第七章 邊地佛教之發展
關燈
小
中
大
家，建塔奉佛舍利，施與說一切有部，這是西元前一世紀的事(28)。
佛法──說一切有部，受到從西北而來[P435]的異民族的信仰，到西元二世紀，大月氏的迦膩色迦王Kanis!ka而達到極盛。
說一切有部的論師中，如世友Vasumitra、妙音Ghos!a，在阿毗達磨論師中，屬于犍陀羅及以西的「西方師」。
如世友是摩盧Maru，今屬蘇聯的Merv人；妙音是吐火羅人。
說一切有部正統的迦濕彌羅Kas/mi^ra師，是東方系。
以犍陀羅、(及以後發展到)迦濕彌羅為中心，向西北發展，到達吐火羅、安息(波斯)、康居等地。
特别是吐火羅的縛喝Balkh，古稱「小王舍城」。
玄奘所見，「僧徒三千餘人，普皆習學小乘法教」。
聖賢的塔基，共一千多所(29)，可想見過去佛教興盛的情形。
這是深受希臘文化，又受月氏人所治化的地區，實在是從犍陀羅而傳向西方的小乘──說一切有部的重鎮。
西域(『漢書』所謂北道)的阿耆尼、龜茲、跋祿迦、佉沙──疏勒、烏铩、朅盤陀，崇信說一切有部教法的，都由吐火羅(縛喝)一線而來。
說一切有部的西方師，還不能說是與大乘相近的。
說一切有部中，原有持經者su^tradhara、譬喻師da^r!s!t!a^ntika，如法救Dharmatra^ta是睹貨羅人；覺天Buddhadeva可能為摩偷羅人；世友──『尊婆須蜜菩薩所集論』的作者，都是。
古代的持經譬喻師，如法救、世友、彌多路屍利Mitras/ri^、僧伽羅剎Sam!gharaks!a，在中國都是被尊稱為菩薩的；思想簡易而近于大乘。
在民族複雜的西北印度，持經譬喻者近于大乘，而與北方大乘有更多關系的，應該是塞迦族地區的佛教。
[P436] 上面所說，阿育王以來，适應邊區民族而展開的佛教，除極少數的，如銅鍱部的大寺派，說一切有部的迦濕彌羅師，都有大乘的傾向。
其中，佛教從東而向南的，有烏荼、案達羅民族；從西而向北的，有臾那、塞迦民族：大乘在這裡興盛起來。
注【54-001】『阿育王傳』卷三(大正五０?一一一中)。
又見『阿育王經』卷五(大正五０?一四九上──中)。
『雜阿含經』卷二五(大正二?一八一中──下)。
注【54-002】『舍利弗問經』(大正二四?九００上──中)。
注【54-003】『摩诃僧祇律』卷四０(大正二二?五四八中)。
注【54-004】見『三論玄義檢幽集』卷五(大正七０?四五九中)。
注【54-005】『大唐西域記』卷七(大正五一?九一０上)。
注【54-006】冢本啟祥『初期佛教教團史之研究』(四六三)。
注【54-007】『異部宗輪論』(大正四九?一五中)。
注【54-008】高桑駒吉『東南印度諸國之研究』(一六五──一六六)。
注【54-009】冢本啟祥『初期佛教教團史之研究』(四六三──四七七)。
注【54-010】冢木啟祥『初期佛教教團史之研究』(四五八──四六二)。
注【54-011】冢木啟祥『初期佛教教團史之研究』(四五三──四五四)。
注【54-012】『摩诃僧祇律』卷八(大正二二?二九五上──下)。
[P437] 注【54-013】冢本啟祥『初期佛教教團史之研究』(四五五──四五七)。
注【54-014】『大唐西域記』卷三「烏仗那」(大正五一?八八二中)。
「迦濕彌羅」(八八八上)。
卷一「梵衍那」(八七三中)。
注【54-015】『大唐西域記』卷一０(大正五一?九二八中)。
注【54-016】高桑駒吉『東南印度諸國之研究』(一八)。
注【54-017】李世傑『印度部派佛教哲學史』(一九三)。
注【54-018】『異部宗輪論』(大正四九?一五中)。
注【54-019】『大唐西域記』卷一０(大正五一?九三０上)。
卷一一(大正五一?九三五上、九三六中)。
注【54-020】高桑駒吉『東南印度諸國之研究』(一四八)。
注【54-021】『望月佛教大辭典』(二九)。
注【54-022】冢本啟祥『初期佛教教團史之研究』(四八三)。
注【54-023】冢本啟祥『初期佛教教團史之研究』(四八四──四八六)。
注【54-024】『大智度論』卷二(大正二五?七０上)。
注【54-025】拙作『原始佛教聖典之集成』所考定(一七四──一七九)。
注【54-026】參考拙作『性空學探源』(一七一──一七九)。
注【54-027】參考拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』(九九──一０六)。
[P438] 注【54-028】冢本啟祥『初期佛教教團史之研究』(四八八──四八九)。
注【54-029】『大唐西域記』卷一(大正五一?八七二下)。
第三節塞迦族與佛教 第一項北印度的塞迦族 北印度的塞迦Saka人，除政治而外，與佛教結成深切的關系，而有塞種與釋迦S/a^kya族同種的傳說，如唐顔師古『注漢書』說： 塞種：「即所謂釋種者也，亦語有輕重耳」(西域傳)。
