第八章 宗教意識之新适應
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淨土的特征。
二、初期大乘的著名佛土，東方阿!B粊佛土外，要推西方的阿彌陀Amita^bha佛土。
阿彌陀佛出現的時代，要比阿!B粊佛遲些。
在大乘佛教中，阿彌陀有重要的地位，研究的人非常多。
阿彌陀佛的出現，有人從外來的影響去探索。
我以為，先應從阿彌陀佛的發願去理解，正如從阿!B粊佛發願的故事去了解一樣。
阿彌陀佛發願，成就淨土以及往生的經典，以大本『阿彌陀經』為主。
這又有多種譯本，大要可分二十四願本、四十八願本，以二十四願本為古本。
今依古本『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』(異譯名『無量清淨平等覺經』)說：過去有樓夷亘羅Lokes/varara^ja──世自在王佛出世說法，那時的大國王(輪王)，發心出家，名昙無迦Dharma$kara──法藏(或譯「法積」)比丘。
法藏比丘發成佛的願，他的根本意願，如『經』卷上(大正一二?三００下──三０一上)說： 「令我後作佛時，于八方上下諸無央數佛中最尊。
……都勝諸佛國」。
法藏比丘的願望，是在十方佛土中，自己的淨土，最勝最妙；在十方無央數佛中，阿彌陀佛第一。
願力的特征，是勝過一切佛，勝過一切淨土。
『大阿彌陀經』以為：「前世宿命求道，為菩薩時所願功德，各自有大小。
至其然後作佛時，各自得之，是故令光明轉不同等。
諸佛威神同等耳，自在意所欲作為，不豫計」(7)。
這是主張佛的威神(應包括定、慧、神通)是平等的，都[P478]不用尋思分别，自然無功用的成辦一切佛事。
但光明等是随因中的願力而大小不同的，這一見解，近于安達羅派Andhraka，如『論事』(南傳五八?四一一)說： 「諸佛身、壽量、光明不同，有勝有劣」。
佛的身量、壽量、光明，随因中的願力而不同。
法藏比丘就在這一思想下，要成為最第一的。
阿彌陀佛的光明，經中用一千多字來說明他的超勝一切，如『經』卷上(大正一二?三０二中──三０三上)說： 「阿彌陀佛光明，最尊、第一、無比，諸佛光明皆所不及也。
……諸佛光明中之極明也！……諸佛中之王也」！ 阿彌陀佛，是無量佛中的最上佛──「諸佛中之王」。
他的發願成就淨土，也是這樣。
法藏比丘「選擇二百一十億佛國」，采取這麼多的佛國為參考，選擇這些佛土的優勝處，綜集為自己淨土的藍圖。
這是以無量佛土的勝妙，集成阿彌陀佛的須摩提Sukha^vati^國土，無量佛土中最清淨的佛土。
「勝過一切，唯我第一」的雄心大願，是阿彌陀佛的根本特性。
法藏比丘發願，成立一最妙的國土，以淨土來化度衆生。
這一理念，要以他方無量佛、無量佛土為前提，所以法藏比丘──阿彌陀佛本生，不可能太早，約出現于大乘興起以後。
起初，在菩薩曆劫修行的思想下，傳出無量「本生」與「譬喻」，都是釋尊過去生中的事迹。
菩薩所親近[P479]的佛，從七佛而向前推，成立十四佛、二十四佛──佛佛的次第相續；佛的身量、光明與壽量，是各各不同的。
自從大衆部Maha^sa^m!ghika傳出十方佛說，同時有多佛出世，于是又有他方佛、他方佛土的傳出。
傳說是從多方面傳出的，在不同的傳出者，都覺得這一佛土與佛，比起現實人間的佛土，是極其勝妙的。
但在多數佛與多數佛土的彼此對比下，發現了他方諸佛的身量、壽量、光明，是彼此差别不同的。
佛土的清淨莊嚴，傳說的也并不相同。
傳說中的差别情況，就是安達羅派佛身有優劣的思想根源。
進入大乘時代，他方佛土的清淨莊嚴，繼承傳說，也就差别不同。
對于這一差别現象，或者基于「佛佛平等」的一貫理念，認為究竟的佛與佛土，是不可能差别的。
佛身與佛土的差别，不過為了适應衆生的根機(應化)而已。
如來最不可思議，如『密迹金剛力士經』所說。
或者覺得，現有(傳說中)的佛與佛土，有勝劣差别，都還不夠理想、圓滿，于是要發願成就，勝過一切佛，勝過一切佛土，出現了阿彌陀佛本生──法藏比丘故事。
依現在看來，法藏比丘所成的佛土，并不太高妙。
如淨土中有聲聞與辟支(8)；雖說佛壽命無量，而終于入般涅槃，由觀世音Avalokites/vara繼位作佛(9)。
但在當時，應該是最高妙的了。
這是基于現在十方佛的差别(所以不可能是最早的)，而引發出成為「諸佛中之王也」──最究竟、最圓滿的大願望。
如從适應印度宗教文化的觀點來說，阿彌陀佛本生──法藏比丘發願，成就淨土，化度一切衆生，是深受拜一神教的影響；在精神上，與「佛佛平等」說不同。
[P480] 阿彌陀佛與太陽神話，是不無關系的(受到了波斯文化的影響)(10)。
以印度而論，印度是有太陽神話的。
象征太陽光明遍照的毗盧遮那Vairocana，是印度宗教固有的名詞，大乘佛教引用為究竟圓滿佛的德名。
佛是覺者，聖者的正覺現前，稱為「眼生、智生、慧生、明生、光明生」；漢譯作「生眼、智、明、覺」(11)。
明與光明，象征聖者的證智，是「原始佛教」所說的。
象征佛的慧光普照，而有身光遍照的傳說。
原來印度的神──天deva，也是從天上的光明而來的，所以光明的天，光明的佛，在佛法适應神教的意義上，有了融合的傾向。
