第七章 邊地佛教之發展
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不過大緻來說，塞迦是服屬于安息，與安息人有更多的關系。
西元前一００年前後，在擁戴安息王的名義下，安息人與塞迦人，紛紛侵入印度。
安息人與塞迦人，都有牧伯Kahatrapa制，聯合(混合)侵入，似乎并沒有統一的組合。
從發展方向，大略分為二系：1.向西北印度發展的，有安息人，也有塞迦人。
有名的茂斯王Maues，即牟伽王Moga、阿吉斯Azes、烏頭發爾Undopherros，或作貢頭發爾Godophares，都是。
占領的地區，介于高附河流域與旁遮普東部；犍陀羅、呾叉始羅，也都在其中。
西方或稱之為印度安息人，而在中國，就是「塞種王罽賓」的事實。
『漢書』(西域傳)說：[P423]「武帝始通罽賓。
(罽賓)自以絕遠，漢兵不能至，其王烏頭勞，數剽殺漢使。
烏頭勞死，子代立。
……漢使關都尉文忠，與容屈王子陰末赴，共合謀攻罽賓，殺其王，立陰末赴為罽賓王」。
『漢書』的烏頭勞，顯然即西方所傳Undopherros的對音。
近代人研究貨币，以為Undopherros，約為西元二０──四０年時在位。
然『漢書』所記的烏頭勞，為漢元帝時代(西元前四八──三三)。
『漢書』的當時記錄，是值得信賴的。
印度西北的安息(塞迦)政權，後來為月氏所滅。
2.沿印度河下流(印度河口留有塞迦島的遺迹)而南下的，以塞迦人為主。
摩偷羅Mathura^著名的「師子柱頭」，雕成波斯式兩獅相背的柱頭。
石柱上刻着摩偷羅牧伯的世系，有大牧伯羅宙拉Ra^jula的名字，這是西元前一世紀中的塞迦族。
更向南發展的，有屬于塞迦的叉诃羅多族，以那私迦為首府，占有沿海地區──馬爾瓦Malwa、蘇剌陀等。
為案達羅王瞿昙彌子所擊破的，就是這一族。
另有以邬阇衍那為首府的牧伯，有名的盧頭陀摩Rudrada^man，約在位于西元一二０──一五五年，『大莊嚴論經』稱之為「釋伽(羅)王」(2)。
這些向南方發展的，以塞迦族為主，而含有安息人、希臘人在内。
所以瞿昙彌子擊敗叉诃羅多人，而說滅塞迦人、臾那人與波羅婆人。
此南方的塞迦族的政權，一直延續到西元四世紀中。
希臘人、安息人、塞迦人的侵入印度，也見于『阿育王傳』(3)，如說：[P424]「未來之世，當有三惡王。
……南方有王名釋拘，……西方有王名曰缽羅，……北方有王名閻無那」。
南方的釋拘，即向南發展的塞迦。
西方的缽羅，即在高附河流域，犍陀羅一帶的波羅婆(安息，其中也有塞迦)。
閻無那即臾那。
這一三方的動亂局勢，約遲到西元前一世紀末(五０──一)。
最遲些，月氏人接着東來，希臘人的統治，就完全消失了。
三、月氏人：在漢初，月氏人住在中國西部的「炖煌祁連間」。
後來，為匈奴的冒頓單于、老上單于所攻破，月氏才向西遷移到伊犁地方。
約在西元前一四０頃，又被烏孫所擊破，月氏又向南避到沩水──阿姆河上流，定居下來，伸張勢力到河南，滅亡了大夏。
西元前一二九年前後，張骞到月氏，那時的月氏王庭，還在沩水以北，大夏還保有國家規模。
月氏有五部翕侯，其中貴霜Kus!a^n!a翕侯，在西元前後，統一了五部翕侯，大大的強盛起來。
貴霜的丘就卻(Kuju^la，即KadphisesⅠ)，向南發展而占領了興都庫斯山以南，阿富汗南部，高附與坎達哈爾Kandaha^r，并向西攻擊安息。
繼任者叫閻膏珍Wi^maKadphises，攻入印度，占有旁遮普、犍陀羅一帶。
這二位的時代，在西元一世紀。
繼之而起的，是著名的迦膩色迦王Kanis!ka，約在西元二世紀上半，囊括了北印度，以富樓沙富羅Purus!apura為首都，勢力遠達中印度與西印度。
佛教傳說，迦王曾征服了華氏城(4)。
迦王的時代，大乘佛教已非常興盛了。
[P425] 西北印度及阿富汗斯坦、大夏、窣利一帶，在原住民的基礎上，經希臘人、安息人、塞迦人、月氏人的一再侵入，居留與發展，為多民族複雜與合作的區域。
長期的動亂，對于這一區域的佛教，留下深遠的影響！自阿育王去世以來，東、南、西、北──各民族的動亂，主要是依據『劍橋印度史』『古代印度』AncientIndia的第二章到五章(5)。
并參考『中央亞細亞的文化』、『東南印度諸國之研究』、『印度通史』(6)，而作上來簡略的叙述。
注【53-001】弗王破法因緣，出『阿育王傳』卷三(大正五０?一一一上、中)。
并同本異譯的『阿育王經』卷五、『雜阿含經』卷二五等。
注【53-002】『大莊嚴論經』卷一五(大正四?三四三中)。
參閱拙作『釋伽羅王盧頭陀摩』(編入妙雲集下編佛教史地考論四０七)。
注【53-003】『阿育王傳』卷七(大正五０?一二六下)。
并見同本異譯『阿育王經』等。
參考拙作『佛滅紀年抉擇談』、『西北印度之教難』(并編入妙雲集下編佛教史地考論一一七──一一八、又二八七──二九二)。