「西域國名，即佛經所謂釋種者。
塞、釋聲相近，本一姓耳」(張骞傳)。
顔師古的解說，并非臆說，而是根據佛教的傳說。
『大唐西域記』卷六(大正五一?九００下──九０一下)說： 「劫比羅伐窣堵國……誅釋西南，有四小窣堵波，四釋種拒軍處。
……毗盧釋迦嗣位之後，追複先辱，便興甲兵，至此屯軍。
釋種四人，躬耕畎畝，便即抗拒，兵寇退散。
……四人被逐，北趣雪山：一為烏仗那國王，一為梵衍那國王，一為呬摩呾羅國王，一為商彌國[P439]王。
奕世傳業，苗裔不絕」。
玄奘從印度得來的傳說：釋迦佛在世時，毗盧釋迦王Viru^d!haka，或譯為毗流(琉)璃王Vaid!u^rya，誅滅釋種時，有釋種四人，抗拒敵兵，後來流散到北方，成為北印度四國的先人。
四國是：烏仗那Udya^na、梵衍那Ba^miya^n、呬摩呾羅Hemata^la、商彌S/ami^。
『西域記』雖沒有說到「塞種」，但這四國的地域，正與古代「塞種王罽賓」，及西方史書所記的Saka相當。
這一塞迦即釋迦的傳說，佛教中也有二說： 一、釋種四人四國說，這是『大唐西域記』所傳的。
『西域記』說到：「呬摩呾羅國……王釋種也」(1)；「商彌國……其王釋種也」(2)，而特别重視烏仗那與釋迦族的關系，如卷三(大正五一?八八二中──八八四上)說： 「烏仗那……有窣堵波，高六十餘尺，上軍王之所建也。
昔如來之将寂滅，告諸大衆：我涅槃後，烏仗那國上軍王，宜與舍利之分」。
「昔毗盧釋迦王前伐諸釋，四人拒軍者，宗親擯逐，各事分飛。
其一釋種……(與龍女結婚)……受龍指誨，便往行獻烏仗那王，躬舉其!5貚，釋種執其袂而刺之。
……鹹懼神武，推尊大位。
……釋種既沒，其子嗣位，是為嗢呾羅犀那王(唐言上軍)」。
「上軍王嗣位之後，其母喪明。
如來伏阿波邏羅龍還也，從空下其宮中。
上軍王适從遊獵[P440]，如來因為其母略說法要，遇聖聞法，遂得複明。
如來問曰：汝子，我之族也」。
嗢呾羅犀那Uttarasena，即上軍王。
佛化上軍王母，『說一切有部毗奈耶藥事』(3)，也有說到。
四國中特别重視烏仗那，是很有意義的，這正是「塞種王罽賓」的地方。
二、釋種一人一國說：如『說一切有部毗奈耶雜事』卷八(大正二四?二四０上──下)說： 「有一釋種，名曰閃婆，住于外邑，撿挍農作。
聞彼惡生(即毗盧釋迦)親領四兵，至劫比羅，欲誅釋種。
……乃嚴兵衆，來襲惡生，倉卒橫擊，即便大敗。
……閃婆釋子，心欲入城，……既不容入，請還家口，衆出與之。
……佛以慈悲，持自發爪，授與閃婆。
……往婆具荼國，……共立為主，号為閃婆國。
閃婆立後，遂乃敬造大窣堵波，安置如來發爪以申供養，即号其塔為閃婆窣堵波」。
『增壹阿含經』卷二六(大正二?六九一下)說： 「有釋童子，年向十五，名曰奢(或作「舍」)摩。
聞流離王今在門外，……獨與流離王共鬥。
是時，奢摩童子多殺害兵衆。
……奢摩童子即出國去，更不入迦毗羅越」。
奢摩S/ama或閃婆S/ambha，就是『西域記』釋種四國中的商彌。
在西方史書中，塞迦人中S/am，是卓越的勇士。
這一人一國說，也有獨特的意義。
烏仗那與商彌相鄰，據『八十四成就者傳』說：烏仗那分為二國，其中一國名Sambhala(4)，也就是商彌──閃婆。
所以這[P441]一傳說，早期也許隻是奢摩一人，後依實際的情形，作成釋種四人四國說吧！這一傳說，是不能早于塞迦人進入印度以前的。
我們知道，佛法是主張民族平等的。
但在佛法的開展中，佛陀晚年，就有以釋族比丘為領導中心的運動。
七百結集時代，有東方的釋迦同族，聯結成東方中國，與西方邊地比丘抗衡的事實。
漢譯『長阿含經』，也有「釋種S/a^kya、俱利Kot!i、冥甯Mina、跋耆Vr!ji、末羅Malla、酥摩Hima^」──六族奉佛的傳說(5)。
以釋迦佛的宗教文化為中心，企圖造成一文化族，所以「四姓為沙門，皆稱釋種」(6)；在家佛弟子而見谛的，也稱為釋。
「釋迦」，被作為佛教(通于在家)集團的标幟。
這一運動，當時并沒有太大的成功。
在佛法進入印度西北，發見Saka人與釋迦的音聲相近，有意無意的看作釋迦族的後裔。
釋迦與塞迦的特殊關系，在西元前一世紀起，漸漸形成。
不隻是佛教的傳說，塞迦人也應有同感，引以為榮。
釋迦與塞迦是否同族，為另一問題，而以塞迦為釋迦族，在北印度佛教的發展上，實有不可忽視的意義！ 被稱為釋種四國的所在地，近代學者研究的結論，細微處雖有異說，大體都所說相近。
烏仗那國，或作烏苌、烏長，在蘇婆伐窣堵河S/ubhavastu，今蘇婆河Swa^t兩岸。
首府為瞢揭厘Man%gali，即今蘇婆河左岸的Mangalaor。
從瞢揭厘向東北行，到達麗羅川Darada，今達拉特地方Dardistan，是烏仗那的古都(『高僧法顯傳』作「陀曆」)。