在光明中，應推太陽為第一，如『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二?三一六中──下)說： 「西向拜，當日所沒處，為彌陀佛作禮，以頭腦着地言：南無阿彌陀三耶三佛檀」！ 阿彌陀在西方，所以向落日處禮拜。
到傍晚，西方的晚霞，是多麼美麗！等到日落，此地是一片黑暗，想象中的彼土，卻是無限光明。
比對現實世間的苦難，激發出崇仰彼土，極樂世界的福樂，而求生彼土。
在這種宗教思想中，從神話而來的太陽，被融攝于無量光明的阿彌陀佛。
阿彌陀的意義是「無量」；古本說「阿彌陀三耶三佛」，是「無量等正覺者」；别譯本作「無量清淨平等覺」，可見阿彌陀是略稱。
本經提到落日，以一千多字來叙贊阿彌陀佛的光明，古本是着重無量光的。
無量光Amita^bha^mita^yus，是阿彌陀佛的全名。
在贊歎阿彌陀佛的光明中，『大乘無量壽莊嚴經』，有「無垢清淨光」；『無量壽經』立阿彌陀佛十二名，有「清淨光[P481]佛」(12)。
光的原語為a^bha^，清淨的原語，或作s/ubha，可能由于音聲的相近，所以古人譯「無量光」為「無量清淨」。
起初是「無量光」，後來多數寫作Amita^^yus──無量壽，是适應人類生命意欲的無限性，如「長生」、「永生」一樣。
總之，阿彌陀佛及其淨土，是面對他方佛與佛土的種種差别，與拜一神教的思想相呼應，而出現諸佛之雄，最完善國土的願望。
以日光的照明彼土，反顯此土的苦難，而引發往生的救濟思想：這是阿彌陀佛本生──法藏比丘發願的真實意義。
阿彌陀佛國土的傳布，引起佛教界的不同反應，于是有更多的阿彌陀佛本生的傳出，表示對阿彌陀佛淨土的見解。
三、阿!B粊佛土與阿彌陀佛土，為初期大乘的東西二大淨土。
一經傳布出來，必然要引起教界的反應，于是有更多的本生傳說出來。
『賢劫經』說：過去，使衆無憂悅音王，護持無限量法音法師。
無限量法音法師，是阿彌陀佛前身；使衆無憂悅音王，是阿!B粊佛的前身(13)。
這是阿彌陀為師，而阿!B粊為弟子了。
『決定總持經』說：過去的月施國王，從辯積法師聽法。
辯積是阿!B粊佛前身，月施是阿彌陀佛前身(14)。
這是阿!B粊為師，阿彌陀為弟子了。
東西淨土的二佛，有相互為師弟的關系。
上面說到：『阿!B粊佛國經』說：當時阿!B粊菩薩，是從大目如來聽法而發願的。
『阿彌陀經』說法藏比丘從世自在王佛發心，而『賢劫經』說：淨福報衆音王子，從無量德辯幢英變音法師聽法。
淨福報衆音王子是阿彌陀佛前身，無量德辯幢英變音法師，是大目如來前身(15)。
阿彌陀[P482]佛也以大目如來為師，與阿!B粊佛一樣。
這一本生，是從互相為師弟的關系，進一步而達到了共同的根源。
「大目」，唐譯『不動如來會』作「廣目」。
大目或廣目的原語，雖沒有确定，但可推定為盧遮那。
毘vi是「最高顯」的，盧遮(舍)那Rocana是「廣眼藏」的意思(16)，廣眼就是廣目或大目。
阿!B粊與阿彌陀，都出于大目，可說都是毗盧遮那所流出的。
毗盧遮那如日輪的遍照，那末東方淨土的阿!B粊佛，象征日出東方。
阿!B粊住于無瞋恚心而不動，是菩提心。
菩提心為本，起一切菩薩行，如日輪從東方升起，光照大地，能成辦一切事業。
阿彌陀佛土如日落西方，彼土──那邊的光明無量。
從日出到日沒，又從日沒到日出，所以阿!B粊佛與阿彌陀佛，有互為師弟的意義。
二佛都出于大目如來，那是以釋尊究竟的佛德為本，方便設化，出現東西淨土。
古代的本生話，是直覺到這些意義，而表示于本生話中的。
注【59-001】『阿!B粊佛國經』卷上(大正一一?七五二上)。
注【59-002】『阿!B粊佛國經』卷上(大正一一?七五二上)。
注【59-003】『阿!B粊佛國經』卷上(大正一一?七五三上)。
注【59-004】『阿!B粊佛國經』卷上(大正一一?七五六中)。
注【59-005】平川彰『初期大乘佛教之研究』廣叙(二六二──二八二)。
注【59-006】『雜阿含經』卷三八，所載教化鴦掘摩事，與南傳大緻相同，但沒有誓言救濟産難的事(大正二?二八一[P483]上──中)。
注【59-007】『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二?三０二下)。
注【59-008】『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二?三０二上)。
注【59-009】『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二?三０九上)。
注【59-010】矢吹慶輝『阿彌陀佛之研究」所引(四七──五二)。
注【59-011】『相應部』「谛相應」(南傳一六下?三四一)。
『雜阿含經』卷一五(大正二?一０四上)。
注【59-012】『大乘無量壽莊嚴經』卷中(大正一二?三二一下)。
『無量壽經』卷上(大正一二?二七０上──中)。
注【59-013】『賢劫經』卷一(大正一四?一０中──下)。
注【59-014】『決定總持經』(大正一七?七七二中)。
