第七章 邊地佛教之發展
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本說一切有部毗奈耶藥事』卷九(大正二四?四０下)。
注【55-004】日譯『印度密教學序說』(五六)。
注【55-005】『長阿含經』卷一五(大正一?九五上、九八上)。
注【55-006】『高僧傳』卷五(大正五０?三五三上)。
注【55-007】『唐書』(西域列傳)。
注【55-008】『根本說一切有部毗奈耶』卷四六(大正二三?八八一上──中)。
注【55-009】『望月佛教大辭典』(四六七四)。
注【55-010】『大莊嚴論經』卷四(大正四?二七九上──中)。
注【55-011】『大唐西域記』卷三(大正五一?八八三上)。
注【55-012】『島史』(南傳六０?五八)。
注【55-013】『大史』(南傳六０?二三一)。
『一切善見律注序』(南傳六五?八０──八一)。
注【55-014】『阿育王傳』卷一(大正五０?一０二中。
)『大智度論』卷九(大正二五?一二六中)。
『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷九(大正二四?四０上)。
[P449] 注【55-015】藤田豐八『論釋迦、塞、赭羯、!9痿軍』，編入『西域研究』(楊煉譯?商務本)。
注【55-016】白鳥庫吉『塞民族考』(編入西域史研究上四八二)。
第二項罽賓(塞族)與北方大乘佛教 西元前二世紀中，臾那Yavana人彌難陀Menander王信仰佛法，北印度的佛法，在異民族中，能逐漸的适應起來。
接着，塞迦Saka人取代了臾那人的政權。
西元前一二０年後，塞迦的茂斯Maues，或寫作Moga王，也有信佛的傳說。
高附Kabul河下流、蘇婆Swa^t河流域的佛法，在佛法傾向大乘的機運中，北印度罽賓中心的佛教，有了卓越的貢獻。
特别是對大乘佛法的傳入東方，有着特殊的關系。
本生談(阇多迦ja^taka)，是釋迦佛過去生中的事迹。
本生與大乘思想間的關聯，是近代學者所公認的。
起源于「佛教中國」──恒河Gan%ga^流域，所以多數傳說在迦屍Ka^s/i；也有說雪山Haimavata，但或指希馬拉耶Hima^laya山說，起源是很早的，現存中印度Bha^rhut古塔的玉垣，有西元前二世紀的浮雕本生；西南Sa^n~ci^大塔門浮雕的本生，有屬于西元前一世紀的(1)。
佛法傳入北印度，本生談，有些是大乘特有的本生，在罽賓區流行起來。
為了滿足信者的希望，都一一的指定為在這裡，在那裡，成為聖迹，為後代佛弟子巡禮瞻仰的聖迹[P450]。
西元前後的情形，雖然不能明了，但從流傳下來，為中國遊方僧所親身經曆的，都集中于古代的罽賓地區。
今依『大唐西域記』(卷二、卷三)，摘列如下： 圖片 那揭羅曷買花獻佛布發掩泥見佛受記 健陀羅千生舍眼 商莫迦孝親 蘇達拿太子施象施男女 烏仗那聞半偈舍身 忍辱仙人被割身體 析骨寫經 屍毗王代鴿 化蟒療疾 孔雀王啄石出泉 慈力王刺血飼五藥叉 呾叉始羅月光王千生施頭 僧诃補羅薩埵王子投身飼虎 [P451] 本生的聖迹，都在罽賓(不是迦濕彌羅)區，而烏仗那的最多。
如舍眼、舍頭、聞法輕身，都表現了大乘的特性。
在這些聖迹中，這裡想提到二則：一、儒童──遊學的青年，布發掩泥見燃燈Di^pam!kara佛授記，為各派共有的本生。
在菩薩修行曆程中，這是重要關鍵。
在北方，被指定為那竭羅曷Nagaraha^ra，在高附河下流，今Jala^la^bad地方(南傳沒有買花獻佛，地名為Rammaka)，表示了這裡菩薩法的重要。
二、商莫迦S/ya^maka，S/ya^ma，Sa^ma披着鹿皮，在山中采鹿乳來供養盲目的父母，被遊獵的國王誤射了一箭。
感動了天帝，不但箭瘡平複，父母的雙目也重見光明。
這是大孝感天的故事。
商莫迦的原語，與「奢摩」可說相同。
而且，在(釋種四人四國的)『大唐西域記』中，佛去烏仗那Udya^na時，上軍Uttarasena王遊獵去了。
佛為上軍王的盲目老母說法，盲母也重見了光明(2)。
在這個故事中，釋種或S/ya^ma，童子，遊獵，(父)母的盲目重明：故事的主要因素，大體一緻。
所以商莫迦本生影射的事實，是塞迦族的Sa^ma。
塞族在北印度──罽賓區，對佛法的影響，是非常明顯的！ 北印度佛教的隆盛，一般都重視犍陀羅。
當然，在希臘人，波斯Pahlava與塞迦人，月氏人，先後進入北印度，尤其是月氏的貴霜Kus!a^n!a王朝，以布路沙布邏Purus!apura為首都，促成北方大乘的非常隆盛，犍陀羅是有其重要性的。
然在北方大乘勃興的機運中，我以為烏仗那占有更重要的地位。
從流傳下來的事實，可以推想而知。
如『北魏僧惠生使西域記』(大[P452]正五一?八六七上)說： 「烏場國……國王菜食長齋，晨夜禮佛」。