『高僧法顯[P442]傳』的宿呵多Sva^ta，在蘇婆伐窣堵與印度河的兩河間──Bunir溪谷間。
在『西域記』中，也是屬于烏仗那的。
商彌國，如慧超『往五天竺國傳』(大正五一?九七七下)說： 「從烏長國東北入山，十五日程，至拘衛國，彼自呼雲奢摩褐羅阇國。
……衣着言音，與烏長國相似」。
商彌即奢摩(褐羅阇，譯為「王」)。
拘衛，『唐書』作俱位，『悟空入竺記』作拘緯，這是與烏苌國「衣着言音」都相同的國家。
商彌的地位，『西域記』說：在波謎羅川Pamirs，即Wakhan山谷的西南七百餘裡。
『洛陽伽藍記』卷五(大正五一?一０一九下)說： 「十一月中旬，入賒彌國。
此國漸出蔥嶺，……峻路危道，人馬僅通，一直一道。
從缽盧勒國，向烏場國：鐵鎖為橋，懸虛為渡，下不見底，旁無挽捉，倏忽之間，投軀萬仞」。
蔥嶺包括帕米爾全部(八帕及Wakhan)，賒彌──商彌是Wakhan西南的山國。
文中的缽盧勒Palolo，為當時的小勃律，在今Gilgit一帶。
從此地到烏仗那，就要經過懸度。
『唐書』也說：俱位國在大雪山勃律河北(7)。
古代從烏仗那到商彌，是先經陀曆而後西向的，所以『往五天竺國傳』說：「從烏場國東北入山」。
商彌國的所在地，為喀布爾Kabul河支流Kunar河的上流，Chitral地方。
這裡近Wakhan谷，所以『雜事』說閃婆童子，到婆具荼成立閃婆國，婆具荼應即Wakhan的對譯。
『根本說一切有部毗奈耶』，也說到這一地區：大[P443]迦多演那Maha^ka^tya^yana與绀顔童子S/ya^ma^ka，到濫波(Lampa^ka)；又到一小國，绀顔童子留此為王；大迦多演那「從此複往步迦拿國」；然後路過雪嶺，回到中國(8)。
步迦拏也就是Wakhan。
绀顔童子所住的小國──沙摩，就是商彌，這是佛教的又一傳說，商彌是在Wakhan附近的。
梵衍那國Ba^miya^n，在大雪山中，依『唐書』「西域列傳」，考定為今Ghorband河上流的Ba^miya^n山谷間(9)。
呬摩呾羅國，在舊睹貨羅Tukha^ra境内，缽铎創那Badaksha^n，即佛敵沙、蒲持山)西二百裡地方，已在大雪山邊下。
總之，傳說的釋種四國，都在興都庫斯(大雪山)山區。
『漢書』說到「塞王南君罽賓」，在論究「南君罽賓」的塞王，是否從北方來以前，先應确定罽賓的所在地。
在中國史書中，罽賓的名義是紛歧的。
白鳥庫吉的『罽賓國考』，考定漢代的罽賓，是以犍陀羅Gandha^ra為中心，喀布爾河Kabul流域，并Gilgit河流域。
今從佛教的古說來加以證實。
編于西元前的晉譯『阿育王傳』卷二(大正五０?一０五上)說： 「居住罽賓：晝夜無畏、摩诃婆那、離越諸聖」。
罽賓，梁譯『阿育王經』作：「于罽賓處」，可見罽賓為總名，離越等都在罽賓區内。
「晝夜無畏」，梵語為Tamasa^vana，意思為暗林。
暗林本為森林地的通名，但這裡所說的，是北印度有名的聖地。
『大莊嚴經論』說：弗羯羅衛Puskara^vati^畫師，從石室國回家，路見晝暗[P444]山作大會，就将所得的三十兩金供僧(10)。
『大智度論』與『雜寶藏經』，也有這一故事。
弗羯羅衛，『智度論』作弗迦羅，即『西域記』的布色羯羅伐底，在犍陀羅。
石室，即怛叉始羅Taks!as/ila。
從石室回弗羯羅衛，中途經過晝暗林，這必在犍陀羅東部。
「摩诃婆那」Maha^vana，即大林，這是非常著名的聖地。
『西域記』說：瞢揭厘城南二百裡，有大林僧伽藍(11)。
『大莊嚴經論探源』，考為在今印度河西岸，阿多克城Attock北。
「離越」Revata，或作離越多、!8蒰跋陀、颉離伐多，及理逸多。
『藥事』所說的及理逸多，在稻谷樓閣城(即瞢揭厘)與佛影洞──那竭羅喝Nagaraha^ra的中途，還在蘇婆河Swa^t流域。
被稱為罽賓的三大聖地，就是蘇婆河流域，犍陀羅地方。
還有，降伏阿波羅Apala^la──無稻!8蝏龍王，也可以證明。
南傳『島史』說：摩闡提Majjhantika傳教于犍陀羅，降伏龍王(12)。
『善見律注序』與『大史』說：降伏犍陀羅、迦濕彌羅Kas/mi^ra的Arava^la(阿邏婆羅)龍王(13)，這是西元四、五世紀編集的。
然在北方的傳說，降伏阿波邏龍王的，在烏仗那，如『大唐西域記』卷三(大正五一?八八二中──下)說： 「瞢揭厘城東北行，二百五六十裡，入大山，至阿波邏羅龍泉，即蘇婆伐窣堵河之源也。
……釋迦如來……降神至此，欲化暴龍。
執金剛神杵擊山崖，龍王震懼，乃出歸依」。
降伏阿波羅龍王，『阿育王傳』說在烏苌；『大智度論』說在月氏國；『藥事』泛說「往北[P445]天竺，調伏阿缽羅龍王」(14)，都沒有說是迦濕彌羅。