『謗佛經』(大正一七?八七六中)。
注【59-015】『賢劫經』卷一(大正一四?七中)。
「大目」，依「宮本」。
注【59-016】『望月佛教大辭典』(四三六八中)。
第四項觀世音 觀世音Avalokite$s/vara，或譯為觀自在，是以大悲救濟苦難著名的菩薩。
觀世音的來源，或以為基于波斯的女性水神Ana^hita；或以為是希臘的阿波羅Apolla神，與印度濕婆(自在)I^s/vara神的混合。
然從佛教的立場來說，這不外乎釋尊大悲救世的世俗[P484]适應。
試從觀世音所住的聖地說起。
觀世音所住的聖地，梵語為Potala，或Potalaka，漢譯作補陀洛、補陀洛迦等。
傳說在南印度，如『大方廣佛華嚴經』卷六八(大正一０?三六六下)說： 「于此南方，有山名補怛洛迦，彼有菩薩，名觀自在。
……見其西面岩谷之中，……觀自在菩薩于金剛寶石上，結跏趺坐」。
晉譯『華嚴經』所說相同，但作「光明山」(1)。
『大唐西域記』卷一０(大正五一?九三二上)也說： 「秣剌耶山東，有布呾洛迦山。
山徑危險，岩谷攲傾。
山頂有池，其水澄鏡。
……池側有石天宮，觀自在菩薩往來遊舍。
其有願見菩薩者，不顧生命，厲水登山，忘其艱險；能達之者，蓋亦寡矣」！ 觀世音菩薩的聖地，深山險谷，是那樣不容易到達。
聖地到底在那裡？考論者也沒有确定的結論。
然在佛教所傳，古代确有名為補多洛或補多羅迦的，這應該就是觀世音菩薩聖地的來源。
傳說古代的王統，開始于摩诃三摩多Maha^sammata，年壽是無量的(不可以年代計的)。
其後，先後有王統成立，并說到所住的城名。
大天王Maha^deva王統以後，有姓瞿昙Gautama的善生王Suja^ta，以後有甘蔗種Iks!va^ku，都住在補多羅城，就是釋迦族S/a^kya的來源。
這一傳說的譜系，雖不完全統一，但在傳說的王統住地中，有補多羅，卻是一緻的，今列[P485]舉不同的傳說如下(2)： 圖片 Ⅰ富多羅……&hellip[又]布多羅……&hellip[善生]補多羅…………[甘蔗]補多勒迦 Ⅱ布多羅迦……[又]補多羅迦……[瞿昙]補多落迦……&hellip[甘蔗]補多落迦 Ⅲ逋多羅……&hellip[又]逋多羅……&hellip[瞿昙]逋多羅…………[甘蔗]逋多羅 Ⅳ逋多羅……&hellip[又]逋多羅……&hellip[瞿昙]逋多羅…………[甘蔗]逋多羅 Ⅴ褒多那……&hellip毘褒多那…………[大茅草王]褒多那……[甘蔗] ⅥPakula 傳說的名稱不統一，主要為方言的變化。
如Ⅵ說是銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳，作Pakula。
Ⅴ說是法藏部Dharmaguptaka所傳，「褒怛那」的原語，應與銅鍱部所傳，『典尊經』的七國七城中，Assaka國的Potana相合。
ⅠⅡ說(ⅢⅣ可能也是)是說一切有部Sarva^stiva^din所傳。
譯名不統一，但可斷定是：Potala或Potalaka。
傳說的十大王統中，有阿波──阿濕波As/vaka，或作阿葉摩As/vama，也就是七國中的Assaka；首府與傳說中的褒怛那、補多羅相當。
阿濕波的補多落迦，與觀世音的聖地，完全相合。
『長阿含經』的『典尊經』，傳說以瞻波Campa^為中心的七國七城，其中有阿婆(阿濕波國)的布和(褒怛那)，是東方的古老傳說(3)。
在釋尊時代，僅有央伽An%ga的瞻波城、迦[P486]屍Ka^s/i的波羅奈Va^ra^n!asi^，是佛所經常遊化的地區，其他的古代城市，不是已經毀廢，就是湮沒而地點不明。
如迦陵伽Kalin%ga的檀特補羅Dantapura，已因仙人的「意憤」而毀滅。
毗提诃Videha的彌絺羅Mithila^，已經衰落。
阿盤提Avanti的首城──摩酰沙底Ma^hisatti^，已移轉到優禅尼Ujjayaini^。
蘇尾羅Sovi^ra的勞鹿迦Roruka，傳說紛歧。
『雜事』譯為「勝音城」，此地與大迦旃延Maha^ka^tya^yana有關，應在阿盤提，但『雜事』卻傳說在西北。
勝音城人，用土來撒大迦旃延，因而城為沙土所掩沒(4)。
後來，勞鹿迦又傳說在于阗，也是為沙土所掩沒的(5)。
年代太久遠了，古城不知所在，就成為神話的地區。
阿濕波，銅鍱部傳寫為Assaka，首都名Potali(即Potala)，解說為在瞿陀婆利Godha^vari^河岸。
『望月佛教大辭典』也許覺得太在南方，所以推定在摩偷羅Mathura^與優禅尼之間(6)。
其實，阿濕波是在東方的。
『正法念處經』說到東方地區，有毗提酰河與安輸摩河。
又說：橋薩羅Kos/ala^屬有六國：橋薩羅、鴦伽、毗提酰、安輸、迦屍、金蒲羅(7)。
金蒲羅所在不明，其餘的都在恒曲以東的東方。
安輸摩與安輸，就是阿濕波(或譯阿葉摩)。
又釋尊的時代，确有名為阿濕波的，如『中阿含經』卷四八『馬邑經』(大正一?七二四下、七二五下)說： 「佛遊鴦騎國，與大比丘衆俱，往至馬邑，住馬林寺」(8)。
As/vapura──馬邑，為as/va與pura的結合語，就是阿濕波邑。
