義，所以這些天神，也稱為「世主」。
人類明裡受到王、臣，以及下層吏役的治理，暗中又受到高低不等的天神治理。
人間的政治形态，與天國的形态，有一定的對應性。
多神王國的大王──帝釋與四天王天，正如中國古代的王與四嶽一樣。
大一統的專制帝王，「天無二日」，正與天上的大統治者唯一神相合。
佛教推重北拘盧洲式的自然、平等與自由，對有政治組織意義的天國，并不欣賞。
如『正法念處經』卷六九(大正一七?四０八上)說： 「!4钴單越人，無有宮宅，無我所心，是故無畏。
……命終之時，一切上生，是故無畏。
四天王天則不如是」。
以忉利天為例，天國是不平等的。
衣服、飲食等非常精美，但彼此間有差别；壽長，可能會夭折；這裡有戰争的恐怖；有從屬關系，所以也就有占有的意識。
對死亡，有怖畏，也有堕落的可能。
在物質享受方面，天國勝過了北洲，而在天與天──人事關系上，卻遠不及北洲那種「無我我所，無有守護」的幸福。
不過天國也有他的好處，如七寶莊嚴，衣食自然，隻是更精美，更能随心所欲。
天國是化生的；所以死了沒有屍骸(5)，也就比北洲更清淨了。
然天國的特勝，是光明無比，如『起世因本經』卷七(大正一?四００上──中)說： 「人間螢火之明，則不如彼燈火之明。
……月宮殿明，又不及日宮殿光明。
其日宮殿照耀[P499]光明，又不及彼四天王天牆壁宮殿身璎珞明。
四天王天諸有光明，則又不及三十三天所有光明。
……其魔身天比梵身天，則又不及。
……若天世界，及諸魔、梵，沙門、婆羅門人等，世間所有光明，欲比如來阿羅诃三藐三佛陀光明，百千萬億恒河沙數不可為比」。
天國受到人間的影響，所以忉利天有高大的善見城Sudars/ananagara，善法堂Sudharma-sabha^。
雖說這是毗首羯磨天Vis/vakarma變化所造，到底表示了自然與工藝的綜合，這是後代淨土美的原則。
特别是善法堂，是帝釋與諸天集會，講道論理的地方(6)。
這裡有文明──智慧與道德的氣息，所以傳說的忉利天上，有歸依三寶的，帝釋還是得了初果的聖者，這是北拘盧洲所萬萬不及的！所以大乘經說到他方淨土，每說如忉利天上(7)。
不過這裡的物質享受太好了，所以即使聽到正法，也會迅速遺忘，絕大多數沈溺于五欲追求之中。
在這莊嚴光明的天國中，如沒有五欲的貪着，沒有戰争，沒有不平等與怖畏，如加上佛菩薩經常說法，那就是佛教理想的淨土了。
天國有政治意味，如六欲天還有戰争(8)，所以天國的清淨莊嚴，不如北拘盧洲的自然與幸福。
但天國仍為淨土思想的重要淵源，這不隻是天國的清淨微妙，而是發現了天國的特殊清淨區，那是彌勒Maitreya的兜率天Tus!ita。
兜率是欲界的第四天。
釋尊成佛以前，在兜率天，從天降生人間成佛。
未來成佛的彌勒，也住在兜率天，将來也從兜率天下降成佛。
彌勒成佛的人[P500]間淨土，是希望的，還在未來，而彌勒所住的兜率天，卻是現在的，又同屬于欲界，論地區也不算太遠。
一生所系的菩薩，生在兜率天，當然與一般的凡夫天不同。
兜率天的彌勒菩薩住處，有清淨莊嚴的福樂，又有菩薩說法，真是兩全其美，成為佛弟子心目中仰望的地方。
西元前一０一──七七年在位的錫蘭王──度他伽摩尼Dut!t!haga^man!i^，在臨終時，發願生兜率天，見彌勒菩薩(9)。
西元前二世紀，已有上生兜率見彌勒的信仰，這是可以确定的。
『小品般若波羅蜜經』說：不離般若的菩薩，是從那裡生到人間來的？有的「人中命終，還生人中」；有從他方世界生到此間來的；也有「于兜率天上，聞彌勒菩薩說般若波羅蜜，問其中事，于彼命終，來生此間」(10)。
特别說到兜率天，正因為兜率天有彌勒菩薩說法。
彌勒在兜率天說法，是發願往生兜率天的主要原因。
兜率天在一切天中，受到了特别的重視。
大乘經說到成佛時的國土清淨，有的就說與兜率天一樣(11)，這可見兜率天信仰的普遍。
推重兜率天，不是兜率天的一般，而是有彌勒菩薩說法的地區。
『佛本行集經』說：一生所系的菩薩，在兜率天的高幢宮，為諸天說「一百八法明門」；『普曜經』也有此說(12)。
後代所稱的彌勒内院，也就是兜率天上，一生所系菩薩所住的清淨區。
兜率天上彌勒淨土的信仰，是部派佛教時代就有了的。
在大乘的他方淨土興起後，仍留下上升兜率見彌勒的信仰，所以玄奘說：「西方道俗，并作彌勒業，為同欲界，其行易成」(13)。
等到十方佛說興起，于是他方佛土，有北拘盧洲式的自然，天國式的清淨莊嚴，兜率天宮式的，([P501]佛)菩薩說法，成為一般大乘行者所仰望的淨土。
『長阿含經』(二)『遊行經』，說到大善見王Maha^sudars/ana的王都，非常莊嚴，與淨土相似。
所以有的以為：大善見王都的莊嚴形相，是淨土思想的淵源。
大善見王都，又由三十三天來的妙匠天──毗首羯磨，造一座非常莊嚴的善法殿(14)。
