第七章 邊地佛教之發展
關燈
小
中
大
(東方系)，力量是不容忽視的。
阿育王時代的大天，就是這一系的大師。
阿育王早年，[P410]曾出鎮優禅尼Ujjayaini^(Ujjeni,Ozene,Ujjain)，這是阿盤提古國的首府。
阿育王在這裡，娶了卑提寫Vedisa的女郎提毘Devi^，生了摩哂陀與女兒僧伽蜜多(名字都不像在家本名)San%ghamitta。
阿育王以優禅尼的力量而得到王位；妻兒都生長在這裡(阿育王登位，住華氏城，但提毗一直住在故鄉，似乎是王妃而不受寵幸的)；兒女都從這裡的佛教──分别說系出家。
這裡的佛教，與王家多少沾有關系，所以是當時佛教有力的一系。
不過到華氏城來，對于東方的佛教，是不能不容忍而合作的。
摩闡提是說一切有部，以傳教到罽賓Kas/mi^ra而受到重視。
在『阿育王傳』優波!5鵋多的法統中，原是沒有摩闡提的；大概由于傳教罽賓的關系，傳說為阿難弟子而附在傳内(10)。
優波!5鵋多出于摩偷羅(西方)系統，雖有受阿育王尊敬的傳述，但不是唯一的受尊敬者。
從當時的情形來說，分别說系(西南系)與東方系的大天，合作得很好，而摩偷羅系的處境，卻并不理想。
可舉二點來說：一、分别說──「毗婆阇婆提」，本是阿毗達磨論「法歸分别」的特征。
但在說一切有部的論書，如『大毗婆沙論』等，對「分别論者」而自稱「應理論者」，以「分别論者」為一切不正惡邪分别的别名。
那樣的敵視「分别論者」，應有使說一切有者感到痛心的事實。
二、大天：『大毗婆沙論』說他犯三逆罪，說五事是佛教(11)。
『阿育王傳』晉譯也說：南天竺有一男子，犯三逆罪而出家，讀誦三藏，徒衆很多。
他來訪問優波!5鵋多，優波!5鵋多竟不與他說話(12)。
『異部宗輪論』說：阿育王時，因诤大天五事而分為二部。
分化到南方的制多部Caitika[P411]，因賊住大天，重诤五事而分派(13)。
說一切有部對大天的深惡痛絕，可以想象出來。
『阿毗達磨大毗婆沙論』卷九九(大正二七?五一０下──五一二上)說： 「大天……造第三無間業已，……遂往雞園僧伽藍所，……出家」。
「大天聰慧，出家未久，便能誦持三藏文義，言詞清巧，善能化導，波咤梨城無不歸仰。
王聞，召請數入内宮，恭敬供養而請說法」。
「大天升座說戒，彼便自誦所造伽他(五事)。
……于是竟夜鬥诤紛然，乃至終朝朋黨轉盛。
……王遂令僧兩朋别住，賢聖朋内，耆年雖多而僧數少；大天朋内，耆年雖少而衆數多。
王遂從多，依大天衆，诃伏餘衆」。
「時諸賢聖，知衆乖違，便舍雞園，欲往他處。
……王聞既瞋，便敕臣曰：宜皆引至殑伽河邊，載以破船，中流墜溺，即驗斯輩是聖是凡。
臣奉王言，便将驗試。
時諸賢聖，各起神通，猶如雁王，陵虛而往。
……乘空西北而去……迦濕彌羅」。
『大毗婆沙論』與『異部宗輪論』相同，「波咤梨(華氏)王」，顯然的就是阿育王。
『大毗婆沙論』是說一切有部中的阿毗達磨論者，與『阿育王傳』──持經譬喻者所說，略有不同。
依『大毗婆沙論』說，阿育王時的摩偷羅學系，有受到貶抑的迹象。
『大毗婆沙論』說：雞園寺诤論不息，王派大臣用破船去沉沒他們(說一切有者)。
南方傳說：阿育王寺(即雞園寺)大衆[P412]诤論，王命大臣去勸令息诤，因诤論不息而殺死了好多比丘(14)。
将這兩點結合起來，當時的诤論中，國王偏袒某一方，極可能是存在的事實。
從說一切有部的敵視分别論者，醜化大天，可以想見分别說系與大衆系的聯合，而摩偷羅(說一切有系)系被貶抑的事實(15)。
說一切有部(犢子部從此分出，所以傳說相近)将二部的根本分裂，歸于犯三逆罪的大天五事，隻是将大天到制多山而再分派的事實，提前(因而分化為兩大天)以強調大天的罪惡而已。
南傳将阿育王寺的诤論，歸咎于賊住比丘，也隻是部分的事實。
『初期佛教教團史之研究』，推定阿育王時代，分别說與說一切有者相對抗(16)，是非常正确的，但更應注意分别說系與大衆系的聯合。
惟有這樣，大陸分别說系──化地部Mahi^s/a^saka、法藏部Dharmaguptaka等的思想，與大衆部系相接近，也可以得到更好的理解。
當時的分别說者，還不能以傳入錫蘭的，深閉固拒的大寺派Mahaviha^rava^sin為代表。