惠生是神龜元年出發，正光二年(西元五一八──五二一)回來的。
所見的烏長國王，分明是大乘行者。
玄奘去印度(西元六二七──六四五)，所見烏仗那佛教的情形，如『大唐西域記』卷三(大正五一?八八二中)說： 「崇重佛法，敬信大乘。
夾蘇婆伐窣堵河，舊有一千四百伽藍，多已荒蕪；昔僧徒一萬八千，今漸減少。
并學大乘，寂定為業。
善誦其文，未究深義。
戒行清潔，特閑禁咒。
律儀傳訓，有五部焉」。
從西元五世紀末起，因!2嫢哒的侵入印度，寐吱曷羅俱邏Mihirakula王破壞北印的佛法(3)，北印度佛教，普遍的衰落下來。
如玄奘所見的情形，真是蕭條已極(4)。
但那時的烏仗那佛教，還勉強的在維持。
再遲一些，慧超所見的烏長，還是「足寺足僧，僧稍多于俗人也。
專行大乘法也」(5)。
這是純粹的大乘教區。
烏仗那的戒律謹嚴，而所奉行的，是五部通行(義淨所見也如此)，這正是兼容并蓄的大乘精神。
『大集經』說：「如是五部雖各别異，而皆不妨諸佛法界及大涅槃」(6)，不正是這一事實的說明嗎？但『高僧法顯傳』(大正五一?八五八上)說： 「烏苌國，是正北天竺也。
……凡有五百僧伽藍，皆小乘學」。
[P453] 法顯去印度，在隆安三年到義熙十年(7)，比惠生西行，隻早一百年，怎麼「皆小乘學」，與「專學大乘」完全不同呢？然『法顯傳』沒有說到迦濕彌羅Kas/mi^ra，所說的五百僧伽藍，實是迦濕彌羅佛教的傳說。
如『西域記』說：「迦濕彌羅國，……立五百僧伽藍」(8)。
烏仗那為純大乘區，雖然小乘與大乘的流行，有複雜的原因，但與區域性、民族性，也應該是多少有關的。
從地區來說：犍陀羅Gandha^ra是平地。
怛叉始羅Taks!as/i^la^在内的犍陀羅，一向是北印度的文化學術中心。
這裡的文化發達，經濟繁榮，有都市文明的特征。
從『西域記』看來，小乘與大乘論師，幾乎都集中在這裡，這是論義發達的佛教區(9)。
烏仗那在犍陀羅北面，進入山陵地區。
『西域記』說是：「并學大乘，寂定為業。
善誦其文，未究深義」(10)，與犍陀羅的學風，截然不同。
重信仰，重修證，烏仗那是着重持誦與禅定地區。
原來這裡是特别适宜于修習禅觀的地方，如『阿育王傳』卷五(大正五０?一二０中)說： 「佛記罽賓國，坐禅無諸妨難，床敷卧具最為第一，涼冷少病」。
『大智度論』對這北方雪山區的适宜修行，也有所解說(11)。
『洛陽伽藍記」卷二(大正五一．一００五中──下)說： 「講經者，心懷彼我，以驕淩物，比丘中第一粗行。
今唯試坐禅、誦經，不問講經。
……[P454]自此以後，京邑比丘，悉皆禅誦，不複以講經為意」。
以坐禅、誦經為修行，輕視講說經義，正與烏仗那的學風一樣。
玄奘說他「未究深義」，那因為玄奘是論師型；玄奘的觀點，是論師的觀點。
我們知道，佛法是「從證出教」的，「先經後論」的。
釋迦佛是這樣的，阿毗達磨abhidharma(12)、中觀madhyamaka、瑜伽yoga，都是從修證而發展出來的；中國的台、賢、禅宗，也都是如此。
印度佛法，在大乘機運成熟時，推動而勃興的力量，在北印度，就是烏仗那。
從此而發展出來，引起犍陀羅佛教的隆盛，但犍陀羅又傾向于大乘理論化。
烏仗那東南的烏剌屍Uras/a^今Hazara；怛叉始羅，今Taxila(在山陵邊沿)；僧诃補羅Sam!pura今Jhelum地方的Keta^s，山區的佛教，都「并學大乘」。
烏仗那以西，山區的濫波Lampura今Lamgan；迦畢試Kapis/a^今Kabul地方)，都是大乘教區。
可見北印度的大乘教區，是以烏仗那山陵地帶為中心，而向東西山地延申的。
向南而進入平地，就是重于教義的犍陀羅佛教。
如從民族來說，烏仗那、梵衍那Ba^miya^n，是釋種(塞迦)。
梵衍那信奉小乘的說出世部Lokottarava^din，此部有菩薩十地說，境内也有觀音Avalokite$s/vara菩薩像，這是近于大乘，曾經流行大乘的地方。
西南Helmand流域的漕矩咤Ja^gud!a，就是塞迦人所住而被稱S/akastha^na的地方，也是「僧徒萬餘人，并皆習學大乘法教」(13)。
塞迦人曾經住過的，或當時還是塞種人的地區，都是大乘盛行，所以「塞王[P455]南君罽賓」，對北方大乘的隆盛，是有着深切的關系。
現在要從一類似神話的傳說說起：『穆天子傳』(顧惕生校本)卷二說： 「天子北升于舂山之上，以望四野，曰：舂山，是唯天下之高山也！……舂山之澤，清水出泉，溫和無風。
飛鳥百獸之所飲食，先王所謂縣圃」。
周穆王十四年(西元前九八八)，登舂山，對舂山作了這樣的稱歎！舂山，後代又寫作鐘山、蔥嶺。
『西域記』解說為：「多出蔥，故謂蔥嶺」。
又以「山崖蔥翠，遂以名焉」(14)。
其實，舂、锺、蔥，都是同一語音的不同寫出。