佛世是屬于央伽的；與[P487]『正法念處經』的東方相合。
阿濕波的Potala，雖不能确指，而屬于東方，是可以确定的。
央伽的東方，現有阿薩密Assam，與阿葉摩、安輸摩的語音相近。
古代的地名，年代久了，不免傳說紛歧，或與神話相結合。
如迦陵伽的檀特補羅，蘇尾啰的勞鹿迦。
所以古代阿濕波的補多羅、補多落迦，傳說為觀世音菩薩的聖地──補怛洛迦，傳說到南方或他方，是非常可能的。
『法華經』說：觀世音菩薩，「應以何身而得度者，即現何身而為說法」(9)。
現種種身，說種種法，傳為觀世音救世的方便。
或以為是受了印度教毗濕笯Vis!n!u的影響，這是可能的，但受影響最早的，是『長阿含經』(世間悉檀)所說的釋尊。
如『長阿含經』卷三『遊行經』(大正一?一六中──下)說： 「阿難！世有八衆。
何謂八？一曰剎利衆，二曰婆羅門衆，三曰居士衆，四曰沙門衆；五曰四天王衆，六曰忉利天衆，七曰魔衆，八曰梵天衆。
我自憶念，昔者往來，與剎利衆坐起言語，不可稱數。
以精進定力，在所能現。
彼有好色，我色勝彼。
彼有妙聲，我聲勝彼。
……阿難！我廣為說法，示教利喜已，即于彼沒，彼不知我是天是人。
如是至梵天衆，往反無數，廣為說法，而莫知我誰。
……如是微妙希有之法，阿難！甚奇甚特，未曾有也」！ 八衆，是人四衆，天四衆，該括了佛所教化的一切。
佛以神力，到他們那裡去。
「在所能現[P488]」，就是在什麼衆中，能現什麼身。
可是色相與聲音，比他們還勝一着。
等到離去，他們并不知道是佛，不知道是誰。
這不是「應以何身而得度者，即現何身而為說法」嗎？不過觀世音三十二現身，比八衆要分類詳細些，但總不出人天八衆以外。
所以觀世音菩薩救世的方便──「應以何身而得度者，即現何身而為說法」，是繼承通俗教化中，釋尊的「普入八衆」而來的。
「大悲」，是觀世音菩薩的特德，被稱為「大悲觀世音」。
在早期佛教中，大悲是佛所有的不共功德。
十力，四無所畏，大悲，三不護，總為佛十八不共法。
在凡夫與聲聞聖者，隻能說「悲」，不能說是「大悲」。
佛的大悲是怎樣的呢？如『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷二(大正二四?二一一中)說： 「世尊法爾于一切時觀察衆生，無不聞見，無不知者。
恒起大悲，饒益一切。
……晝夜六時，常以佛眼觀諸世間，于善根處，誰增誰減？誰遭苦厄？誰向惡趣？誰陷欲泥？誰能受化？作何方便拔濟令出」！ 『大乘莊嚴經論』卷一三(大正三一?六六一上)說： 「晝夜六時觀，一切衆生界；大悲具足故，利益我頂禮」。
佛的大悲，是六時──一切時中觀察世間衆生的：誰的善根成熟？誰遭到了苦難？于是用方便來救濟。
「大悲觀世(間衆生)」的，是佛的不共功德。
普入八衆，現身說法的，也是佛的甚[P489]希有法。
所以大乘的觀世音菩薩，現身說法，大悲救苦，與佛完全相同。
觀世音菩薩，是在佛教通俗化中，繼承釋尊大悲觀世的精神而成的。
以釋迦族的故鄉──補怛洛迦為聖地，也許與淵源于釋尊救世說有關。
觀世音Avalokites/vara，或譯觀自在Avalokites/vara，梵音有些微不同。
玄應(西元七世紀)『一切經音義』卷五(望月大辭典八０一上)說： 「舊譯觀世音，或言光世音，并訛。
又尋天竺多羅葉本，皆雲舍婆羅，則譯為自在。
雪山以來經本，皆雲娑婆羅，則譯為音。
當以舍、娑兩聲相近，遂緻訛失」。
玄應以為：譯為觀自在，是正确的；譯為觀世音，是訛傳的。
然從所說的天竺本，雪山以來──北方本的不同而論，顯然是方言的不同。
『華嚴經』的『入法界品』，是從南方來的，譯為觀自在。
早期大乘──盛行于北方的，如『阿彌陀經』、『法華經』等，作觀世音。
觀世音菩薩的信仰，到底先起于南方，還是北方？起初是舍婆羅，還是娑婆羅呢？這是不能以後代的梵本來決定的。
『法華經』說：「若有無量百千萬億衆生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫」(10)。
「觀其音聲」，正是觀世音的确切訓釋。
『雜事』說如來大悲，「于一切時觀察衆生，無不聞見」(11)；「聞見」，也含有觀其音聲的意思。
所以，觀世音菩薩的大悲救苦，如确定為從釋尊大悲，于一切時觀察世間衆生而來，那末觀世音才是原始的本[P490]意呢！ 注【60-001】『大方廣佛華嚴經』卷五一(大正九?七一八上)。
注【60-002】Ⅰ『根本說一切有部毗奈耶破僧事』卷一(大正二四?一０一中──一０三中)。
Ⅱ『衆許摩诃帝經』卷一?二(大正三?九三四中──九三六下)。
Ⅲ『起世經』卷一０(大正一?三六三中──三六四上)。
Ⅳ『起世因本經』卷一０(大正一?四一八中──四一九上)。
Ⅴ『佛本行集經』卷五(大正三?六七三上──六七四上)。
Ⅵ『島史』(南傳六０?一九)。
注【60-003】『長阿含經』卷五『典尊經』(大正一?三三上)。
『佛說大堅固婆羅門緣起經』卷下(大正一?二一０下)。
『長部』(一九)『大典尊經』(南傳七?二四九)。
注【60-004】『根本說一切有部毗奈耶」卷四六(大正二三?八八０下)。