注【53-004】『付法藏因緣傳』卷五(大正五０?三一五中)。
注【53-005】民國三二、三三年間，有人帶了『古代印度』譯稿(似乎是國立編譯館譯的)，到四川北碚漢藏教理院來。
我當時摘錄一部分，為今所依據。
注【53-006】羽田亨着『中央亞細亞的文化』。
高桑駒吉着『東南印度諸國之研究』。
周祥光着『印度通史』。
[P426] 第二項邊地佛教在政局動亂中成長 阿育王As/oka以後，印度開始了全面的動亂。
佛教在政局動亂中，不免會遭遇困境，有中印度與西北印度的法難傳說。
中印度的法難，是熏伽S/un%ga王朝弗沙蜜多羅Pus/yamitra的破法。
『阿育王傳』說到弗沙蜜多羅，「殺害衆僧，毀壞僧房」，并侵害到北印度的舍伽羅S/a^kala(1)。
『舍利弗問經』，也有此傳說(2)。
法顯的『摩诃僧祇律私記』，也說到中天竺惡王的破法，「諸沙門避之四奔，三藏比丘星離」(3)。
這一傳說，或不免言過其實，但弗沙蜜多羅，舉行婆羅門教的馬祭，在當時流行的宗教中，從孔雀Maurya王朝的特重佛教，而轉移為重視固有的婆羅門教，應該是可信的事實。
失去了王權的支持，佛教從類似國教的地位而下降，會有被壓抑與歧視的感覺，并多少有被壓迫的事實。
依『舍利弗問經』所說：「壞諸寺塔八百餘所」，恒河中流──中國佛教的衰落，也許就是邊地佛教越來越興盛的原因之一。
西北印度的法難，就是臾那人Yona、安息人Pahlava、塞迦人Saka的先後侵入。
『阿育王傳』卷六(大正五０?一二六下)說： 「未來之世，當有三惡王出。
……擾害百姓，破壞佛法。
……南方有王名釋拘，……西方有王名曰缽羅，……北方有王名閻無那，亦将十萬眷屬，破壞僧坊塔寺，殺諸道人」。
[P427] 「道人」，這裡指比丘說。
從西北方來的異民族，對于印度的佛教──塔寺及比丘，起初是不會受到尊重保護的。
在戰争過程中，寺塔僧衆的受到損害，可說是勢所難免。
直到西元二世紀初，案達羅Andhra王朝的瞿昙彌子Gautami^putraS/ris/a^ta^karn!i，擊破塞迦族的叉诃羅多人Kshahara^ta，自稱為印度宗教的保護者；特别尊重婆羅門教，對佛教也相當尊崇。
這可以推見塞迦族在西印度，對婆羅門教及佛教，都曾有過某種程度的傷害。
中印度衰落，西北印度異族的不斷侵入，在佛教受到損害時，不免泛起了佛法末日将臨的感覺。
這所以『阿育王傳』中，叙述了三惡王的破壞佛法，接着說到拘舍彌Kaus/a^mbi^法滅的預言。
在律典中，拘舍彌是僧伽首先诤論分部的地方，看作佛法衰危的主要原因。
面對三惡王的侵擾，佛教内部派别的紛歧，于是結合了「滿千年已，佛法欲滅」的「正法千年」說，拘舍彌诤論說，三惡王入侵說，作出拘舍彌法滅的預言，以勉勵佛弟子的護持佛法。
阿育王以後，佛教在政局的動亂中，與邊遠地區的異民族相接觸，漸漸的受到他們的信仰與尊敬，這與大乘佛教的興起，是有深切意義的，這可以從部派的分化發展去說明。
阿育王時代，根本二部是已經存在了。
上座部Sthavira以摩偷羅Madhura^為重心，分出了分别說Vibhajyava^din、說一切有Sarva^stiva^din二系。
大衆部Maha^sa^m!ghika是以東方的毗舍離Vais/a^li^為中心，雖當時也許還沒有明顯的再分化的部派對立，然與分别說、說一切有[P428]同樣的，以教義的特色為名的，如一說部Ekavya^vaha^rika、說出世部Lokottarava^din、說一切行如灰聚的雞胤部Kukkut!ika，相信在思想上已經分化了。
這三部，據真谛的『部執論疏』說：「大衆部并度(疑是「廣」字)行央掘多羅國。
此國在王舍城北。
此部引華嚴、涅槃、勝鬘、維摩、金光明、般若等諸大乘經」(4)。
央掘多羅An%guttara^pa，即上央伽，在央伽An%ga的北方，恒河的那邊，與『大唐西域記』所傳的弗栗恃國相當(5)。
弗栗恃Vr!ji即跋耆，跋耆族從毗舍離而向東分布。
在這一區域的佛教，傳說含有大乘經，或信或者不信，因而引起三部的分化。
在阿育王時代，這是不可能的。
如解說為大乘學者，意會到大乘思想的興起，是由此流衍出來的，所以作出這樣的傳說，那就是不無理由了。
此後，大衆部分出的多聞部Bahus/ruti^ya，真谛Parama$rtha傳說為還在央掘多羅。
有關多聞部的銘文，在案達羅的Na^ga^rjunikon!d!a及西北印度的Pa^la^t!u^Dheri^發見，流行在這裡，是西元後二、三世紀的事(6)。
又分出說假部Pan~n~atti，與大迦旃延Maha^ka^tya^yana有關；大迦旃延與阿盤提Avanti有關。
大衆部分出的學派，流行在南方而有重要意義的，是阿育王時的大天Maha^deva，傳教到摩酰沙漫陀羅Mahisaman!d!ala而分出的部派。
依『異部宗輪論』說：大天住制多山Caityas/aila，成為制多山部。