在我國文字中，崇、嵩、崧，古代是音義相通的；還有「高聳入雲」的聳，都與舂音相通。
『詩大雅』說：「崧高維嶽，峻極于天」。
舂、崧，隻是高入雲際的形容詞。
蔥嶺，西人稱為帕米爾Pamirs高原，有「世界屋脊」的稱譽，這所以名為舂山──「天下之高山」。
舂山現分八帕，在山與山間，有湖，有平地，雖沒有高大樹木，但青草、湖水、鳥獸是有的，可說是天然的幽靜的園地。
從平地來說，「實半天矣」。
高在雲天以上，似乎懸在半空，所以稱為「縣圃」。
「先王」，當然是周人的先王──軒轅氏族的黃帝了。
這一傳說，在西亞巴比倫，曾模拟縣圃而造出著名的懸空花園HangingGardens。
上面說到，烏仗那與商彌S/ami^，是同族，起初都在大雪山北部。
隻要越過婆羅犀羅Baroghil大嶺，就到了被稱為「縣圃」的帕米爾。
所以這一傳說，也因烏仗那的向南移動而移動。
烏仗那是[P456]什麼意義，『大唐西域記』附注說：「唐言苑，昔輪王之苑囿也」(15)。
烏仗那是「昔輪王之苑囿」，舂山是「先王之所謂縣圃」，是多麼類似！在烏仗那的西鄰，有一佛教化了的傳說，如『根本說一切有部毗奈耶』卷四六(大正二三?八八一上)說： 「绀顔童子執法(師？)衣角，騰空而去。
……绀顔童子執師衣角，懸身而去。
時人遙見，皆悉唱言：濫波底，濫波底(是懸挂義)！其所經過方國之處，因号濫波」。
绀顔童子，就是S/ya^ma^ka──奢摩童子。
奢摩執着師長──迦多演那Maha^ka^tya^yana的衣角，懸空而飛過這裡，這裡就名為濫波。
濫波在烏仗那西邊，如聯合起來，濫波烏仗那，不正是先王之所謂「縣圃」嗎？縣圃與濫波、烏仗那有關，與塞迦的奢摩王家有關。
這是傳說，但暗示了蔥嶺高原與商彌、烏仗那、濫波間的關系。
從蔥嶺的「縣圃」，見到與南方塞迦、商彌、烏仗那、濫波的關系；從蔥嶺向東，也見到與于阗的關系。
如『翻梵語』說：「于阗，應雲優地耶那」(16)，優地耶那即烏仗那的對音。
縣(懸)是懸空；梵語烏仗那，也有「飛去」的意義，而這是于阗特有的傳說，如『大唐西域記』卷一二(大正五一?九四三上──九四五中)說： 「瞿薩旦那國……王城南十餘裡，有大伽藍。
……忽見空中佛像下降」。
「王城西南十餘裡，有地迦婆縛那伽藍，中有夾纻立佛像，本從屈支國而來至此。
……夜[P457]分之後，像忽自至」。
「媲摩城，有雕檀立佛像，高二丈餘。
……聞之土俗曰：……佛去世後，自彼淩空，至此國北曷勞落迦城中。
……東趣此國，止媲摩城；其人纔至，其像亦來」。
瞿薩旦那Kustana即于阗的梵語。
在于阗境内，竟有佛像淩空飛來的傳說三處，這是與懸空飛行的傳說有關的。
還有，于阗古稱迦邏沙摩，昙無竭『外國傳』作迦羅奢末Karasyama(17)。
沙摩或奢末，都就是奢摩的異譯。
塞迦的奢摩王家，是Kho族。
而于阗或寫作khostan或Khotan，意思應為Kho族住地(kho地)。
于阗有飛來的傳說，與奢摩及Kho族的名稱相關。
這使我們想起另一傳說：『于阗國懸記』說：阿育As/oka王子，來到于阗，阿育王的大臣也來到。
雙方交戰，後和解而成立于阗國(18)。
『大唐西域記』的早期傳說是：育王谪遷部分豪族，來到于阗，恰遇從東方遷移來的。
戰争的結果，東方勝利而并合了西來的，成立國家(19)。
于阗人的相貌，「不甚胡」(20)，可能為東方(氐)與西來的混合民族。
部分人是從西方來的，從上來傳說來研判，這可能是塞族。
據考古者所發見，于阗語屬于波斯語系，受有印度語的影響。
H.Lu|ders稱之為S/akaLanguage。
塞迦人與波斯王朝有長期的關系；于阗語屬于波斯語系，足以證明于阗人中有部分塞迦族的推定。
而且，于阗人的相貌「不甚胡」，也可以說明是東方(氐)與西來的混合民族。
[P458] 西域的佛法，是從北印度傳來的。
犍陀羅也有大乘，但小乘的論風極盛。
犍陀羅與迦濕彌羅的小乘，向西傳布到Bactria──「小王舍城」(更西到波斯)，再東經Wakhan。
傳向西域的路線，是西北向的，經塔什庫爾幹Tush-kurghan而到佉沙Kash。
然後向東發展，成為小乘為主的教區。
在這一交通線上，與Kash氏族有關。
唐代有朅師，在今Citral河上流，地位在商彌西南。
Citral河也名Kashkar河。
從此到Wakhan，有Kara-panja；到塔什庫爾幹，有羯啰盤陀(即Kara-panja的音變)，國王為「葛沙氏」。
再向東北，就是佉沙。
佉沙，慧超『傳』作迦師祇離；慧琳『一切經音義』作迦師結黎，也就是Kashgar。
從北印度到佉沙，都留下同一氏族居留的地名。
佉沙國人「文身綠睛」；在Wakhan中的達摩悉鐵帝國Dharmasthiti，「眼多碧綠」。
這一民族是由西方而東來的。