注【60-005】『大唐西域記』卷一二(大正五一?九四五中)。
注【60-006】『望月佛教大辭典
二、初期大乘的著名佛土，東方阿!B粊佛土外，要推西方的阿彌陀Amita^bha佛土。
阿彌陀佛出現的時代，要比阿!B粊佛遲些。
在大乘佛教中，阿彌陀有重要的地位，研究的人非常多。
阿彌陀佛的出現，有人從外來的影響去探索。
我以為，先應從阿彌陀佛的發願去理解，正如從阿!B粊佛發願的故事去了解一樣。
阿彌陀佛發願，成就淨土以及往生的經典，以大本『阿彌陀經』為主。
這又有多種譯本，大要可分二十四願本、四十八願本，以二十四願本為古本。
今依古本『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』(異譯名『無量清淨平等覺經』)說：過去有樓夷亘羅Lokes/varara^ja──世自在王佛出世說法，那時的大國王(輪王)，發心出家，名昙無迦Dharma$kara──法藏(或譯「法積」)比丘。
法藏比丘發成佛的願，他的根本意願，如『經』卷上(大正一二?三００下──三０一上)說： 「令我後作佛時，于八方上下諸無央數佛中最尊。
……都勝諸佛國」。
法藏比丘的願望，是在十方佛土中，自己的淨土，最勝最妙；在十方無央數佛中，阿彌陀佛第一。
願力的特征，是勝過一切佛，勝過一切淨土。
『大阿彌陀經』以為：「前世宿命求道，為菩薩時所願功德，各自有大小。
至其然後作佛時，各自得之，是故令光明轉不同等。
諸佛威神同等耳，自在意所欲作為，不豫計」(7)。
這是主張佛的威神(應包括定、慧、神通)是平等的，都[P478]不用尋思分别，自然無功用的成辦一切佛事。
但光明等是随因中的願力而大小不同的，這一見解，近于安達羅派Andhraka，如『論事』(南傳五八?四一一)說： 「諸佛身、壽量、光明不同，有勝有劣」。
佛的身量、壽量、光明，随因中的願力而不同。
法藏比丘就在這一思想下，要成為最第一的。
阿彌陀佛的光明，經中用一千多字來說明他的超勝一切，如『經』卷上(大正一二?三０二中──三０三上)說： 「阿彌陀佛光明，最尊、第一、無比，諸佛光明皆所不及也。
……諸佛光明中之極明也！……諸佛中之王也」！ 阿彌陀佛，是無量佛中的最上佛──「諸佛中之王」。
他的發願成就淨土，也是這樣。
法藏比丘「選擇二百一十億佛國」，采取這麼多的佛國為參考，選擇這些佛土的優勝處，綜集為自己淨土的藍圖。
這是以無量佛土的勝妙，集成阿彌陀佛的須摩提Sukha^vati^國土，無量佛土中最清淨的佛土。
「勝過一切，唯我第一」的雄心大願，是阿彌陀佛的根本特性。
法藏比丘發願，成立一最妙的國土，以淨土來化度衆生。
這一理念，要以他方無量佛、無量佛土為前提，所以法藏比丘──阿彌陀佛本生，不可能太早，約出現于大乘興起以後。
起初，在菩薩曆劫修行的思想下，傳出無量「本生」與「譬喻」，都是釋尊過去生中的事迹。
菩薩所親近[P479]的佛，從七佛而向前推，成立十四佛、二十四佛──佛佛的次第相續；佛的身量、光明與壽量，是各各不同的。
自從大衆部Maha^sa^m!ghika傳出十方佛說，同時有多佛出世，于是又有他方佛、他方佛土的傳出。
傳說是從多方面傳出的，在不同的傳出者，都覺得這一佛土與佛，比起現實人間的佛土，是極其勝妙的。
但在多數佛與多數佛土的彼此對比下，發現了他方諸佛的身量、壽量、光明，是彼此差别不同的。
佛土的清淨莊嚴，傳說的也并不相同。
傳說中的差别情況，就是安達羅派佛身有優劣的思想根源。
進入大乘時代，他方佛土的清淨莊嚴，繼承傳說，也就差别不同。
對于這一差别現象，或者基于「佛佛平等」的一貫理念，認為究竟的佛與佛土，是不可能差别的。
佛身與佛土的差别，不過為了适應衆生的根機(應化)而已。
如來最不可思議，如『密迹金剛力士經』所說。
或者覺得，現有(傳說中)的佛與佛土，有勝劣差别，都還不夠理想、圓滿，于是要發願成就，勝過一切佛，勝過一切佛土，出現了阿彌陀佛本生──法藏比丘故事。
依現在看來，法藏比丘所成的佛土，并不太高妙。
如淨土中有聲聞與辟支(8)；雖說佛壽命無量，而終于入般涅槃，由觀世音Avalokites/vara繼位作佛(9)。
但在當時，應該是最高妙的了。
這是基于現在十方佛的差别(所以不可能是最早的)，而引發出成為「諸佛中之王也」──最究竟、最圓滿的大願望。
如從适應印度宗教文化的觀點來說，阿彌陀佛本生──法藏比丘發願，成就淨土，化度一切衆生，是深受拜一神教的影響；在精神上，與「佛佛平等」說不同。
[P480] 阿彌陀佛與太陽神話，是不無關系的(受到了波斯文化的影響)(10)。
以印度而論，印度是有太陽神話的。
象征太陽光明遍照的毗盧遮那Vairocana，是印度宗教固有的名詞，大乘佛教引用為究竟圓滿佛的德名。
佛是覺者，聖者的正覺現前，稱為「眼生、智生、慧生、明生、光明生」；漢譯作「生眼、智、明、覺」(11)。
明與光明，象征聖者的證智，是「原始佛教」所說的。
象征佛的慧光普照，而有身光遍照的傳說。
原來印度的神──天deva，也是從天上的光明而來的，所以光明的天，光明的佛，在佛法适應神教的意義上，有了融合的傾向。