大善見王的故事，南傳把他分離出來，成為獨立的『大善見王經』，編為『長部』的一七經。
我以為，這是天國莊嚴的人間化。
在『吠陀』Veda中，因陀羅Indra住在善見城Sudars/ana；因陀羅就是佛教的帝釋。
依佛教傳說，帝釋為三十三天主，中央大城，名為善見城，也有善法堂。
善法堂，『雜阿含經』「八衆誦」，已經說到了(15)。
三十三天、善見城、善法堂的莊嚴，如『長阿含經』(二０)『世記經』等說(16)。
這可見善見城與善法堂的莊嚴，是印度神教的固有傳說，而為佛弟子化作人間故都的傳說。
大善見與善法殿，不正是天國舊有的名稱嗎？所以，這隻是天國莊嚴的變形。
注【62-001】『大唐西域記』卷四(大正五一?八九０下──八九一上)。
注【62-002】『長阿含經』卷一八『世記經』(大正一?一一七下──一一九中)。
『大樓炭經』卷一(大正一?二七九下──二八一上)。
『起世經』卷一?二(大正一?三一四上──三一七上)。
『起世因本經』卷一?二(大正一?三六九上──三七二中)。
『立世阿毗昙論』卷二(大正三二?一八０中)。
『正法念處經』卷六四(大正一七?三七九中──下)。
又卷六八──七０(大正一七?四０六上──四一三中)。
[P502] 注【62-003】『正法念處經』卷六八(大正一七?四０六中)。
注【62-004】『望月佛教大辭典』(二二０上)。
注【62-005】『正法念處經』卷六九(大正一七?四０八上)。
『起世經』卷七(大正一?三四四中)。
注【62-006】『立世阿毗昙論』卷二(大正三二?一八四上──一八五中)。
注【62-007】『望月佛教大辭典』引述(三九二二上)。
注【62-008】『起世經』卷八(大正一?三五二中──三五三中)。
注【62-009】『大史』(南傳六０?三六八)。
『島史』(南傳六０?一三二)。
注【62-010】『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八?五六０上)。
注【62-011】『大寶積經』卷一二『密迹金剛力士會』(大正一一?六八中)。
『佛說海龍王經』卷二(大正一五?一四０中)。
『大方等大集經』卷一六「虛空藏菩薩品」(大正一三?一０八中」。
注【62-012】『佛本行集經』卷六(大正三?六八０中──六八二中)。
『普曜經』卷一(大正三?四八七上──下)。
『方廣大莊嚴經』卷一(大正三?五四四上──五四五上)。
注【62-013】『諸經要集』卷一(大正五四?六下)。
注【62-014】『長阿含經』卷三『遊行經』(大正一?二三上)。
『長部』(一七)『大善見王經』(南傳七?一七八)。
注【62-015】『雜阿含經』卷四０(大正二?二九五下)。
『增支部』「三集」(南傳一七?二三一)。
注【62-016】『長阿含經』卷二０『世記經』(大正一?一三一上──一三二中)。
『大樓炭經』卷四(大正一?二九四上[P503]──二九五下)。
『起世經』卷六(大正一．三四一上──三四二中)。
『起世因本經』卷六．七(大正一．三九六上──三九八中)。
第三節神秘力護持的仰信 第一項音聲的神秘力 人類的語聲，能說明事理，更有感動人心的力量，古人對之是有神秘感的；特别是巫師、先知們的語言。
中國文的「言」字，甲骨文作、「」也是有神聖意義的。
語言的神秘感，使人歡喜聽吉祥話，而忌諱某些語言，這是古人共有的感覺與信仰。
佛法流傳久了，或本沒有神秘感而也神秘化了；印度一般的──語言的神秘性，也融合到佛法中。
自從大天Maha^deva立「道因聲故起」(1)，以為語言的音聲，有引發聖道的力量，語聲才發展為修道的方法。
這些語言的神秘性，語聲的修道法，都在大乘佛法中充分發揮出來。
佛法中有「咒願」：咒，在中國文字中，與「祝」字相通，所以咒願是語言的祝願。
『五分律』說：「佛言：應作齊限說法。
說法竟，應咒願」(2)。
『十誦律』說：「僧飽滿食已，攝缽，洗手，咒願。
咒願已，從上座次第(卻地敷)而出」(3)。
佛教的僧制，是漸次形成的。
布薩日，[P504]信衆們都來了，所以制定要為信衆說法。
其後又制定，說法終了，要為信衆們咒願。
如應請到施主家去應供，飲食終了，也要為施主咒願。
在咒願以前，又多少為施主作簡要的說法。
『僧祇律』說：「僧上座應知前人為何等施，當為應時咒願」(4)。
信衆們請僧應供，大都是有所為的，所以應随施主的意願，而作「應時」──适合時宜的祝願。
『僧祇律』列舉喪亡、生子、新舍落成、商人遠行、結婚、出家人布施──六事，并不同的祝願詞。
生子的咒願文，如『摩诃僧祇律』卷三四(大正二二?五００中──下)說： 「僮子歸依佛，……七世大聖尊。
譬如人父母，慈念于其子，舉