因此，南傳的華氏城第三結集，與上二次的結集不同，不過是分别說部形成中的自部結集(與現在錫蘭所傳的三藏，也還有相當的距離)。
阿育王時傳道師的派遣，可以理解當時及以後的佛教情形。
去各方傳教的，是(17)： 圖片 摩闡提Majjhantika罽賓Kas/mi^ra犍陀羅Gandha^ra 摩诃提婆Maha^deva摩酰娑漫陀羅Mahisaman!d!ala 勒棄多Rakkhita婆那婆私Vanava^si^ [P413] 臾那人昙無德YonakaDhammarakkhita阿波蘭多迦Apara^ntaka 摩诃昙無德Maha^dhammarakkhita摩诃勒咤Maha^ra^s!t!ra 摩诃勒棄多Maha^rakkhita臾那世界Yonaloka 末示摩Majjhima等四人雪山邊Himavantapades/a 須那Son!a與郁多羅Uttara金地Suvan!n!abhu^mi 摩哂陀Mahinda等五人師子國Lan%ka^di^pa(楞伽島) 傳教所到的地方，有些雖經近代學者的研考，也還不能決定在那裡(18)，今擇取一說。
摩闡提所到的，北傳隻是罽賓。
古代的罽賓，不是迦濕彌羅(如下第三節說)。
南傳作迦濕彌羅與犍陀羅，那是符合後代的稱呼。
摩酰沙漫陀羅，應為安達羅Andhra地方。
大天為大衆部，傳說大天住制多山而更分部派，可依此而推定。
婆那婆私，大概在今南印度的NorthKanara地方。
『華嚴經』善财南參，有住林國Vanava^sin，可能就是此地。
阿波蘭多迦，可能與佛世富樓那Pu^rn!a傳教的輸屢那Suna^paranta相同，推定為今孟買Bombay以北的Sopa^ra^，與北面的Kon%kan地方。
摩诃勒咤，在今瞿陀婆利河Goda^vari^上流，孟買東北的Ma-ra^t!ha地方。
雪山邊應是尼泊爾Nepa^la一帶。
臾那世界，指印度西北，叙利亞Syria人所住的阿富汗Afghanistan地方。
金地，很難确定在那裡，或說就是緬甸Brahma-des/a[P414]。
楞伽島，是現在的錫蘭。
從這傳教的區域，看出區域的遼遠，已超出阿育王統治的領域。
在這些地名與人名中，發現幾點可注意的事：一、當時的印度佛教，與臾那人已有相當深的關系。
不但阿育王時的傳教者，要傳到臾那世界，而臾那人達磨勒棄多、摩诃達摩勒棄多，已經在佛法中出家，并取得領導一方的地位。
摩诃達磨勒棄多，還是阿育王弟帝須Tissa的和尚。
可見在印度的臾那人，信佛的一定不在少數。
二、在傳教的九人中，竟有四位名勒棄多的：勒棄多(護)，摩诃勒棄多(大護)，達磨勒棄多(法護)，摩诃達磨勒棄多(大法護)。
四位中，二位是臾那人。
傳教的地點，都在西部(阿波蘭多迦、摩诃勒咤)，西北(臾那世界)，西南(婆那婆私)。
西南佛教中心的優禅尼，是西方──南北交通的要道。
這裡近西海岸，與西方臾那人間，文化、經濟有較多接觸的地方。
三、西海岸的餓鬼說，有特殊的意義。
如(大衆部說)從富樓那，或(上座部說)從大迦旃延Maha^ka^tya^yana出家的億耳S/ron!a-kot!ikarn!a，在海岸見種種餓鬼(19)。
舍利弗S/a^riputra弟子僧護Sam!gharaks!ita，入海經餓鬼界，知道餓鬼的種種業報。
這些餓鬼，都是比丘、比丘尼等犯戒所得的業報(20)。
餓鬼說，與僧制有關，有警策出家人，守護戒律的意義。
僧護，就是僧伽勒棄多。
在『相應部』、『雜阿含經』(弟子所說部分)中，說到大目犍連見到種種餓鬼，因勒叉那Lakkhan!a的發問而傳述出來，也都是出家者犯禁戒的業報(21)。
勒叉那與勒棄多，雖語音小異，而解說為「護」，卻是一樣的(22)。
所以，西方[P415]沿海地區傳說的餓鬼，起初與重律的勒棄多有關，是非常明白的。
中國傳說，目連救母，是餓鬼的濟度；而在南傳，卻是濟度舍利弗的母親(23)。
舍利弗與目犍連，是佛的「雙賢弟子」，是阿毗達磨者的根源；而沿海有關僧制的餓鬼傳說，也與這二位的學系有關。
法藏部Dharmaguptaka自稱「目犍連是我大師」，而『舍利弗問經』作：「目犍羅優波提舍，起昙無屈多迦」(24)。