在光明中，應推太陽為第一，如『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二?三一六中──下)說： 「西向拜，當日所沒處，為彌陀佛作禮，以頭腦着地言：南無阿彌陀三耶三佛檀」！ 阿彌陀在西方，所以向落日處禮拜。
到傍晚，西方的晚霞，是多麼美麗！等到日落，此地是一片黑暗，想象中的彼土，卻是無限光明。
比對現實世間的苦難，激發出崇仰彼土，極樂世界的福樂，而求生彼土。
在這種宗教思想中，從神話而來的太陽，被融攝于無量光明的阿彌陀佛。
阿彌陀的意義是「無量」；古本說「阿彌陀三耶三佛」，是「無量等正覺者」；别譯本作「無量清淨平等覺」，可見阿彌陀是略稱。
本經提到落日，以一千多字來叙贊阿彌陀佛的光明，古本是着重無量光的。
無量光Amita^bha^mita^yus，是阿彌陀佛的全名。
在贊歎阿彌陀佛的光明中，『大乘無量壽莊嚴經』，有「無垢清淨光」；『無量壽經』立阿彌陀佛十二名，有「清淨光[P481]佛」(12)。
光的原語為a^bha^，清淨的原語，或作s/ubha，可能由于音聲的相近，所以古人譯「無量光」為「無量清淨」。
起初是「無量光」，後來多數寫作Amita^^yus──無量壽，是适應人類生命意欲的無限性，如「長生」、「永生」一樣。
總之，阿彌陀佛及其淨土，是面對他方佛與佛土的種種差别，與拜一神教的思想相呼應，而出現諸佛之雄，最完善國土的願望。
以日光的照明彼土，反顯此土的苦難，而引發往生的救濟思想：這是阿彌陀佛本生──法藏比丘發願的真實意義。
阿彌陀佛國土的傳布，引起佛教界的不同反應，于是有更多的阿彌陀佛本生的傳出，表示對阿彌陀佛淨土的見解。
三、阿!B粊佛土與阿彌陀佛土，為初期大乘的東西二大淨土。
一經傳布出來，必然要引起教界的反應，于是有更多的本生傳說出來。
『賢劫經』說：過去，使衆無憂悅音王，護持無限量法音法師。
無限量法音法師，是阿彌陀佛前身；使衆無憂悅音王，是阿!B粊佛的前身(13)。
這是阿彌陀為師，而阿!B粊為弟子了。
『決定總持經』說：過去的月施國王，從辯積法師聽法。
辯積是阿!B粊佛前身，月施是阿彌陀佛前身(14)。
這是阿!B粊為師，阿彌陀為弟子了。
東西淨土的二佛，有相互為師弟的關系。
上面說到：『阿!B粊佛國經』說：當時阿!B粊菩薩，是從大目如來聽法而發願的。
『阿彌陀經』說法藏比丘從世自在王佛發心，而『賢劫經』說：淨福報衆音王子，從無量德辯幢英變音法師聽法。
淨福報衆音王子是阿彌陀佛前身，無量德辯幢英變音法師，是大目如來前身(15)。
阿彌陀[P482]佛也以大目如來為師，與阿!B粊佛一樣。
這一本生，是從互相為師弟的關系，進一步而達到了共同的根源。
「大目」，唐譯『不動如來會』作「廣目」。
大目或廣目的原語，雖沒有确定，但可推定為盧遮那。
毘vi是「最高顯」的，盧遮(舍)那Rocana是「廣眼藏」的意思(16)，廣眼就是廣目或大目。
阿!B粊與阿彌陀，都出于大目，可說都是毗盧遮那所流出的。
毗盧遮那如日輪的遍照，那末東方淨土的阿!B粊佛，象征日出東方。
阿!B粊住于無瞋恚心而不動，是菩提心。
菩提心為本，起一切菩薩行，如日輪從東方升起，光照大地，能成辦一切事業。
阿彌陀佛土如日落西方，彼土──那邊的光明無量。
從日出到日沒，又從日沒到日出，所以阿!B粊佛與阿彌陀佛，有互為師弟的意義。
二佛都出于大目如來，那是以釋尊究竟的佛德為本，方便設化，出現東西淨土。
古代的本生話，是直覺到這些意義，而表示于本生話中的。
注【59-001】『阿!B粊佛國經』卷上(大正一一?七五二上)。
注【59-002】『阿!B粊佛國經』卷上(大正一一?七五二上)。
注【59-003】『阿!B粊佛國經』卷上(大正一一?七五三上)。
注【59-004】『阿!B粊佛國經』卷上(大正一一?七五六中)。
注【59-005】平川彰『初期大乘佛教之研究』廣叙(二六二──二八二)。
注【59-006】『雜阿含經』卷三八，所載教化鴦掘摩事，與南傳大緻相同，但沒有誓言救濟産難的事(大正二?二八一[P483]上──中)。
注【59-007】『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二?三０二下)。
注【59-008】『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二?三０二上)。
注【59-009】『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二?三０九上)。
注【59-010】矢吹慶輝『阿彌陀佛之研究」所引(四七──五二)。
注【59-011】『相應部』「谛相應」(南傳一六下?三四一)。
『雜阿含經』卷一五(大正二?一０四上)。
注【59-012】『大乘無量壽莊嚴經』卷中(大正一二?三二一下)。
『無量壽經』卷上(大正一二?二七０上──中)。
注【59-013】『賢劫經』卷一(大正一四?一０中──下)。
注【59-014】『決定總持經』(大正一七?七七二中)。
『謗佛經』(大正一七?八七六中)。
注【59-015】『賢劫經』卷一(大正一四?七中)。