而迦濕彌羅所降伏的龍王，如『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷九(大正二四?四０下)說： 「此迦濕彌羅國境，我滅度後百年中，當有苾刍弟子，彼苾刍當調伏虎噜茶毒龍」。
迦濕彌羅的虎噜茶龍，『雜事』作忽弄龍。
可見原始傳說的降伏阿缽羅龍，無論是佛或摩闡提，都在包括烏仗那的犍陀羅地區，就是罽賓。
等到迦濕彌羅佛法漸興，也推為摩闡提所開化的，也傳有降伏惡龍的傳說。
于是北方才别說迦濕彌羅的忽弄龍，南傳也在犍陀羅以外，補入迦濕彌羅。
不知摩闡提的開化罽賓，是烏仗那在内的犍陀羅地區。
又如南方傳說，當時罽賓(迦濕彌羅)的夜叉盤度Pan~cika，與女夜叉诃黎帝耶Ha^ri^ti^及五百子，也歸依了佛。
然北方『根有律雜事』，正說诃黎底藥叉女，是犍陀羅藥叉半支迦(即「盤度」)的妻子。
佛教古傳的罽賓，是烏仗那在内的犍陀羅地區，沒有懷疑的餘地。
烏仗那、商彌等釋種，佛教傳說是釋種被破滅時流散出來的。
然在西元前六世紀，強悍勇武的塞迦人，對波斯的抗争，服屬，而出現于曆史的記錄。
西元前四世紀的希臘史家太史阿斯ktesias傳說了塞迦；而大流士Darius王的碑文，都一再說到塞迦，這裡節錄『西域研究』的解說(15)： 「據波斯古史，S/am王家，起源悠久。
……經時稍久，遂成Zal之父，而成路司登[P446]Roustem祖先特有之名。
……此一族之人，在波斯史上最有名者，當為路司登，波斯人以此王為理想的英雄。
……在路司登之子中，有費拉莫斯Fer-AmorzFeramor一名者。
相傳有名之居魯士Cyrus，攻伐Zawoul地方時，此地S/am王族，毅然抗之，費拉莫斯被生擒，後遭赦，乃與其父路司登等，共從居魯士經略諸國，建立大功。
按此事不僅見于費多塞之Shah-name/h，且西元前約四百年頃之希臘史家太史阿斯亦傳之，而将Fer-Amorz寫作Amorges，顯系Sacae之王子也」。
「在Behistun之大流士碑文中，Sacia記于Bactria、Sogdiana、Gandaria之次，Sattagydia之前；而Persepolis碑文則記此地于Sattagydia,Arachosia,India之次，Mecia之前；Nakhah-i-Rustam碑文，則記此地于Zarangia、Arachosia、Sattagydia、India之次。
其中Bactrsa、Sogdiana、Gandaria、Zarangia、Arachosia、India等，毋須說明，而Sattagydia應在Cabul河上流地方，而MeciaMycia者，殆即今Mckran之遺名。
……西元前第五六世紀時，Sacae之所在。
……要之，謂西元前五六世紀時，印度西北地方，居有Sacae之民族者，不得一概斥其說也」。
塞迦族中的奢摩王家，大體在今Kunar河流域。
白鳥庫吉以為：大流士王時代的塞迦(奢摩，在Wakhan缽铎創那(今Faizabad為中心，南達Citral河上流，北抵Surkh-a^b[P447]河流域，為居住于Oxus河上流的騎馬民族(16)。
這大概是從塞迦為良好的騎兵，而北方也還有塞迦，所以這樣推定的！上面曾說到：烏仗那與商彌，有本為一國(同族别支)的傳說；而烏仗那的故都，又在陀曆地方。
所以(奢摩王家)塞迦族的住地，應在Wakhan以南，興都庫斯山北部，今Chitarat,Gitrit地區。
民族是向南移動的，發展到蘇婆河流域；而佛教文化，卻經Wakhan而傳向東方。
斯特雷朋Strabo說：西元前一六０年頃，Bactria(大夏)為從北方來的Asii,Pasiani,Tochari,Sakarauli部隊所滅亡。
其中Tochari，就是吐火羅──月氏人；Sakarauli就是塞迦人。
這與『漢書』所說：月氏侵奪塞種故地，塞種向南流竄；月氏為烏孫所攻，于是南下到沩水Oxus流域，再占領大夏的傳說，大緻相合。
塞迦人，不但是奢摩王家，在沩水以北，藥殺水Jaxartes以北的塞迦人，在西元前五、四世紀，都與波斯王朝有過長期的從屬關系，受到波斯文化的影響。
所以在塞種受到月氏的攻擊時，向南經Bactria而到阿拉科西亞(『漢書』稱為烏弋山離)，與波斯人合作或沖突。
一部分向印度侵入；那時北印度奢摩王家的住地，成為大月氏雙靡翕候的治區，在被迫下，與達麗羅川一帶的同族──烏仗那，一起南下，進入Swa^t河流域，會合從西而來的塞族，取代希臘人而成為高附河流域、旁遮普Panja^b一帶的塞迦王朝。
對于從北而來的塞迦人，與『漢書』所說的「塞王南君罽賓」，學者間的意見紛纭。
我想，忽略北印度的(烏仗那與)奢摩王家，或忽略從北而來的塞迦人，[P448]都是不會适合的。
注【55-001】『大唐西域記』卷一二(大正五一?九四０中)。
注【55-002】『大唐西域記』卷一二(大正五一?九四一中)。