從制多山部分出東山住部Pu^rvas/aila、西山住部Aparas/aila(7)。
『大唐西域記』卷一０(大正五一?九三０下)說：[P429]「馱那羯磔迦國，……(王)城東據山，有弗婆勢羅([唐言東山])僧伽藍。
城西據山，有阿伐羅勢羅([唐言西山])僧伽藍」。
馱那羯磔迦Dha^nyakat!aka的東山與西山僧伽藍，無疑為古代東山住與西山住二部的根本道場。
據『東南印度諸國之研究』推定：馱那羯磔迦王城，為Amara^vati^。
今Amara^vati^Tope，為古代的東山寺；而西面(實際是西西北)的Dha^ran!ikot!a古城，為西山寺的遺址(8)。
『論事』所傳的案達羅學派，即王山Ra^jagiriya、義成Siddhattha、西山、東山──四部。
這四部，被稱為案達羅學派。
有關四部的銘文，及制多山部的，都在案達羅Amara^vati^一帶發見(9)。
可以推見這四部，是随案達羅王國的興起而盛行的。
根本大衆部，在案達羅王朝下，也非常興盛，從案達羅東方，到西方那私迦，都有銘文可以證實(10)。
大衆部也還向西北流行，西元前一世紀起，有關大衆部的銘文，在摩偷羅發見(11)。
『摩诃僧祇律』，特地說到摩偷羅的衆多精舍(12)，也可以知道大衆部在這裡的流行。
其後，傳向北印度，有犍陀羅地方的銘刻(13)。
玄奘也說到：迦濕彌羅Kas/mi^ra、烏仗那Udya^na有大衆部。
而大衆部分出的說出世部，流行于西北的梵衍那Ba^miya^n(14)。
大衆部傳到西北，是西元以後，特别是貴霜Kus!a^n!a王朝的時代。
大衆部雖也分化到西北，而主要是從東方(沿海岸)而傳入南方──案達羅。
從東方而向南方的中途，烏荼Ud!ra(古代屬羯!B雕迦)是值得重視的地方。
在玄奘的時代──西元七[P430]世紀初，烏荼是「僧徒萬餘人，并皆習學大乘法教」(15)。
烏荼的補澀波祇Pus!pagiri僧伽藍，推定為今Puri州的Kondgiri或Udayagiri。
這裡的峒窟很多，有早在西元前二世紀開鑿的。
這裡發見的Ha^thi-gumpha^銘刻，就記載着羯!B雕迦國Kalin%ga質多Cheta王朝佉羅毗羅Kha^ravela的勳業(16)。
上座分别說系，以阿盤提Avanti為重鎮，發展分化而成四部。
其中，銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya是南傳于錫蘭的，就是現代所稱的南傳佛教。
在印度本土，分成三部：一、化地部──彌沙塞Mahi^s/a^saka，從來解說為「正地」、「教地」、「化地」，是創立部派者的名字。
然近人研究，認為這是流行于西印度莫酰(或作莫诃Mahi^河地方的學派，所以名為Mahi^s/a^saka(17)。
二、法藏部Dharmaguptaka，也可譯為法護部。
阿育王時的臾那人達摩勒棄多YonokaDhammarakkhita，也是「法護」的意義。
『善見律毗婆沙』，将達摩勒棄多譯作昙無德，那是認為這就是「法藏」了。
達摩勒棄多傳教于阿波蘭多迦Apara^ntaka，可能與佛世富樓那Pu^rn!a傳教所到的西方相近，推定為今孟買Bombay以北的Sopa^^ra^，與北面的Kon%kan地方。
這二部的早期教區，從分别說系由阿盤提而向南來說，分化在這裡，倒是相當合适的。
三、飲光部(迦葉遺Ka^s/yapi^ya：阿育王派遣的傳教師中，有迦葉族的末示摩Majjhima等，到雪山邊Himavantapades/a。
在Sa^n~ci^的塔裡，發見有傳教于雪山的，迦葉族[P431]末示摩等的舍利銘刻。
傳教到雪山，而舍利卻在邬阇衍Ujjayaini^附近的Sa^n~ci^發見，可說(生前或死後)回到了分别說的故鄉。
這可能就是分别說所分出的飲光部的來源！銅鍱部自稱上座部，而『異部宗輪論』說：先上座部Pu^rvasthavira又轉名為雪山部Haimavata(18)，也許與傳教到雪山邊有關。
總之，這都是屬于上座分别說系的。
依『異部宗輪論』，知道化地部與法藏部的教義，大都與大衆部相同。
然依『論事』所說，那應該是與大衆部所分出的案達羅學派相近(也可能與大衆部的晚期說相同)。
大衆部與分别說部，阿育王時代，分化而都還簡樸。
到案達羅王朝興起，從東到西，橫跨全印度。
分别說向南分化的化地與法藏，都在案達羅的政權下。
化地、法藏部與案達羅學派相近，應該是與此有關的。
『大唐西域記』說到西印度的阿折羅A^ca^ra羅漢，所造的寺塔，也橫跨東西，如(19)說： 「案達羅國……瓶耆羅城側不遠，有大伽藍，重閣層台。
……伽藍前有石窣堵波，高數百尺，并阿折羅([唐言所行])阿羅漢之所建也」。
「摩诃剌侘國……東境有大山，……爰有伽藍，基于幽谷。
高堂邃宇，疏崖枕峰。
重閣層台，背岩面壑，阿折羅([唐言所行])阿羅漢所建。
羅漢，西印度人也。