大乘佛法的東來，主要是從烏仗那、商彌而到Wakhan。
一直向東行(不一定經過塔什庫爾幹)，經昆侖山區Karakoram東行，或經葉城Karghalik到葉爾羌Yarkand，即法顯所到的子合，玄奘所說的斫句迦。
或經皮山Guma，或從于阗南山，才抵達于阗，成為以大乘為主的教區。
大乘的向東傳布，與烏仗那、商彌地區，也與這地區的民族──塞族有關，也就留下優地耶那、奢摩等名稱。
這裡，不想作古代交通要道的考證，但要指出的，漢代的子合，「治呼犍谷」，顯然還在Wakhan谷東端。
可能由于大月氏的迫逐，與同族(依耐、無雷)東移到平地，所以晉代以後所見的子合，都在舊莎車(葉爾羌)境内了。
法顯從當時的子合，「南行四日，至蔥嶺山，到于麾國安居」[P459](21)。
于麾，『魏書』作「權于摩」。
「權于」而讀為「于」，等于Khostan而讀為于阗。
我以為，這是于麾而不是(權)于摩。
『山海經』『海内東經』說： 「國在流沙中者，埻端，!8金!4覝，在昆侖墟東南」。
埻端，是于阗；!8金!4覝，是權于摩(麾)。
法顯從子合南行，經四日而入蔥嶺(這裡指昆侖山)，一定是經葉城南來，由青坪KokYor進山。
英人揚哈斯班、俄人庫才甫斯基遊曆所見，從此入山，在葉爾羌河上流，現在Raskam地方，有水流與平地，草原與生着灌木的平地。
法顯所到的于麾，可能在此，然後「山行二十五日到竭叉」。
奢摩王家(烏仗那出于此族)的國名，是拘衛，或作俱位、拘緯；原語為Ghour，不正是權于摩(麾)、!8金!4覝的對音嗎？大乘佛教(及古代的塞族)是由此山地而來的。
西夜族的子合，在Wakhan谷，是純大乘區。
子合的大乘傳說，多少類似神奇，甚至方位不明。
這是大乘法經子合而來，形成傳說；等到子合東移到平地，傳說就有點想象了(22)。
總之，大乘佛法與塞族──烏仗那、商彌有緣；由烏仗那、商彌而傳入西域，也傳到與塞族有關的地區──于阗。
大乘在南方興起，是與案達羅Andhra族有關。
佛法向邊區發展，邊區民族的佛化，對大乘佛法的勃興，是一項不容忽視的因素。
[P460] 注【56-001】幹舄龍祥『阇陀迦概觀』(五三、五六)。
注【56-002】『大唐西域記』卷三(大正五一?八八四上)。
注【56-003】『大唐西域記』卷四(大正五一?八八八中──八八九)。
『付法藏因緣傳』卷六(大正五０?三二一下)。
『蓮華面經』卷下(大正一二?一０七五下)。
注【56-004】參閱拙作『北印度之教難』，編入『妙雲集』下編『佛教史地考論』(三一五──三一八)。
注【56-005】慧超『往五天竺國傳』(大正五一?九七七下)。
注【56-006】『大方等大集經』卷二二(大正一三?一五九中)。
注【56-007】岑仲勉『佛遊天竺記考釋』(六──七)。
注【56-008】『大唐西域記』卷三(大正五一?八八六中)。
注【56-009】縛喝Bactria為大夏的文化中心，被稱小王舍城，也多出論師。
「大雪山北作論諸師，唯此伽藍，美業不替」(大正五一?八七二下)，與犍陀羅的論義中心，情形相同。
注【56-010】『大唐西域記』卷三(大正五一?八八二中)。
注【56-011】『大智度論』卷六七(大正二五?五三一中)。
注【56-012】阿毗達磨的意義，為「現法」，是無漏慧的現觀、現證，起初是以修行為主的。
注【56-013】『大唐西域記』卷一二(大正五一?九三九中)。
注【56-014】『大唐西域記』卷一二(大正五一?九四０上)。
[P461] 注【56-015】『大唐西域記』卷二(大正五一?八八二上)。
注【56-016】『翻梵語』卷八(大正五四?一０三六中)。
注【56-017】岑仲勉『佛遊天竺記考釋』(二四)。
『大方等大集經』卷四五(大正一三?二九四下)。
注【56-018】『望月佛教大辭典』(二二二上)。
注【56-019】『大唐西域記』卷一二(大正五一?九四三上──中)。
注【56-020】『梁書』「西夷傳」。
注【56-021】『高僧法顯傳』(大正五一?八五七下)。
注【56-022】子合，即遮居迦、斫句迦，為一大乘教區。
藏有衆多的大乘教典，出于隋阇那崛多Jn~a^nagupta的傳說。
『曆代三寶記』卷一二；『續高僧傳』卷二『阇那崛多傳』；『開元釋教錄』卷七，都有相同的記錄。
玄奘『大唐西域記』卷一二，所說大同。
但所說：「國南境有大山，……此國中大乘經典，部數尤多，佛法至處，莫斯為盛也！十萬頌為部者，凡有十數」(大正五一?九四三上)：也隻是傳聞。
『西域記』作(斫句迦)「國南」；『法苑珠林』卷三０作「于阗國南二千裡」；而『曆代三寶記』等作「于阗東南」，地點都不明确。
這似乎與『龍樹菩薩傳』的「遂入雪山，山中有塔，塔中有一老比丘，以摩诃衍經典與之」(大正五０?一八四中)，意趣相同。