注【55-003】『根
佛法──說一切有部，受到從西北而來[P435]的異民族的信仰，到西元二世紀，大月氏的迦膩色迦王Kanis!ka而達到極盛。
說一切有部的論師中，如世友Vasumitra、妙音Ghos!a，在阿毗達磨論師中，屬于犍陀羅及以西的「西方師」。
如世友是摩盧Maru，今屬蘇聯的Merv人；妙音是吐火羅人。
說一切有部正統的迦濕彌羅Kas/mi^ra師，是東方系。
以犍陀羅、(及以後發展到)迦濕彌羅為中心，向西北發展，到達吐火羅、安息(波斯)、康居等地。
特别是吐火羅的縛喝Balkh，古稱「小王舍城」。
玄奘所見，「僧徒三千餘人，普皆習學小乘法教」。
聖賢的塔基，共一千多所(29)，可想見過去佛教興盛的情形。
這是深受希臘文化，又受月氏人所治化的地區，實在是從犍陀羅而傳向西方的小乘──說一切有部的重鎮。
西域(『漢書』所謂北道)的阿耆尼、龜茲、跋祿迦、佉沙──疏勒、烏铩、朅盤陀，崇信說一切有部教法的，都由吐火羅(縛喝)一線而來。
說一切有部的西方師，還不能說是與大乘相近的。
說一切有部中，原有持經者su^tradhara、譬喻師da^r!s!t!a^ntika，如法救Dharmatra^ta是睹貨羅人；覺天Buddhadeva可能為摩偷羅人；世友──『尊婆須蜜菩薩所集論』的作者，都是。
古代的持經譬喻師，如法救、世友、彌多路屍利Mitras/ri^、僧伽羅剎Sam!gharaks!a，在中國都是被尊稱為菩薩的；思想簡易而近于大乘。
在民族複雜的西北印度，持經譬喻者近于大乘，而與北方大乘有更多關系的，應該是塞迦族地區的佛教。
[P436] 上面所說，阿育王以來，适應邊區民族而展開的佛教，除極少數的，如銅鍱部的大寺派，說一切有部的迦濕彌羅師，都有大乘的傾向。
其中，佛教從東而向南的，有烏荼、案達羅民族；從西而向北的，有臾那、塞迦民族：大乘在這裡興盛起來。
注【54-001】『阿育王傳』卷三(大正五０?一一一中)。
又見『阿育王經』卷五(大正五０?一四九上──中)。
『雜阿含經』卷二五(大正二?一八一中──下)。
注【54-002】『舍利弗問經』(大正二四?九００上──中)。
注【54-003】『摩诃僧祇律』卷四０(大正二二?五四八中)。
注【54-004】見『三論玄義檢幽集』卷五(大正七０?四五九中)。
注【54-005】『大唐西域記』卷七(大正五一?九一０上)。
注【54-006】冢本啟祥『初期佛教教團史之研究』(四六三)。
注【54-007】『異部宗輪論』(大正四九?一五中)。
注【54-008】高桑駒吉『東南印度諸國之研究』(一六五──一六六)。
注【54-009】冢本啟祥『初期佛教教團史之研究』(四六三──四七七)。
注【54-010】冢木啟祥『初期佛教教團史之研究』(四五八──四六二)。
注【54-011】冢木啟祥『初期佛教教團史之研究』(四五三──四五四)。
注【54-012】『摩诃僧祇律』卷八(大正二二?二九五上──下)。
[P437] 注【54-013】冢本啟祥『初期佛教教團史之研究』(四五五──四五七)。
注【54-014】『大唐西域記』卷三「烏仗那」(大正五一?八八二中)。
「迦濕彌羅」(八八八上)。
卷一「梵衍那」(八七三中)。
注【54-015】『大唐西域記』卷一０(大正五一?九二八中)。
注【54-016】高桑駒吉『東南印度諸國之研究』(一八)。
注【54-017】李世傑『印度部派佛教哲學史』(一九三)。
注【54-018】『異部宗輪論』(大正四九?一五中)。
注【54-019】『大唐西域記』卷一０(大正五一?九三０上)。
卷一一(大正五一?九三五上、九三六中)。
注【54-020】高桑駒吉『東南印度諸國之研究』(一四八)。
注【54-021】『望月佛教大辭典』(二九)。
注【54-022】冢本啟祥『初期佛教教團史之研究』(四八三)。
注【54-023】冢本啟祥『初期佛教教團史之研究』(四八四──四八六)。
注【54-024】『大智度論』卷二(大正二五?七０上)。
注【54-025】拙作『原始佛教聖典之集成』所考定(一七四──一七九)。
注【54-026】參考拙作『性空學探源』(一七一──一七九)。
注【54-027】參考拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』(九九──一０六)。
[P438] 注【54-028】冢本啟祥『初期佛教教團史之研究』(四八八──四八九)。
注【54-029】『大唐西域記』卷一(大正五一?八七二下)。
第三節塞迦族與佛教 第一項北印度的塞迦族 北印度的塞迦Saka人，除政治而外，與佛教結成深切的關系，而有塞種與釋迦S/a^kya族同種的傳說，如唐顔師古『注漢書』說： 塞種：「即所謂釋種者也，亦語有輕重耳」(西域傳)。