……精舍四周，雕镂石壁」。
「伐臘毗國，……去城不遠，有大伽藍，阿折羅阿羅漢之所建立」。
[P432]案達羅的瓶耆羅城Ven%gipura，推定為今Krishna^州Ellore市北八英裡的PeddaVegi(20)。
摩诃剌侘Maha^ra^s!t!ra的阿折羅伽藍，就是現存著名的Ajanta(與阿折羅音相近)窟，在今Nizam州。
伐臘毗Valabhi^在今Kathiawer半島的東岸。
三處的距離那麼遠，而都有阿折羅阿羅漢建造寺窟的記錄。
雖阿折羅羅漢的事迹不明，但至少說明了這一廣大地區佛教的共同性。
Ajanta石窟的建造，最早的在西元前二世紀(21)。
大衆部分化南方，深深影響了大陸的分别說系。
在大乘興起的意義上，是應該特别重視的！化地部等離開了本土，流入北方，應是以後的事。
上座說一切有系，是七百結集中的西方系，從拘舍彌Kaus/a^mbi^、摩偷羅Mathura^，而向西北發展的。
後分二大系，留在拘舍彌一帶的，是犢子部Va^tsi^putri^ya。
從犢子部又分出四部：法上部Dharmottari^^ya、賢冑部Bhadraya^ni^ya、正量部Sam!mati^ya、密林山部S!an!n!agarika(，南傳作六城部Chandaga^rika)。
在流行中，正量部盛行，取代了犢子部的地位，自稱根本正量部Mu^lasam!miti^ya。
銅鍱部的傳說，由于東方跋耆子Vajjiputtaka的非法，分出了大衆部；而屬于上座系的犢子部，也寫作Vajjiputtaka。
跋耆子與犢子部的語音一緻，使我們感到非常的困惑！玄奘的時代，代犢子部而盛行的正量部，化區非常廣大。
如鞞索迦Vis/oka、室羅伐悉帝S/ra^vasti^、劫比羅伐窣堵Kapilavastu、婆羅!7豇斯[P433]Va^ra^n!asi、阿耶穆佉Ayamukha、劫比他Kapitha、垩酰掣呾羅Ahicchatra。
這都是以犢子國Vatsa拘舍彌為中心，而流行于恒河Gan%ga^、閻浮那河Yamuna^中上流域。
摩偷羅出土的銘文，也有屬于正量部的(22)。
正量部更西南進入分别說系的故鄉──摩臘婆Ma^lava、伐臘毗Valabhi^。
在西印度那私迦等，發見與法上部、賢冑部有關的銘文(23)，這是與案達羅王朝勢力下，大衆部與大陸的分别說系有關涉的。
正量部并深入西北沿海區，如信度Sindh、阿點媻翅羅Audumbatira、臂多勢羅Pita^s/ila^、阿軬荼Avan!d!a。
犢子系分化的事迹，極不分明。
犢子部是屬于上座說一切有系，而保持簡樸學風的一流。
犢子部學習『舍利弗阿毗昙』，被稱為『犢子毗昙』(24)，與分别說系的法藏部等相近，不像南方銅鍱部，北方說一切有部那樣的論義繁廣。
犢子系的戒律，是比丘具足戒二百戒(25)，為現在所知的戒律中最古樸的。
犢子部立不可說anabhila^pya的我，傾向于形而上的實體，與大衆部的重于理性相近。
犢子系簡易而傾向形而上的學風，也許是銅鍱者所厭惡的(我國也有稱之為附佛法外道的)，所以因語音的近似，而呼之為跋耆子吧！正量部發展的廣大形勢，不知是什麼時候形成的。
大抵是阿育王以後，大衆系向南，分别說系向西南，說一切有系向西北；在中印度王權衰落，南北地方政權動亂中，犢子系保持原有教區，擴展而幾乎取得恒河、閻浮那河中流以上的大部分地區，并伸向東、西南與西北──印度河下流地區。
在西方，大抵是塞迦族向南發展的地區。
這樣的[P434]解說，與事實該不會有太大的出入吧！ 上座說一切有系，從摩偷羅而向西北發展的，是說一切有部Sarva^stiva^din，又從說一切有部分出說轉部Sam!kra^ntiva^din。
說一切有部立假名我，說轉部立勝義我，犢子系立不可說我，都有類似的地方(26)。
佛法向西北印傳布，應該是很早的。
自亞曆山大Alexander王侵入印度，臾那人Yona，Yavana與希臘文化，與印度的關系密切起來。
阿育王派遺的傳教師中，有臾那人達摩勒棄多，那時的臾那人，不但信佛，而且有出家的，并為僧伽的大德了。
阿育王派遣正法大臣，去希臘五國，佛法開始深入西方。
革新猶太教的耶稣，有禁欲色彩，或者說是受到印度佛法的影響。
多馬福音說耶稣聽說阿字的妙義，那是更不用說了，但這是以後的事。
依佛教傳說：七百結集時代的商那和修Sa^n!ava^si，阿育王時的優波笈多Upagupta，都遊化到西北印；提多迦Dhi^tika到了吐火羅(大夏Tho-kor(27)。
阿育王時，摩田提Medhyantika的遊化罽賓Kas/mi^ra，更是當時的一件大事。
從此，印度西北成為說一切有部的化區。
西元前二世紀中，猶賽德摩Euthydemos王家的彌難陀王Menander.Milinda，與龍軍Na^gasena比丘問答佛法，表示信受。
撰集當時的問答，如南傳的『彌蘭王問』，北傳的『那先比丘經』，這是臾那王家信佛的大事。