「大目」，依「宮本」。
注【59-016】『望月佛教大辭典』(四三六八中)。
第四項觀世音 觀世音Avalokite$s/vara，或譯為觀自在，是以大悲救濟苦難著名的菩薩。
觀世音的來源，或以為基于波斯的女性水神Ana^hita；或以為是希臘的阿波羅Apolla神，與印度濕婆(自在)I^s/vara神的混合。
然從佛教的立場來說，這不外乎釋尊大悲救世的世俗[P484]适應。
試從觀世音所住的聖地說起。
觀世音所住的聖地，梵語為Potala，或Potalaka，漢譯作補陀洛、補陀洛迦等。
傳說在南印度，如『大方廣佛華嚴經』卷六八(大正一０?三六六下)說： 「于此南方，有山名補怛洛迦，彼有菩薩，名觀自在。
……見其西面岩谷之中，……觀自在菩薩于金剛寶石上，結跏趺坐」。
晉譯『華嚴經』所說相同，但作「光明山」(1)。
『大唐西域記』卷一０(大正五一?九三二上)也說： 「秣剌耶山東，有布呾洛迦山。
山徑危險，岩谷攲傾。
山頂有池，其水澄鏡。
……池側有石天宮，觀自在菩薩往來遊舍。
其有願見菩薩者，不顧生命，厲水登山，忘其艱險；能達之者，蓋亦寡矣」！ 觀世音菩薩的聖地，深山險谷，是那樣不容易到達。
聖地到底在那裡？考論者也沒有确定的結論。
然在佛教所傳，古代确有名為補多洛或補多羅迦的，這應該就是觀世音菩薩聖地的來源。
傳說古代的王統，開始于摩诃三摩多Maha^sammata，年壽是無量的(不可以年代計的)。
其後，先後有王統成立，并說到所住的城名。
大天王Maha^deva王統以後，有姓瞿昙Gautama的善生王Suja^ta，以後有甘蔗種Iks!va^ku，都住在補多羅城，就是釋迦族S/a^kya的來源。
這一傳說的譜系，雖不完全統一，但在傳說的王統住地中，有補多羅，卻是一緻的，今列[P485]舉不同的傳說如下(2)： 圖片 Ⅰ富多羅……&hellip[又]布多羅……&hellip[善生]補多羅…………[甘蔗]補多勒迦 Ⅱ布多羅迦……[又]補多羅迦……[瞿昙]補多落迦……&hellip[甘蔗]補多落迦 Ⅲ逋多羅……&hellip[又]逋多羅……&hellip[瞿昙]逋多羅…………[甘蔗]逋多羅 Ⅳ逋多羅……&hellip[又]逋多羅……&hellip[瞿昙]逋多羅…………[甘蔗]逋多羅 Ⅴ褒多那……&hellip毘褒多那…………[大茅草王]褒多那……[甘蔗] ⅥPakula 傳說的名稱不統一，主要為方言的變化。
如Ⅵ說是銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳，作Pakula。
Ⅴ說是法藏部Dharmaguptaka所傳，「褒怛那」的原語，應與銅鍱部所傳，『典尊經』的七國七城中，Assaka國的Potana相合。
ⅠⅡ說(ⅢⅣ可能也是)是說一切有部Sarva^stiva^din所傳。
譯名不統一，但可斷定是：Potala或Potalaka。
傳說的十大王統中，有阿波──阿濕波As/vaka，或作阿葉摩As/vama，也就是七國中的Assaka；首府與傳說中的褒怛那、補多羅相當。
阿濕波的補多落迦，與觀世音的聖地，完全相合。
『長阿含經』的『典尊經』，傳說以瞻波Campa^為中心的七國七城，其中有阿婆(阿濕波國)的布和(褒怛那)，是東方的古老傳說(3)。
在釋尊時代，僅有央伽An%ga的瞻波城、迦[P486]屍Ka^s/i的波羅奈Va^ra^n!asi^，是佛所經常遊化的地區，其他的古代城市，不是已經毀廢，就是湮沒而地點不明。
如迦陵伽Kalin%ga的檀特補羅Dantapura，已因仙人的「意憤」而毀滅。
毗提诃Videha的彌絺羅Mithila^，已經衰落。
阿盤提Avanti的首城──摩酰沙底Ma^hisatti^，已移轉到優禅尼Ujjayaini^。
蘇尾羅Sovi^ra的勞鹿迦Roruka，傳說紛歧。
『雜事』譯為「勝音城」，此地與大迦旃延Maha^ka^tya^yana有關，應在阿盤提，但『雜事』卻傳說在西北。
勝音城人，用土來撒大迦旃延，因而城為沙土所掩沒(4)。
後來，勞鹿迦又傳說在于阗，也是為沙土所掩沒的(5)。
年代太久遠了，古城不知所在，就成為神話的地區。
阿濕波，銅鍱部傳寫為Assaka，首都名Potali(即Potala)，解說為在瞿陀婆利Godha^vari^河岸。
『望月佛教大辭典』也許覺得太在南方，所以推定在摩偷羅Mathura^與優禅尼之間(6)。
其實，阿濕波是在東方的。
『正法念處經』說到東方地區，有毗提酰河與安輸摩河。
又說：橋薩羅Kos/ala^屬有六國：橋薩羅、鴦伽、毗提酰、安輸、迦屍、金蒲羅(7)。
金蒲羅所在不明，其餘的都在恒曲以東的東方。
安輸摩與安輸，就是阿濕波(或譯阿葉摩)。
又釋尊的時代，确有名為阿濕波的，如『中阿含經』卷四八『馬邑經』(大正一?七二四下、七二五下)說： 「佛遊鴦騎國，與大比丘衆俱，往至馬邑，住馬林寺」(8)。
As/vapura──馬邑，為as/va與pura的結合語，就是阿濕波邑。
佛世是屬于央伽的；與[P487]『正法念處經』的東方相合。