「西域國名，即佛經所謂釋種者。
塞、釋聲相近，本一姓耳」(張骞傳)。
顔師古的解說，并非臆說，而是根據佛教的傳說。
『大唐西域記』卷六(大正五一?九００下──九０一下)說： 「劫比羅伐窣堵國……誅釋西南，有四小窣堵波，四釋種拒軍處。
……毗盧釋迦嗣位之後，追複先辱，便興甲兵，至此屯軍。
釋種四人，躬耕畎畝，便即抗拒，兵寇退散。
……四人被逐，北趣雪山：一為烏仗那國王，一為梵衍那國王，一為呬摩呾羅國王，一為商彌國[P439]王。
奕世傳業，苗裔不絕」。
玄奘從印度得來的傳說：釋迦佛在世時，毗盧釋迦王Viru^d!haka，或譯為毗流(琉)璃王Vaid!u^rya，誅滅釋種時，有釋種四人，抗拒敵兵，後來流散到北方，成為北印度四國的先人。
四國是：烏仗那Udya^na、梵衍那Ba^miya^n、呬摩呾羅Hemata^la、商彌S/ami^。
『西域記』雖沒有說到「塞種」，但這四國的地域，正與古代「塞種王罽賓」，及西方史書所記的Saka相當。
這一塞迦即釋迦的傳說，佛教中也有二說： 一、釋種四人四國說，這是『大唐西域記』所傳的。
『西域記』說到：「呬摩呾羅國……王釋種也」(1)；「商彌國……其王釋種也」(2)，而特别重視烏仗那與釋迦族的關系，如卷三(大正五一?八八二中──八八四上)說： 「烏仗那……有窣堵波，高六十餘尺，上軍王之所建也。
昔如來之将寂滅，告諸大衆：我涅槃後，烏仗那國上軍王，宜與舍利之分」。
「昔毗盧釋迦王前伐諸釋，四人拒軍者，宗親擯逐，各事分飛。
其一釋種……(與龍女結婚)……受龍指誨，便往行獻烏仗那王，躬舉其!5貚，釋種執其袂而刺之。
……鹹懼神武，推尊大位。
……釋種既沒，其子嗣位，是為嗢呾羅犀那王(唐言上軍)」。
「上軍王嗣位之後，其母喪明。
如來伏阿波邏羅龍還也，從空下其宮中。
上軍王适從遊獵[P440]，如來因為其母略說法要，遇聖聞法，遂得複明。
如來問曰：汝子，我之族也」。
嗢呾羅犀那Uttarasena，即上軍王。
佛化上軍王母，『說一切有部毗奈耶藥事』(3)，也有說到。
四國中特别重視烏仗那，是很有意義的，這正是「塞種王罽賓」的地方。
二、釋種一人一國說：如『說一切有部毗奈耶雜事』卷八(大正二四?二四０上──下)說： 「有一釋種，名曰閃婆，住于外邑，撿挍農作。
聞彼惡生(即毗盧釋迦)親領四兵，至劫比羅，欲誅釋種。
……乃嚴兵衆，來襲惡生，倉卒橫擊，即便大敗。
……閃婆釋子，心欲入城，……既不容入，請還家口，衆出與之。
……佛以慈悲，持自發爪，授與閃婆。
……往婆具荼國，……共立為主，号為閃婆國。
閃婆立後，遂乃敬造大窣堵波，安置如來發爪以申供養，即号其塔為閃婆窣堵波」。
『增壹阿含經』卷二六(大正二?六九一下)說： 「有釋童子，年向十五，名曰奢(或作「舍」)摩。
聞流離王今在門外，……獨與流離王共鬥。
是時，奢摩童子多殺害兵衆。
……奢摩童子即出國去，更不入迦毗羅越」。
奢摩S/ama或閃婆S/ambha，就是『西域記』釋種四國中的商彌。
在西方史書中，塞迦人中S/am，是卓越的勇士。
這一人一國說，也有獨特的意義。
烏仗那與商彌相鄰，據『八十四成就者傳』說：烏仗那分為二國，其中一國名Sambhala(4)，也就是商彌──閃婆。
所以這[P441]一傳說，早期也許隻是奢摩一人，後依實際的情形，作成釋種四人四國說吧！這一傳說，是不能早于塞迦人進入印度以前的。
我們知道，佛法是主張民族平等的。
但在佛法的開展中，佛陀晚年，就有以釋族比丘為領導中心的運動。
七百結集時代，有東方的釋迦同族，聯結成東方中國，與西方邊地比丘抗衡的事實。
漢譯『長阿含經』，也有「釋種S/a^kya、俱利Kot!i、冥甯Mina、跋耆Vr!ji、末羅Malla、酥摩Hima^」──六族奉佛的傳說(5)。
以釋迦佛的宗教文化為中心，企圖造成一文化族，所以「四姓為沙門，皆稱釋種」(6)；在家佛弟子而見谛的，也稱為釋。
「釋迦」，被作為佛教(通于在家)集團的标幟。
這一運動，當時并沒有太大的成功。
在佛法進入印度西北，發見Saka人與釋迦的音聲相近，有意無意的看作釋迦族的後裔。
釋迦與塞迦的特殊關系，在西元前一世紀起，漸漸形成。
不隻是佛教的傳說，塞迦人也應有同感，引以為榮。
釋迦與塞迦是否同族，為另一問題，而以塞迦為釋迦族，在北印度佛教的發展上，實有不可忽視的意義！ 被稱為釋種四國的所在地，近代學者研究的結論，細微處雖有異說，大體都所說相近。
烏仗那國，或作烏苌、烏長，在蘇婆伐窣堵河S/ubhavastu，今蘇婆河Swa^t兩岸。
首府為瞢揭厘Man%gali，即今蘇婆河左岸的Mangalaor。
從瞢揭厘向東北行，到達麗羅川Darada，今達拉特地方Dardistan，是烏仗那的古都(『高僧法顯傳』作「陀曆」)。