摩偷羅獅頭石柱銘文，說到塞迦Saka王
不過大緻來說，塞迦是服屬于安息，與安息人有更多的關系。
西元前一００年前後，在擁戴安息王的名義下，安息人與塞迦人，紛紛侵入印度。
安息人與塞迦人，都有牧伯Kahatrapa制，聯合(混合)侵入，似乎并沒有統一的組合。
從發展方向，大略分為二系：1.向西北印度發展的，有安息人，也有塞迦人。
有名的茂斯王Maues，即牟伽王Moga、阿吉斯Azes、烏頭發爾Undopherros，或作貢頭發爾Godophares，都是。
占領的地區，介于高附河流域與旁遮普東部；犍陀羅、呾叉始羅，也都在其中。
西方或稱之為印度安息人，而在中國，就是「塞種王罽賓」的事實。
『漢書』(西域傳)說：[P423]「武帝始通罽賓。
(罽賓)自以絕遠，漢兵不能至，其王烏頭勞，數剽殺漢使。
烏頭勞死，子代立。
……漢使關都尉文忠，與容屈王子陰末赴，共合謀攻罽賓，殺其王，立陰末赴為罽賓王」。
『漢書』的烏頭勞，顯然即西方所傳Undopherros的對音。
近代人研究貨币，以為Undopherros，約為西元二０──四０年時在位。
然『漢書』所記的烏頭勞，為漢元帝時代(西元前四八──三三)。
『漢書』的當時記錄，是值得信賴的。
印度西北的安息(塞迦)政權，後來為月氏所滅。
2.沿印度河下流(印度河口留有塞迦島的遺迹)而南下的，以塞迦人為主。
摩偷羅Mathura^著名的「師子柱頭」，雕成波斯式兩獅相背的柱頭。
石柱上刻着摩偷羅牧伯的世系，有大牧伯羅宙拉Ra^jula的名字，這是西元前一世紀中的塞迦族。
更向南發展的，有屬于塞迦的叉诃羅多族，以那私迦為首府，占有沿海地區──馬爾瓦Malwa、蘇剌陀等。
為案達羅王瞿昙彌子所擊破的，就是這一族。
另有以邬阇衍那為首府的牧伯，有名的盧頭陀摩Rudrada^man，約在位于西元一二０──一五五年，『大莊嚴論經』稱之為「釋伽(羅)王」(2)。
這些向南方發展的，以塞迦族為主，而含有安息人、希臘人在内。
所以瞿昙彌子擊敗叉诃羅多人，而說滅塞迦人、臾那人與波羅婆人。
此南方的塞迦族的政權，一直延續到西元四世紀中。
希臘人、安息人、塞迦人的侵入印度，也見于『阿育王傳』(3)，如說：[P424]「未來之世，當有三惡王。
……南方有王名釋拘，……西方有王名曰缽羅，……北方有王名閻無那」。
南方的釋拘，即向南發展的塞迦。
西方的缽羅，即在高附河流域，犍陀羅一帶的波羅婆(安息，其中也有塞迦)。
閻無那即臾那。
這一三方的動亂局勢，約遲到西元前一世紀末(五０──一)。
最遲些，月氏人接着東來，希臘人的統治，就完全消失了。
三、月氏人：在漢初，月氏人住在中國西部的「炖煌祁連間」。
後來，為匈奴的冒頓單于、老上單于所攻破，月氏才向西遷移到伊犁地方。
約在西元前一四０頃，又被烏孫所擊破，月氏又向南避到沩水──阿姆河上流，定居下來，伸張勢力到河南，滅亡了大夏。
西元前一二九年前後，張骞到月氏，那時的月氏王庭，還在沩水以北，大夏還保有國家規模。
月氏有五部翕侯，其中貴霜Kus!a^n!a翕侯，在西元前後，統一了五部翕侯，大大的強盛起來。
貴霜的丘就卻(Kuju^la，即KadphisesⅠ)，向南發展而占領了興都庫斯山以南，阿富汗南部，高附與坎達哈爾Kandaha^r，并向西攻擊安息。
繼任者叫閻膏珍Wi^maKadphises，攻入印度，占有旁遮普、犍陀羅一帶。
這二位的時代，在西元一世紀。
繼之而起的，是著名的迦膩色迦王Kanis!ka，約在西元二世紀上半，囊括了北印度，以富樓沙富羅Purus!apura為首都，勢力遠達中印度與西印度。
佛教傳說，迦王曾征服了華氏城(4)。
迦王的時代，大乘佛教已非常興盛了。
[P425] 西北印度及阿富汗斯坦、大夏、窣利一帶，在原住民的基礎上，經希臘人、安息人、塞迦人、月氏人的一再侵入，居留與發展，為多民族複雜與合作的區域。
長期的動亂，對于這一區域的佛教，留下深遠的影響！自阿育王去世以來，東、南、西、北──各民族的動亂，主要是依據『劍橋印度史』『古代印度』AncientIndia的第二章到五章(5)。
并參考『中央亞細亞的文化』、『東南印度諸國之研究』、『印度通史』(6)，而作上來簡略的叙述。
注【53-001】弗王破法因緣，出『阿育王傳』卷三(大正五０?一一一上、中)。
并同本異譯的『阿育王經』卷五、『雜阿含經』卷二五等。
注【53-002】『大莊嚴論經』卷一五(大正四?三四三中)。
參閱拙作『釋伽羅王盧頭陀摩』(編入妙雲集下編佛教史地考論四０七)。
注【53-003】『阿育王傳』卷七(大正五０?一二六下)。
并見同本異譯『阿育王經』等。
參考拙作『佛滅紀年抉擇談』、『西北印度之教難』(并編入妙雲集下編佛教史地考論一一七──一一八、又二八七──二九二)。
注【53-004】『付法藏因緣傳』卷五(大正五０?三一五中)。