子合在Wakhan谷東端，「西南與烏秅接」，烏秅就是烏苌。
這些地區都是大乘教法的淵源地。
[P463]
注【55-004】日譯『印度密教學序說』(五六)。
注【55-005】『長阿含經』卷一五(大正一?九五上、九八上)。
注【55-006】『高僧傳』卷五(大正五０?三五三上)。
注【55-007】『唐書』(西域列傳)。
注【55-008】『根本說一切有部毗奈耶』卷四六(大正二三?八八一上──中)。
注【55-009】『望月佛教大辭典』(四六七四)。
注【55-010】『大莊嚴論經』卷四(大正四?二七九上──中)。
注【55-011】『大唐西域記』卷三(大正五一?八八三上)。
注【55-012】『島史』(南傳六０?五八)。
注【55-013】『大史』(南傳六０?二三一)。
『一切善見律注序』(南傳六五?八０──八一)。
注【55-014】『阿育王傳』卷一(大正五０?一０二中。
)『大智度論』卷九(大正二五?一二六中)。
『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷九(大正二四?四０上)。
[P449] 注【55-015】藤田豐八『論釋迦、塞、赭羯、!9痿軍』，編入『西域研究』(楊煉譯?商務本)。
注【55-016】白鳥庫吉『塞民族考』(編入西域史研究上四八二)。
第二項罽賓(塞族)與北方大乘佛教 西元前二世紀中，臾那Yavana人彌難陀Menander王信仰佛法，北印度的佛法，在異民族中，能逐漸的适應起來。
接着，塞迦Saka人取代了臾那人的政權。
西元前一二０年後，塞迦的茂斯Maues，或寫作Moga王，也有信佛的傳說。
高附Kabul河下流、蘇婆Swa^t河流域的佛法，在佛法傾向大乘的機運中，北印度罽賓中心的佛教，有了卓越的貢獻。
特别是對大乘佛法的傳入東方，有着特殊的關系。
本生談(阇多迦ja^taka)，是釋迦佛過去生中的事迹。
本生與大乘思想間的關聯，是近代學者所公認的。
起源于「佛教中國」──恒河Gan%ga^流域，所以多數傳說在迦屍Ka^s/i；也有說雪山Haimavata，但或指希馬拉耶Hima^laya山說，起源是很早的，現存中印度Bha^rhut古塔的玉垣，有西元前二世紀的浮雕本生；西南Sa^n~ci^大塔門浮雕的本生，有屬于西元前一世紀的(1)。
佛法傳入北印度，本生談，有些是大乘特有的本生，在罽賓區流行起來。
為了滿足信者的希望，都一一的指定為在這裡，在那裡，成為聖迹，為後代佛弟子巡禮瞻仰的聖迹[P450]。
西元前後的情形，雖然不能明了，但從流傳下來，為中國遊方僧所親身經曆的，都集中于古代的罽賓地區。
今依『大唐西域記』(卷二、卷三)，摘列如下： 圖片 那揭羅曷買花獻佛布發掩泥見佛受記 健陀羅千生舍眼 商莫迦孝親 蘇達拿太子施象施男女 烏仗那聞半偈舍身 忍辱仙人被割身體 析骨寫經 屍毗王代鴿 化蟒療疾 孔雀王啄石出泉 慈力王刺血飼五藥叉 呾叉始羅月光王千生施頭 僧诃補羅薩埵王子投身飼虎 [P451] 本生的聖迹，都在罽賓(不是迦濕彌羅)區，而烏仗那的最多。
如舍眼、舍頭、聞法輕身，都表現了大乘的特性。
在這些聖迹中，這裡想提到二則：一、儒童──遊學的青年，布發掩泥見燃燈Di^pam!kara佛授記，為各派共有的本生。
在菩薩修行曆程中，這是重要關鍵。
在北方，被指定為那竭羅曷Nagaraha^ra，在高附河下流，今Jala^la^bad地方(南傳沒有買花獻佛，地名為Rammaka)，表示了這裡菩薩法的重要。
二、商莫迦S/ya^maka，S/ya^ma，Sa^ma披着鹿皮，在山中采鹿乳來供養盲目的父母，被遊獵的國王誤射了一箭。
感動了天帝，不但箭瘡平複，父母的雙目也重見光明。
這是大孝感天的故事。
商莫迦的原語，與「奢摩」可說相同。
而且，在(釋種四人四國的)『大唐西域記』中，佛去烏仗那Udya^na時，上軍Uttarasena王遊獵去了。
佛為上軍王的盲目老母說法，盲母也重見了光明(2)。
在這個故事中，釋種或S/ya^ma，童子，遊獵，(父)母的盲目重明：故事的主要因素，大體一緻。
所以商莫迦本生影射的事實，是塞迦族的Sa^ma。
塞族在北印度──罽賓區，對佛法的影響，是非常明顯的！ 北印度佛教的隆盛，一般都重視犍陀羅。
當然，在希臘人，波斯Pahlava與塞迦人，月氏人，先後進入北印度，尤其是月氏的貴霜Kus!a^n!a王朝，以布路沙布邏Purus!apura為首都，促成北方大乘的非常隆盛，犍陀羅是有其重要性的。
然在北方大乘勃興的機運中，我以為烏仗那占有更重要的地位。
從流傳下來的事實，可以推想而知。
如『北魏僧惠生使西域記』(大[P452]正五一?八六七上)說： 「烏場國……國王菜食長齋，晨夜禮佛」。
惠生是神龜元年出發，正光二年(西元五一八──五二一)回來的。