『高僧法顯[P442]傳』的宿呵多Sva^ta，在蘇婆伐窣堵與印度河的兩河間──Bunir溪谷間。
在『西域記』中，也是屬于烏仗那的。
商彌國，如慧超『往五天竺國傳』(大正五一?九七七下)說： 「從烏長國東北入山，十五日程，至拘衛國，彼自呼雲奢摩褐羅阇國。
……衣着言音，與烏長國相似」。
商彌即奢摩(褐羅阇，譯為「王」)。
拘衛，『唐書』作俱位，『悟空入竺記』作拘緯，這是與烏苌國「衣着言音」都相同的國家。
商彌的地位，『西域記』說：在波謎羅川Pamirs，即Wakhan山谷的西南七百餘裡。
『洛陽伽藍記』卷五(大正五一?一０一九下)說： 「十一月中旬，入賒彌國。
此國漸出蔥嶺，……峻路危道，人馬僅通，一直一道。
從缽盧勒國，向烏場國：鐵鎖為橋，懸虛為渡，下不見底，旁無挽捉，倏忽之間，投軀萬仞」。
蔥嶺包括帕米爾全部(八帕及Wakhan)，賒彌──商彌是Wakhan西南的山國。
文中的缽盧勒Palolo，為當時的小勃律，在今Gilgit一帶。
從此地到烏仗那，就要經過懸度。
『唐書』也說：俱位國在大雪山勃律河北(7)。
古代從烏仗那到商彌，是先經陀曆而後西向的，所以『往五天竺國傳』說：「從烏場國東北入山」。
商彌國的所在地，為喀布爾Kabul河支流Kunar河的上流，Chitral地方。
這裡近Wakhan谷，所以『雜事』說閃婆童子，到婆具荼成立閃婆國，婆具荼應即Wakhan的對譯。
『根本說一切有部毗奈耶』，也說到這一地區：大[P443]迦多演那Maha^ka^tya^yana與绀顔童子S/ya^ma^ka，到濫波(Lampa^ka)；又到一小國，绀顔童子留此為王；大迦多演那「從此複往步迦拿國」；然後路過雪嶺，回到中國(8)。
步迦拏也就是Wakhan。
绀顔童子所住的小國──沙摩，就是商彌，這是佛教的又一傳說，商彌是在Wakhan附近的。
梵衍那國Ba^miya^n，在大雪山中，依『唐書』「西域列傳」，考定為今Ghorband河上流的Ba^miya^n山谷間(9)。
呬摩呾羅國，在舊睹貨羅Tukha^ra境内，缽铎創那Badaksha^n，即佛敵沙、蒲持山)西二百裡地方，已在大雪山邊下。
總之，傳說的釋種四國，都在興都庫斯(大雪山)山區。
『漢書』說到「塞王南君罽賓」，在論究「南君罽賓」的塞王，是否從北方來以前，先應确定罽賓的所在地。
在中國史書中，罽賓的名義是紛歧的。
白鳥庫吉的『罽賓國考』，考定漢代的罽賓，是以犍陀羅Gandha^ra為中心，喀布爾河Kabul流域，并Gilgit河流域。
今從佛教的古說來加以證實。
編于西元前的晉譯『阿育王傳』卷二(大正五０?一０五上)說： 「居住罽賓：晝夜無畏、摩诃婆那、離越諸聖」。
罽賓，梁譯『阿育王經』作：「于罽賓處」，可見罽賓為總名，離越等都在罽賓區内。
「晝夜無畏」，梵語為Tamasa^vana，意思為暗林。
暗林本為森林地的通名，但這裡所說的，是北印度有名的聖地。
『大莊嚴經論』說：弗羯羅衛Puskara^vati^畫師，從石室國回家，路見晝暗[P444]山作大會，就将所得的三十兩金供僧(10)。
『大智度論』與『雜寶藏經』，也有這一故事。
弗羯羅衛，『智度論』作弗迦羅，即『西域記』的布色羯羅伐底，在犍陀羅。
石室，即怛叉始羅Taks!as/ila。
從石室回弗羯羅衛，中途經過晝暗林，這必在犍陀羅東部。
「摩诃婆那」Maha^vana，即大林，這是非常著名的聖地。
『西域記』說：瞢揭厘城南二百裡，有大林僧伽藍(11)。
『大莊嚴經論探源』，考為在今印度河西岸，阿多克城Attock北。
「離越」Revata，或作離越多、!8蒰跋陀、颉離伐多，及理逸多。
『藥事』所說的及理逸多，在稻谷樓閣城(即瞢揭厘)與佛影洞──那竭羅喝Nagaraha^ra的中途，還在蘇婆河Swa^t流域。
被稱為罽賓的三大聖地，就是蘇婆河流域，犍陀羅地方。
還有，降伏阿波羅Apala^la──無稻!8蝏龍王，也可以證明。
南傳『島史』說：摩闡提Majjhantika傳教于犍陀羅，降伏龍王(12)。
『善見律注序』與『大史』說：降伏犍陀羅、迦濕彌羅Kas/mi^ra的Arava^la(阿邏婆羅)龍王(13)，這是西元四、五世紀編集的。
然在北方的傳說，降伏阿波邏龍王的，在烏仗那，如『大唐西域記』卷三(大正五一?八八二中──下)說： 「瞢揭厘城東北行，二百五六十裡，入大山，至阿波邏羅龍泉，即蘇婆伐窣堵河之源也。
……釋迦如來……降神至此，欲化暴龍。
執金剛神杵擊山崖，龍王震懼，乃出歸依」。
降伏阿波羅龍王，『阿育王傳』說在烏苌；『大智度論』說在月氏國；『藥事』泛說「往北[P445]天竺，調伏阿缽羅龍王」(14)，都沒有說是迦濕彌羅。