注【53-005】民國三二、三三年間，有人帶了『古代印度』譯稿(似乎是國立編譯館譯的)，到四川北碚漢藏教理院來。
我當時摘錄一部分，為今所依據。
注【53-006】羽田亨着『中央亞細亞的文化』。
高桑駒吉着『東南印度諸國之研究』。
周祥光着『印度通史』。
[P426] 第二項邊地佛教在政局動亂中成長 阿育王As/oka以後，印度開始了全面的動亂。
佛教在政局動亂中，不免會遭遇困境，有中印度與西北印度的法難傳說。
中印度的法難，是熏伽S/un%ga王朝弗沙蜜多羅Pus/yamitra的破法。
『阿育王傳』說到弗沙蜜多羅，「殺害衆僧，毀壞僧房」，并侵害到北印度的舍伽羅S/a^kala(1)。
『舍利弗問經』，也有此傳說(2)。
法顯的『摩诃僧祇律私記』，也說到中天竺惡王的破法，「諸沙門避之四奔，三藏比丘星離」(3)。
這一傳說，或不免言過其實，但弗沙蜜多羅，舉行婆羅門教的馬祭，在當時流行的宗教中，從孔雀Maurya王朝的特重佛教，而轉移為重視固有的婆羅門教，應該是可信的事實。
失去了王權的支持，佛教從類似國教的地位而下降，會有被壓抑與歧視的感覺，并多少有被壓迫的事實。
依『舍利弗問經』所說：「壞諸寺塔八百餘所」，恒河中流──中國佛教的衰落，也許就是邊地佛教越來越興盛的原因之一。
西北印度的法難，就是臾那人Yona、安息人Pahlava、塞迦人Saka的先後侵入。
『阿育王傳』卷六(大正五０?一二六下)說： 「未來之世，當有三惡王出。
……擾害百姓，破壞佛法。
……南方有王名釋拘，……西方有王名曰缽羅，……北方有王名閻無那，亦将十萬眷屬，破壞僧坊塔寺，殺諸道人」。
[P427] 「道人」，這裡指比丘說。
從西北方來的異民族，對于印度的佛教──塔寺及比丘，起初是不會受到尊重保護的。
在戰争過程中，寺塔僧衆的受到損害，可說是勢所難免。
直到西元二世紀初，案達羅Andhra王朝的瞿昙彌子Gautami^putraS/ris/a^ta^karn!i，擊破塞迦族的叉诃羅多人Kshahara^ta，自稱為印度宗教的保護者；特别尊重婆羅門教，對佛教也相當尊崇。
這可以推見塞迦族在西印度，對婆羅門教及佛教，都曾有過某種程度的傷害。
中印度衰落，西北印度異族的不斷侵入，在佛教受到損害時，不免泛起了佛法末日将臨的感覺。
這所以『阿育王傳』中，叙述了三惡王的破壞佛法，接着說到拘舍彌Kaus/a^mbi^法滅的預言。
在律典中，拘舍彌是僧伽首先诤論分部的地方，看作佛法衰危的主要原因。
面對三惡王的侵擾，佛教内部派别的紛歧，于是結合了「滿千年已，佛法欲滅」的「正法千年」說，拘舍彌诤論說，三惡王入侵說，作出拘舍彌法滅的預言，以勉勵佛弟子的護持佛法。
阿育王以後，佛教在政局的動亂中，與邊遠地區的異民族相接觸，漸漸的受到他們的信仰與尊敬，這與大乘佛教的興起，是有深切意義的，這可以從部派的分化發展去說明。
阿育王時代，根本二部是已經存在了。
上座部Sthavira以摩偷羅Madhura^為重心，分出了分别說Vibhajyava^din、說一切有Sarva^stiva^din二系。
大衆部Maha^sa^m!ghika是以東方的毗舍離Vais/a^li^為中心，雖當時也許還沒有明顯的再分化的部派對立，然與分别說、說一切有[P428]同樣的，以教義的特色為名的，如一說部Ekavya^vaha^rika、說出世部Lokottarava^din、說一切行如灰聚的雞胤部Kukkut!ika，相信在思想上已經分化了。
這三部，據真谛的『部執論疏』說：「大衆部并度(疑是「廣」字)行央掘多羅國。
此國在王舍城北。
此部引華嚴、涅槃、勝鬘、維摩、金光明、般若等諸大乘經」(4)。
央掘多羅An%guttara^pa，即上央伽，在央伽An%ga的北方，恒河的那邊，與『大唐西域記』所傳的弗栗恃國相當(5)。
弗栗恃Vr!ji即跋耆，跋耆族從毗舍離而向東分布。
在這一區域的佛教，傳說含有大乘經，或信或者不信，因而引起三部的分化。
在阿育王時代，這是不可能的。
如解說為大乘學者，意會到大乘思想的興起，是由此流衍出來的，所以作出這樣的傳說，那就是不無理由了。
此後，大衆部分出的多聞部Bahus/ruti^ya，真谛Parama$rtha傳說為還在央掘多羅。
有關多聞部的銘文，在案達羅的Na^ga^rjunikon!d!a及西北印度的Pa^la^t!u^Dheri^發見，流行在這裡，是西元後二、三世紀的事(6)。
又分出說假部Pan~n~atti，與大迦旃延Maha^ka^tya^yana有關；大迦旃延與阿盤提Avanti有關。
大衆部分出的學派，流行在南方而有重要意義的，是阿育王時的大天Maha^deva，傳教到摩酰沙漫陀羅Mahisaman!d!ala而分出的部派。
依『異部宗輪論』說：大天住制多山Caityas/aila，成為制多山部。
從制多山部分出東山住部Pu^rvas/aila、西山住部Aparas/aila(7)。