所見的烏長國王，分明是大乘行者。
玄奘去印度(西元六二七──六四五)，所見烏仗那佛教的情形，如『大唐西域記』卷三(大正五一?八八二中)說： 「崇重佛法，敬信大乘。
夾蘇婆伐窣堵河，舊有一千四百伽藍，多已荒蕪；昔僧徒一萬八千，今漸減少。
并學大乘，寂定為業。
善誦其文，未究深義。
戒行清潔，特閑禁咒。
律儀傳訓，有五部焉」。
從西元五世紀末起，因!2嫢哒的侵入印度，寐吱曷羅俱邏Mihirakula王破壞北印的佛法(3)，北印度佛教，普遍的衰落下來。
如玄奘所見的情形，真是蕭條已極(4)。
但那時的烏仗那佛教，還勉強的在維持。
再遲一些，慧超所見的烏長，還是「足寺足僧，僧稍多于俗人也。
專行大乘法也」(5)。
這是純粹的大乘教區。
烏仗那的戒律謹嚴，而所奉行的，是五部通行(義淨所見也如此)，這正是兼容并蓄的大乘精神。
『大集經』說：「如是五部雖各别異，而皆不妨諸佛法界及大涅槃」(6)，不正是這一事實的說明嗎？但『高僧法顯傳』(大正五一?八五八上)說： 「烏苌國，是正北天竺也。
……凡有五百僧伽藍，皆小乘學」。
[P453] 法顯去印度，在隆安三年到義熙十年(7)，比惠生西行，隻早一百年，怎麼「皆小乘學」，與「專學大乘」完全不同呢？然『法顯傳』沒有說到迦濕彌羅Kas/mi^ra，所說的五百僧伽藍，實是迦濕彌羅佛教的傳說。
如『西域記』說：「迦濕彌羅國，……立五百僧伽藍」(8)。
烏仗那為純大乘區，雖然小乘與大乘的流行，有複雜的原因，但與區域性、民族性，也應該是多少有關的。
從地區來說：犍陀羅Gandha^ra是平地。
怛叉始羅Taks!as/i^la^在内的犍陀羅，一向是北印度的文化學術中心。
這裡的文化發達，經濟繁榮，有都市文明的特征。
從『西域記』看來，小乘與大乘論師，幾乎都集中在這裡，這是論義發達的佛教區(9)。
烏仗那在犍陀羅北面，進入山陵地區。
『西域記』說是：「并學大乘，寂定為業。
善誦其文，未究深義」(10)，與犍陀羅的學風，截然不同。
重信仰，重修證，烏仗那是着重持誦與禅定地區。
原來這裡是特别适宜于修習禅觀的地方，如『阿育王傳』卷五(大正五０?一二０中)說： 「佛記罽賓國，坐禅無諸妨難，床敷卧具最為第一，涼冷少病」。
『大智度論』對這北方雪山區的适宜修行，也有所解說(11)。
『洛陽伽藍記」卷二(大正五一．一００五中──下)說： 「講經者，心懷彼我，以驕淩物，比丘中第一粗行。
今唯試坐禅、誦經，不問講經。
……[P454]自此以後，京邑比丘，悉皆禅誦，不複以講經為意」。
以坐禅、誦經為修行，輕視講說經義，正與烏仗那的學風一樣。
玄奘說他「未究深義」，那因為玄奘是論師型；玄奘的觀點，是論師的觀點。
我們知道，佛法是「從證出教」的，「先經後論」的。
釋迦佛是這樣的，阿毗達磨abhidharma(12)、中觀madhyamaka、瑜伽yoga，都是從修證而發展出來的；中國的台、賢、禅宗，也都是如此。
印度佛法，在大乘機運成熟時，推動而勃興的力量，在北印度，就是烏仗那。
從此而發展出來，引起犍陀羅佛教的隆盛，但犍陀羅又傾向于大乘理論化。
烏仗那東南的烏剌屍Uras/a^今Hazara；怛叉始羅，今Taxila(在山陵邊沿)；僧诃補羅Sam!pura今Jhelum地方的Keta^s，山區的佛教，都「并學大乘」。
烏仗那以西，山區的濫波Lampura今Lamgan；迦畢試Kapis/a^今Kabul地方)，都是大乘教區。
可見北印度的大乘教區，是以烏仗那山陵地帶為中心，而向東西山地延申的。
向南而進入平地，就是重于教義的犍陀羅佛教。
如從民族來說，烏仗那、梵衍那Ba^miya^n，是釋種(塞迦)。
梵衍那信奉小乘的說出世部Lokottarava^din，此部有菩薩十地說，境内也有觀音Avalokite$s/vara菩薩像，這是近于大乘，曾經流行大乘的地方。
西南Helmand流域的漕矩咤Ja^gud!a，就是塞迦人所住而被稱S/akastha^na的地方，也是「僧徒萬餘人，并皆習學大乘法教」(13)。
塞迦人曾經住過的，或當時還是塞種人的地區，都是大乘盛行，所以「塞王[P455]南君罽賓」，對北方大乘的隆盛，是有着深切的關系。
現在要從一類似神話的傳說說起：『穆天子傳』(顧惕生校本)卷二說： 「天子北升于舂山之上，以望四野，曰：舂山，是唯天下之高山也！……舂山之澤，清水出泉，溫和無風。
飛鳥百獸之所飲食，先王所謂縣圃」。
周穆王十四年(西元前九八八)，登舂山，對舂山作了這樣的稱歎！舂山，後代又寫作鐘山、蔥嶺。
『西域記』解說為：「多出蔥，故謂蔥嶺」。
又以「山崖蔥翠，遂以名焉」(14)。
其實，舂、锺、蔥，都是同一語音的不同寫出。
在我國文字中，崇、嵩、崧，古代是音義相通的；還有「高聳入雲」的聳，都與舂音相通。