而迦濕彌羅所降伏的龍王，如『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷九(大正二四?四０下)說： 「此迦濕彌羅國境，我滅度後百年中，當有苾刍弟子，彼苾刍當調伏虎噜茶毒龍」。
迦濕彌羅的虎噜茶龍，『雜事』作忽弄龍。
可見原始傳說的降伏阿缽羅龍，無論是佛或摩闡提，都在包括烏仗那的犍陀羅地區，就是罽賓。
等到迦濕彌羅佛法漸興，也推為摩闡提所開化的，也傳有降伏惡龍的傳說。
于是北方才别說迦濕彌羅的忽弄龍，南傳也在犍陀羅以外，補入迦濕彌羅。
不知摩闡提的開化罽賓，是烏仗那在内的犍陀羅地區。
又如南方傳說，當時罽賓(迦濕彌羅)的夜叉盤度Pan~cika，與女夜叉诃黎帝耶Ha^ri^ti^及五百子，也歸依了佛。
然北方『根有律雜事』，正說诃黎底藥叉女，是犍陀羅藥叉半支迦(即「盤度」)的妻子。
佛教古傳的罽賓，是烏仗那在内的犍陀羅地區，沒有懷疑的餘地。
烏仗那、商彌等釋種，佛教傳說是釋種被破滅時流散出來的。
然在西元前六世紀，強悍勇武的塞迦人，對波斯的抗争，服屬，而出現于曆史的記錄。
西元前四世紀的希臘史家太史阿斯ktesias傳說了塞迦；而大流士Darius王的碑文，都一再說到塞迦，這裡節錄『西域研究』的解說(15)： 「據波斯古史，S/am王家，起源悠久。
……經時稍久，遂成Zal之父，而成路司登[P446]Roustem祖先特有之名。
……此一族之人，在波斯史上最有名者，當為路司登，波斯人以此王為理想的英雄。
……在路司登之子中，有費拉莫斯Fer-AmorzFeramor一名者。
相傳有名之居魯士Cyrus，攻伐Zawoul地方時，此地S/am王族，毅然抗之，費拉莫斯被生擒，後遭赦，乃與其父路司登等，共從居魯士經略諸國，建立大功。
按此事不僅見于費多塞之Shah-name/h，且西元前約四百年頃之希臘史家太史阿斯亦傳之，而将Fer-Amorz寫作Amorges，顯系Sacae之王子也」。
「在Behistun之大流士碑文中，Sacia記于Bactria、Sogdiana、Gandaria之次，Sattagydia之前；而Persepolis碑文則記此地于Sattagydia,Arachosia,India之次，Mecia之前；Nakhah-i-Rustam碑文，則記此地于Zarangia、Arachosia、Sattagydia、India之次。
其中Bactrsa、Sogdiana、Gandaria、Zarangia、Arachosia、India等，毋須說明，而Sattagydia應在Cabul河上流地方，而MeciaMycia者，殆即今Mckran之遺名。
……西元前第五六世紀時，Sacae之所在。
……要之，謂西元前五六世紀時，印度西北地方，居有Sacae之民族者，不得一概斥其說也」。
塞迦族中的奢摩王家，大體在今Kunar河流域。
白鳥庫吉以為：大流士王時代的塞迦(奢摩，在Wakhan缽铎創那(今Faizabad為中心，南達Citral河上流，北抵Surkh-a^b[P447]河流域，為居住于Oxus河上流的騎馬民族(16)。
這大概是從塞迦為良好的騎兵，而北方也還有塞迦，所以這樣推定的！上面曾說到：烏仗那與商彌，有本為一國(同族别支)的傳說；而烏仗那的故都，又在陀曆地方。
所以(奢摩王家)塞迦族的住地，應在Wakhan以南，興都庫斯山北部，今Chitarat,Gitrit地區。
民族是向南移動的，發展到蘇婆河流域；而佛教文化，卻經Wakhan而傳向東方。
斯特雷朋Strabo說：西元前一六０年頃，Bactria(大夏)為從北方來的Asii,Pasiani,Tochari,Sakarauli部隊所滅亡。
其中Tochari，就是吐火羅──月氏人；Sakarauli就是塞迦人。
這與『漢書』所說：月氏侵奪塞種故地，塞種向南流竄；月氏為烏孫所攻，于是南下到沩水Oxus流域，再占領大夏的傳說，大緻相合。
塞迦人，不但是奢摩王家，在沩水以北，藥殺水Jaxartes以北的塞迦人，在西元前五、四世紀，都與波斯王朝有過長期的從屬關系，受到波斯文化的影響。
所以在塞種受到月氏的攻擊時，向南經Bactria而到阿拉科西亞(『漢書』稱為烏弋山離)，與波斯人合作或沖突。
一部分向印度侵入；那時北印度奢摩王家的住地，成為大月氏雙靡翕候的治區，在被迫下，與達麗羅川一帶的同族──烏仗那，一起南下，進入Swa^t河流域，會合從西而來的塞族，取代希臘人而成為高附河流域、旁遮普Panja^b一帶的塞迦王朝。
對于從北而來的塞迦人，與『漢書』所說的「塞王南君罽賓」，學者間的意見紛纭。
我想，忽略北印度的(烏仗那與)奢摩王家，或忽略從北而來的塞迦人，[P448]都是不會适合的。
注【55-001】『大唐西域記』卷一二(大正五一?九四０中)。
注【55-002】『大唐西域記』卷一二(大正五一?九四一中)。
注【55-003】『根