『大唐西域記』卷一０(大正五一?九三０下)說：[P429]「馱那羯磔迦國，……(王)城東據山，有弗婆勢羅([唐言東山])僧伽藍。
城西據山，有阿伐羅勢羅([唐言西山])僧伽藍」。
馱那羯磔迦Dha^nyakat!aka的東山與西山僧伽藍，無疑為古代東山住與西山住二部的根本道場。
據『東南印度諸國之研究』推定：馱那羯磔迦王城，為Amara^vati^。
今Amara^vati^Tope，為古代的東山寺；而西面(實際是西西北)的Dha^ran!ikot!a古城，為西山寺的遺址(8)。
『論事』所傳的案達羅學派，即王山Ra^jagiriya、義成Siddhattha、西山、東山──四部。
這四部，被稱為案達羅學派。
有關四部的銘文，及制多山部的，都在案達羅Amara^vati^一帶發見(9)。
可以推見這四部，是随案達羅王國的興起而盛行的。
根本大衆部，在案達羅王朝下，也非常興盛，從案達羅東方，到西方那私迦，都有銘文可以證實(10)。
大衆部也還向西北流行，西元前一世紀起，有關大衆部的銘文，在摩偷羅發見(11)。
『摩诃僧祇律』，特地說到摩偷羅的衆多精舍(12)，也可以知道大衆部在這裡的流行。
其後，傳向北印度，有犍陀羅地方的銘刻(13)。
玄奘也說到：迦濕彌羅Kas/mi^ra、烏仗那Udya^na有大衆部。
而大衆部分出的說出世部，流行于西北的梵衍那Ba^miya^n(14)。
大衆部傳到西北，是西元以後，特别是貴霜Kus!a^n!a王朝的時代。
大衆部雖也分化到西北，而主要是從東方(沿海岸)而傳入南方──案達羅。
從東方而向南方的中途，烏荼Ud!ra(古代屬羯!B雕迦)是值得重視的地方。
在玄奘的時代──西元七[P430]世紀初，烏荼是「僧徒萬餘人，并皆習學大乘法教」(15)。
烏荼的補澀波祇Pus!pagiri僧伽藍，推定為今Puri州的Kondgiri或Udayagiri。
這裡的峒窟很多，有早在西元前二世紀開鑿的。
這裡發見的Ha^thi-gumpha^銘刻，就記載着羯!B雕迦國Kalin%ga質多Cheta王朝佉羅毗羅Kha^ravela的勳業(16)。
上座分别說系，以阿盤提Avanti為重鎮，發展分化而成四部。
其中，銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya是南傳于錫蘭的，就是現代所稱的南傳佛教。
在印度本土，分成三部：一、化地部──彌沙塞Mahi^s/a^saka，從來解說為「正地」、「教地」、「化地」，是創立部派者的名字。
然近人研究，認為這是流行于西印度莫酰(或作莫诃Mahi^河地方的學派，所以名為Mahi^s/a^saka(17)。
二、法藏部Dharmaguptaka，也可譯為法護部。
阿育王時的臾那人達摩勒棄多YonokaDhammarakkhita，也是「法護」的意義。
『善見律毗婆沙』，将達摩勒棄多譯作昙無德，那是認為這就是「法藏」了。
達摩勒棄多傳教于阿波蘭多迦Apara^ntaka，可能與佛世富樓那Pu^rn!a傳教所到的西方相近，推定為今孟買Bombay以北的Sopa^^ra^，與北面的Kon%kan地方。
這二部的早期教區，從分别說系由阿盤提而向南來說，分化在這裡，倒是相當合适的。
三、飲光部(迦葉遺Ka^s/yapi^ya：阿育王派遣的傳教師中，有迦葉族的末示摩Majjhima等，到雪山邊Himavantapades/a。
在Sa^n~ci^的塔裡，發見有傳教于雪山的，迦葉族[P431]末示摩等的舍利銘刻。
傳教到雪山，而舍利卻在邬阇衍Ujjayaini^附近的Sa^n~ci^發見，可說(生前或死後)回到了分别說的故鄉。
這可能就是分别說所分出的飲光部的來源！銅鍱部自稱上座部，而『異部宗輪論』說：先上座部Pu^rvasthavira又轉名為雪山部Haimavata(18)，也許與傳教到雪山邊有關。
總之，這都是屬于上座分别說系的。
依『異部宗輪論』，知道化地部與法藏部的教義，大都與大衆部相同。
然依『論事』所說，那應該是與大衆部所分出的案達羅學派相近(也可能與大衆部的晚期說相同)。
大衆部與分别說部，阿育王時代，分化而都還簡樸。
到案達羅王朝興起，從東到西，橫跨全印度。
分别說向南分化的化地與法藏，都在案達羅的政權下。
化地、法藏部與案達羅學派相近，應該是與此有關的。
『大唐西域記』說到西印度的阿折羅A^ca^ra羅漢，所造的寺塔，也橫跨東西，如(19)說： 「案達羅國……瓶耆羅城側不遠，有大伽藍，重閣層台。
……伽藍前有石窣堵波，高數百尺，并阿折羅([唐言所行])阿羅漢之所建也」。
「摩诃剌侘國……東境有大山，……爰有伽藍，基于幽谷。
高堂邃宇，疏崖枕峰。
重閣層台，背岩面壑，阿折羅([唐言所行])阿羅漢所建。
羅漢，西印度人也。
……精舍四周，雕镂石壁」。
「伐臘毗國，……去城不遠，有大伽藍，阿折羅阿羅漢之所建立」。