『詩大雅』說：「崧高維嶽，峻極于天」。
舂、崧，隻是高入雲際的形容詞。
蔥嶺，西人稱為帕米爾Pamirs高原，有「世界屋脊」的稱譽，這所以名為舂山──「天下之高山」。
舂山現分八帕，在山與山間，有湖，有平地，雖沒有高大樹木，但青草、湖水、鳥獸是有的，可說是天然的幽靜的園地。
從平地來說，「實半天矣」。
高在雲天以上，似乎懸在半空，所以稱為「縣圃」。
「先王」，當然是周人的先王──軒轅氏族的黃帝了。
這一傳說，在西亞巴比倫，曾模拟縣圃而造出著名的懸空花園HangingGardens。
上面說到，烏仗那與商彌S/ami^，是同族，起初都在大雪山北部。
隻要越過婆羅犀羅Baroghil大嶺，就到了被稱為「縣圃」的帕米爾。
所以這一傳說，也因烏仗那的向南移動而移動。
烏仗那是[P456]什麼意義，『大唐西域記』附注說：「唐言苑，昔輪王之苑囿也」(15)。
烏仗那是「昔輪王之苑囿」，舂山是「先王之所謂縣圃」，是多麼類似！在烏仗那的西鄰，有一佛教化了的傳說，如『根本說一切有部毗奈耶』卷四六(大正二三?八八一上)說： 「绀顔童子執法(師？)衣角，騰空而去。
……绀顔童子執師衣角，懸身而去。
時人遙見，皆悉唱言：濫波底，濫波底(是懸挂義)！其所經過方國之處，因号濫波」。
绀顔童子，就是S/ya^ma^ka──奢摩童子。
奢摩執着師長──迦多演那Maha^ka^tya^yana的衣角，懸空而飛過這裡，這裡就名為濫波。
濫波在烏仗那西邊，如聯合起來，濫波烏仗那，不正是先王之所謂「縣圃」嗎？縣圃與濫波、烏仗那有關，與塞迦的奢摩王家有關。
這是傳說，但暗示了蔥嶺高原與商彌、烏仗那、濫波間的關系。
從蔥嶺的「縣圃」，見到與南方塞迦、商彌、烏仗那、濫波的關系；從蔥嶺向東，也見到與于阗的關系。
如『翻梵語』說：「于阗，應雲優地耶那」(16)，優地耶那即烏仗那的對音。
縣(懸)是懸空；梵語烏仗那，也有「飛去」的意義，而這是于阗特有的傳說，如『大唐西域記』卷一二(大正五一?九四三上──九四五中)說： 「瞿薩旦那國……王城南十餘裡，有大伽藍。
……忽見空中佛像下降」。
「王城西南十餘裡，有地迦婆縛那伽藍，中有夾纻立佛像，本從屈支國而來至此。
……夜[P457]分之後，像忽自至」。
「媲摩城，有雕檀立佛像，高二丈餘。
……聞之土俗曰：……佛去世後，自彼淩空，至此國北曷勞落迦城中。
……東趣此國，止媲摩城；其人纔至，其像亦來」。
瞿薩旦那Kustana即于阗的梵語。
在于阗境内，竟有佛像淩空飛來的傳說三處，這是與懸空飛行的傳說有關的。
還有，于阗古稱迦邏沙摩，昙無竭『外國傳』作迦羅奢末Karasyama(17)。
沙摩或奢末，都就是奢摩的異譯。
塞迦的奢摩王家，是Kho族。
而于阗或寫作khostan或Khotan，意思應為Kho族住地(kho地)。
于阗有飛來的傳說，與奢摩及Kho族的名稱相關。
這使我們想起另一傳說：『于阗國懸記』說：阿育As/oka王子，來到于阗，阿育王的大臣也來到。
雙方交戰，後和解而成立于阗國(18)。
『大唐西域記』的早期傳說是：育王谪遷部分豪族，來到于阗，恰遇從東方遷移來的。
戰争的結果，東方勝利而并合了西來的，成立國家(19)。
于阗人的相貌，「不甚胡」(20)，可能為東方(氐)與西來的混合民族。
部分人是從西方來的，從上來傳說來研判，這可能是塞族。
據考古者所發見，于阗語屬于波斯語系，受有印度語的影響。
H.Lu|ders稱之為S/akaLanguage。
塞迦人與波斯王朝有長期的關系；于阗語屬于波斯語系，足以證明于阗人中有部分塞迦族的推定。
而且，于阗人的相貌「不甚胡」，也可以說明是東方(氐)與西來的混合民族。
[P458] 西域的佛法，是從北印度傳來的。
犍陀羅也有大乘，但小乘的論風極盛。
犍陀羅與迦濕彌羅的小乘，向西傳布到Bactria──「小王舍城」(更西到波斯)，再東經Wakhan。
傳向西域的路線，是西北向的，經塔什庫爾幹Tush-kurghan而到佉沙Kash。
然後向東發展，成為小乘為主的教區。
在這一交通線上，與Kash氏族有關。
唐代有朅師，在今Citral河上流，地位在商彌西南。
Citral河也名Kashkar河。
從此到Wakhan，有Kara-panja；到塔什庫爾幹，有羯啰盤陀(即Kara-panja的音變)，國王為「葛沙氏」。
再向東北，就是佉沙。
佉沙，慧超『傳』作迦師祇離；慧琳『一切經音義』作迦師結黎，也就是Kashgar。
從北印度到佉沙，都留下同一氏族居留的地名。
佉沙國人「文身綠睛」；在Wakhan中的達摩悉鐵帝國Dharmasthiti，「眼多碧綠」。
這一民族是由西方而東來的。
大乘佛法的東來，主要是從烏仗那、商彌而到Wakhan。