阿濕波的Potala，雖不能确指，而屬于東方，是可以确定的。
央伽的東方，現有阿薩密Assam，與阿葉摩、安輸摩的語音相近。
古代的地名，年代久了，不免傳說紛歧，或與神話相結合。
如迦陵伽的檀特補羅，蘇尾啰的勞鹿迦。
所以古代阿濕波的補多羅、補多落迦，傳說為觀世音菩薩的聖地──補怛洛迦，傳說到南方或他方，是非常可能的。
『法華經』說：觀世音菩薩，「應以何身而得度者，即現何身而為說法」(9)。
現種種身，說種種法，傳為觀世音救世的方便。
或以為是受了印度教毗濕笯Vis!n!u的影響，這是可能的，但受影響最早的，是『長阿含經』(世間悉檀)所說的釋尊。
如『長阿含經』卷三『遊行經』(大正一?一六中──下)說： 「阿難！世有八衆。
何謂八？一曰剎利衆，二曰婆羅門衆，三曰居士衆，四曰沙門衆；五曰四天王衆，六曰忉利天衆，七曰魔衆，八曰梵天衆。
我自憶念，昔者往來，與剎利衆坐起言語，不可稱數。
以精進定力，在所能現。
彼有好色，我色勝彼。
彼有妙聲，我聲勝彼。
……阿難！我廣為說法，示教利喜已，即于彼沒，彼不知我是天是人。
如是至梵天衆，往反無數，廣為說法，而莫知我誰。
……如是微妙希有之法，阿難！甚奇甚特，未曾有也」！ 八衆，是人四衆，天四衆，該括了佛所教化的一切。
佛以神力，到他們那裡去。
「在所能現[P488]」，就是在什麼衆中，能現什麼身。
可是色相與聲音，比他們還勝一着。
等到離去，他們并不知道是佛，不知道是誰。
這不是「應以何身而得度者，即現何身而為說法」嗎？不過觀世音三十二現身，比八衆要分類詳細些，但總不出人天八衆以外。
所以觀世音菩薩救世的方便──「應以何身而得度者，即現何身而為說法」，是繼承通俗教化中，釋尊的「普入八衆」而來的。
「大悲」，是觀世音菩薩的特德，被稱為「大悲觀世音」。
在早期佛教中，大悲是佛所有的不共功德。
十力，四無所畏，大悲，三不護，總為佛十八不共法。
在凡夫與聲聞聖者，隻能說「悲」，不能說是「大悲」。
佛的大悲是怎樣的呢？如『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷二(大正二四?二一一中)說： 「世尊法爾于一切時觀察衆生，無不聞見，無不知者。
恒起大悲，饒益一切。
……晝夜六時，常以佛眼觀諸世間，于善根處，誰增誰減？誰遭苦厄？誰向惡趣？誰陷欲泥？誰能受化？作何方便拔濟令出」！ 『大乘莊嚴經論』卷一三(大正三一?六六一上)說： 「晝夜六時觀，一切衆生界；大悲具足故，利益我頂禮」。
佛的大悲，是六時──一切時中觀察世間衆生的：誰的善根成熟？誰遭到了苦難？于是用方便來救濟。
「大悲觀世(間衆生)」的，是佛的不共功德。
普入八衆，現身說法的，也是佛的甚[P489]希有法。
所以大乘的觀世音菩薩，現身說法，大悲救苦，與佛完全相同。
觀世音菩薩，是在佛教通俗化中，繼承釋尊大悲觀世的精神而成的。
以釋迦族的故鄉──補怛洛迦為聖地，也許與淵源于釋尊救世說有關。
觀世音Avalokites/vara，或譯觀自在Avalokites/vara，梵音有些微不同。
玄應(西元七世紀)『一切經音義』卷五(望月大辭典八０一上)說： 「舊譯觀世音，或言光世音，并訛。
又尋天竺多羅葉本，皆雲舍婆羅，則譯為自在。
雪山以來經本，皆雲娑婆羅，則譯為音。
當以舍、娑兩聲相近，遂緻訛失」。
玄應以為：譯為觀自在，是正确的；譯為觀世音，是訛傳的。
然從所說的天竺本，雪山以來──北方本的不同而論，顯然是方言的不同。
『華嚴經』的『入法界品』，是從南方來的，譯為觀自在。
早期大乘──盛行于北方的，如『阿彌陀經』、『法華經』等，作觀世音。
觀世音菩薩的信仰，到底先起于南方，還是北方？起初是舍婆羅，還是娑婆羅呢？這是不能以後代的梵本來決定的。
『法華經』說：「若有無量百千萬億衆生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫」(10)。
「觀其音聲」，正是觀世音的确切訓釋。
『雜事』說如來大悲，「于一切時觀察衆生，無不聞見」(11)；「聞見」，也含有觀其音聲的意思。
所以，觀世音菩薩的大悲救苦，如确定為從釋尊大悲，于一切時觀察世間衆生而來，那末觀世音才是原始的本[P490]意呢！ 注【60-001】『大方廣佛華嚴經』卷五一(大正九?七一八上)。
注【60-002】Ⅰ『根本說一切有部毗奈耶破僧事』卷一(大正二四?一０一中──一０三中)。
Ⅱ『衆許摩诃帝經』卷一?二(大正三?九三四中──九三六下)。
Ⅲ『起世經』卷一０(大正一?三六三中──三六四上)。
Ⅳ『起世因本經』卷一０(大正一?四一八中──四一九上)。
Ⅴ『佛本行集經』卷五(大正三?六七三上──六七四上)。
Ⅵ『島史』(南傳六０?一九)。
注【60-003】『長阿含經』卷五『典尊經』(大正一?三三上)。
『佛說大堅固婆羅門緣起經』卷下(大正一?二一０下)。
『長部』(一九)『大典尊經』(南傳七?二四九)。
注【60-004】『根本說一切有部毗奈耶」卷四六(大正二三?八八０下)。
注【60-005】『大唐西域記』卷一二(大正五一?九四五中)。
注【60-006】『望月佛教大辭典