[P432]案達羅的瓶耆羅城Ven%gipura，推定為今Krishna^州Ellore市北八英裡的PeddaVegi(20)。
摩诃剌侘Maha^ra^s!t!ra的阿折羅伽藍，就是現存著名的Ajanta(與阿折羅音相近)窟，在今Nizam州。
伐臘毗Valabhi^在今Kathiawer半島的東岸。
三處的距離那麼遠，而都有阿折羅阿羅漢建造寺窟的記錄。
雖阿折羅羅漢的事迹不明，但至少說明了這一廣大地區佛教的共同性。
Ajanta石窟的建造，最早的在西元前二世紀(21)。
大衆部分化南方，深深影響了大陸的分别說系。
在大乘興起的意義上，是應該特别重視的！化地部等離開了本土，流入北方，應是以後的事。
上座說一切有系，是七百結集中的西方系，從拘舍彌Kaus/a^mbi^、摩偷羅Mathura^，而向西北發展的。
後分二大系，留在拘舍彌一帶的，是犢子部Va^tsi^putri^ya。
從犢子部又分出四部：法上部Dharmottari^^ya、賢冑部Bhadraya^ni^ya、正量部Sam!mati^ya、密林山部S!an!n!agarika(，南傳作六城部Chandaga^rika)。
在流行中，正量部盛行，取代了犢子部的地位，自稱根本正量部Mu^lasam!miti^ya。
銅鍱部的傳說，由于東方跋耆子Vajjiputtaka的非法，分出了大衆部；而屬于上座系的犢子部，也寫作Vajjiputtaka。
跋耆子與犢子部的語音一緻，使我們感到非常的困惑！玄奘的時代，代犢子部而盛行的正量部，化區非常廣大。
如鞞索迦Vis/oka、室羅伐悉帝S/ra^vasti^、劫比羅伐窣堵Kapilavastu、婆羅!7豇斯[P433]Va^ra^n!asi、阿耶穆佉Ayamukha、劫比他Kapitha、垩酰掣呾羅Ahicchatra。
這都是以犢子國Vatsa拘舍彌為中心，而流行于恒河Gan%ga^、閻浮那河Yamuna^中上流域。
摩偷羅出土的銘文，也有屬于正量部的(22)。
正量部更西南進入分别說系的故鄉──摩臘婆Ma^lava、伐臘毗Valabhi^。
在西印度那私迦等，發見與法上部、賢冑部有關的銘文(23)，這是與案達羅王朝勢力下，大衆部與大陸的分别說系有關涉的。
正量部并深入西北沿海區，如信度Sindh、阿點媻翅羅Audumbatira、臂多勢羅Pita^s/ila^、阿軬荼Avan!d!a。
犢子系分化的事迹，極不分明。
犢子部是屬于上座說一切有系，而保持簡樸學風的一流。
犢子部學習『舍利弗阿毗昙』，被稱為『犢子毗昙』(24)，與分别說系的法藏部等相近，不像南方銅鍱部，北方說一切有部那樣的論義繁廣。
犢子系的戒律，是比丘具足戒二百戒(25)，為現在所知的戒律中最古樸的。
犢子部立不可說anabhila^pya的我，傾向于形而上的實體，與大衆部的重于理性相近。
犢子系簡易而傾向形而上的學風，也許是銅鍱者所厭惡的(我國也有稱之為附佛法外道的)，所以因語音的近似，而呼之為跋耆子吧！正量部發展的廣大形勢，不知是什麼時候形成的。
大抵是阿育王以後，大衆系向南，分别說系向西南，說一切有系向西北；在中印度王權衰落，南北地方政權動亂中，犢子系保持原有教區，擴展而幾乎取得恒河、閻浮那河中流以上的大部分地區，并伸向東、西南與西北──印度河下流地區。
在西方，大抵是塞迦族向南發展的地區。
這樣的[P434]解說，與事實該不會有太大的出入吧！ 上座說一切有系，從摩偷羅而向西北發展的，是說一切有部Sarva^stiva^din，又從說一切有部分出說轉部Sam!kra^ntiva^din。
說一切有部立假名我，說轉部立勝義我，犢子系立不可說我，都有類似的地方(26)。
佛法向西北印傳布，應該是很早的。
自亞曆山大Alexander王侵入印度，臾那人Yona，Yavana與希臘文化，與印度的關系密切起來。
阿育王派遺的傳教師中，有臾那人達摩勒棄多，那時的臾那人，不但信佛，而且有出家的，并為僧伽的大德了。
阿育王派遣正法大臣，去希臘五國，佛法開始深入西方。
革新猶太教的耶稣，有禁欲色彩，或者說是受到印度佛法的影響。
多馬福音說耶稣聽說阿字的妙義，那是更不用說了，但這是以後的事。
依佛教傳說：七百結集時代的商那和修Sa^n!ava^si，阿育王時的優波笈多Upagupta，都遊化到西北印；提多迦Dhi^tika到了吐火羅(大夏Tho-kor(27)。
阿育王時，摩田提Medhyantika的遊化罽賓Kas/mi^ra，更是當時的一件大事。
從此，印度西北成為說一切有部的化區。
西元前二世紀中，猶賽德摩Euthydemos王家的彌難陀王Menander.Milinda，與龍軍Na^gasena比丘問答佛法，表示信受。
撰集當時的問答，如南傳的『彌蘭王問』，北傳的『那先比丘經』，這是臾那王家信佛的大事。
摩偷羅獅頭石柱銘文，說到塞迦Saka王