一直向東行(不一定經過塔什庫爾幹)，經昆侖山區Karakoram東行，或經葉城Karghalik到葉爾羌Yarkand，即法顯所到的子合，玄奘所說的斫句迦。
或經皮山Guma，或從于阗南山，才抵達于阗，成為以大乘為主的教區。
大乘的向東傳布，與烏仗那、商彌地區，也與這地區的民族──塞族有關，也就留下優地耶那、奢摩等名稱。
這裡，不想作古代交通要道的考證，但要指出的，漢代的子合，「治呼犍谷」，顯然還在Wakhan谷東端。
可能由于大月氏的迫逐，與同族(依耐、無雷)東移到平地，所以晉代以後所見的子合，都在舊莎車(葉爾羌)境内了。
法顯從當時的子合，「南行四日，至蔥嶺山，到于麾國安居」[P459](21)。
于麾，『魏書』作「權于摩」。
「權于」而讀為「于」，等于Khostan而讀為于阗。
我以為，這是于麾而不是(權)于摩。
『山海經』『海内東經』說： 「國在流沙中者，埻端，!8金!4覝，在昆侖墟東南」。
埻端，是于阗；!8金!4覝，是權于摩(麾)。
法顯從子合南行，經四日而入蔥嶺(這裡指昆侖山)，一定是經葉城南來，由青坪KokYor進山。
英人揚哈斯班、俄人庫才甫斯基遊曆所見，從此入山，在葉爾羌河上流，現在Raskam地方，有水流與平地，草原與生着灌木的平地。
法顯所到的于麾，可能在此，然後「山行二十五日到竭叉」。
奢摩王家(烏仗那出于此族)的國名，是拘衛，或作俱位、拘緯；原語為Ghour，不正是權于摩(麾)、!8金!4覝的對音嗎？大乘佛教(及古代的塞族)是由此山地而來的。
西夜族的子合，在Wakhan谷，是純大乘區。
子合的大乘傳說，多少類似神奇，甚至方位不明。
這是大乘法經子合而來，形成傳說；等到子合東移到平地，傳說就有點想象了(22)。
總之，大乘佛法與塞族──烏仗那、商彌有緣；由烏仗那、商彌而傳入西域，也傳到與塞族有關的地區──于阗。
大乘在南方興起，是與案達羅Andhra族有關。
佛法向邊區發展，邊區民族的佛化，對大乘佛法的勃興，是一項不容忽視的因素。
[P460] 注【56-001】幹舄龍祥『阇陀迦概觀』(五三、五六)。
注【56-002】『大唐西域記』卷三(大正五一?八八四上)。
注【56-003】『大唐西域記』卷四(大正五一?八八八中──八八九)。
『付法藏因緣傳』卷六(大正五０?三二一下)。
『蓮華面經』卷下(大正一二?一０七五下)。
注【56-004】參閱拙作『北印度之教難』，編入『妙雲集』下編『佛教史地考論』(三一五──三一八)。
注【56-005】慧超『往五天竺國傳』(大正五一?九七七下)。
注【56-006】『大方等大集經』卷二二(大正一三?一五九中)。
注【56-007】岑仲勉『佛遊天竺記考釋』(六──七)。
注【56-008】『大唐西域記』卷三(大正五一?八八六中)。
注【56-009】縛喝Bactria為大夏的文化中心，被稱小王舍城，也多出論師。
「大雪山北作論諸師，唯此伽藍，美業不替」(大正五一?八七二下)，與犍陀羅的論義中心，情形相同。
注【56-010】『大唐西域記』卷三(大正五一?八八二中)。
注【56-011】『大智度論』卷六七(大正二五?五三一中)。
注【56-012】阿毗達磨的意義，為「現法」，是無漏慧的現觀、現證，起初是以修行為主的。
注【56-013】『大唐西域記』卷一二(大正五一?九三九中)。
注【56-014】『大唐西域記』卷一二(大正五一?九四０上)。
[P461] 注【56-015】『大唐西域記』卷二(大正五一?八八二上)。
注【56-016】『翻梵語』卷八(大正五四?一０三六中)。
注【56-017】岑仲勉『佛遊天竺記考釋』(二四)。
『大方等大集經』卷四五(大正一三?二九四下)。
注【56-018】『望月佛教大辭典』(二二二上)。
注【56-019】『大唐西域記』卷一二(大正五一?九四三上──中)。
注【56-020】『梁書』「西夷傳」。
注【56-021】『高僧法顯傳』(大正五一?八五七下)。
注【56-022】子合，即遮居迦、斫句迦，為一大乘教區。
藏有衆多的大乘教典，出于隋阇那崛多Jn~a^nagupta的傳說。
『曆代三寶記』卷一二；『續高僧傳』卷二『阇那崛多傳』；『開元釋教錄』卷七，都有相同的記錄。
玄奘『大唐西域記』卷一二，所說大同。
但所說：「國南境有大山，……此國中大乘經典，部數尤多，佛法至處，莫斯為盛也！十萬頌為部者，凡有十數」(大正五一?九四三上)：也隻是傳聞。
『西域記』作(斫句迦)「國南」；『法苑珠林』卷三０作「于阗國南二千裡」；而『曆代三寶記』等作「于阗東南」，地點都不明确。
這似乎與『龍樹菩薩傳』的「遂入雪山，山中有塔，塔中有一老比丘，以摩诃衍經典與之」(大正五０?一八四中)，意趣相同。
子合在Wakhan谷東端，「西南與烏秅接」，烏秅就是烏苌。
這些地區都是大乘教法的淵源地。
[P463]