南方所傳的達磨勒棄多、摩诃達磨勒棄多，『善見律毗婆沙』，竟譯為昙無德、大昙無德(25)。
昙無德是達磨!5鵋多，就是法藏或法護，!5鵋多也是「護」的意思。
『善見律毗婆沙』的譯者僧伽跋陀羅Sam!ghabhadra，是『衆聖點記』的傳來者，為分别說部的律師。
在他，是肯認阿育王時的達磨勒棄多，就是昙無德──法藏部部主；法藏部也确是分别說部的一派。
阿育王時的西南系，是有力的分别說部。
與臾那人，有關戒律的餓鬼說有關，這是值得留意的事！ 注【52-001】『阿育王傳』七卷，西晉安法欽譯；『阿育王經』十卷，梁僧伽婆羅譯；『雜阿含經』卷二三、二五，均先後同本異譯。
又部分與Divya^vada^na相同。
注【52-002】編入『妙雲集』下編(9)『佛教史地考論』(一一五)。
注【52-003】編入『妙雲集』下編(9)『佛教史地考論』(一八三──一八四)。
注【52-004】木村泰賢、幹舄龍祥『結集史分派考』(日本國譯大藏經、論部一三卷，異部宗輪論附錄二二)。
注【52-005】木村泰賢、幹舄龍祥『結集史分派考』(日本國譯大藏經、論部一三卷，異部宗輪論附錄四四──四五)。
[P416] 注【52-006】『部執異論』(大正四九?二０中)。
注【52-007】『分别功德論』卷二(大正二五?三七中)。
注【52-008】『大唐西域記』卷一一(大正五一?九三四上)。
注【52-009】『島史』(南傳六０?五四)。
『大史』(大正六０?一九二)。
『一切善見律注序』(南傳六五?六六)。
『善見律毗婆沙』卷二(大正二四?六八二上)。
注【52-010】拙作『佛滅紀年抉擇談』(編入妙雲集下編(9)佛教史地考論一五四)。
注【52-011】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷九九(大正二七?五一０下──五一一中)。
注【52-012】『阿育王傳』卷五(大正五０?一二０下)。
注【52-013】『異部宗輪論』(大正四九?一五上、一五中)。
注【52-014】『大史』(南傳六０?一九五)。
『一切善見律注序』(南傳六五?六九)。
『善見律毗婆沙』卷二(大正二四?六八二中)。
參閱拙作『佛滅紀年抉擇談』(妙雲集下編(9)佛教史地考論一四五──一四六)。
注【52-016】冢本啟祥『初期佛教教團史之研究』(二五九──二六一)。
注【52-017】『大史』(南傳六０?二三０──二三四)。
『一切善見律注序」(南傳六五?八０──八六)。
『善見律毗婆沙』卷二(大正二四?六八四下──六八七上)。
注【52-018】前田慧學『原始佛教聖典成立史之研究』(一六四──一六七)。
[P417] 注【52-019】『根本說一切有部毗奈耶皮革事』(大正二三?一０五０上──一０五一上)。
『十誦律』卷二五(大正二三?一七九上──一八０中)。
注【52-020】『因緣僧護經』(大正一七?五六五下──五七二中)。
注【52-021】『相應部』「勒叉那相應」(南傳一三?三七七──三八七)。
『雜阿含經』卷一九(大正二?一三五上──一三九上)。
注【52-022】『翻梵語』卷二(大正五四?九九五中)。
注【52-023】『小部』『餓鬼事經』(南傳二五?二０──二一)。
注【52-024】『舍利弗問經』(大正二四?九００下)。
注【52-025】『善見律毗婆沙』卷二(大正二四?六八四下)。
第二節政局動亂中的佛教 第一項政局的動亂 阿育王As/oka時代(約為西元前二七一──二三二)，是孔雀Maurya王朝的盛世，也是佛教從印度佛教而進入世界佛教的時代。
阿育王去世，南、北、東、西──各地方的政局(可能阿育王晚年)開始變動，終于政治中心華氏城Pa^t!aliputra，也被破滅。
佛教在政局變[P418]亂，民族與文化的複雜環境中，也就部派的分化加速，漸漸的邁向大乘佛法的時代。
阿育王的後人，平庸而又都在位不久，經四代而到毗黎诃陀羅多Br!hadratha王，在西元前一八五年前後，為當時的軍事統帥弗沙蜜多羅Pus!yamitra所殺，創立熏伽Sun%gaDynasty王朝。
那時的印度，早已四分五裂，熏伽王朝的統治區，主要為恒河Gan%ga^流域。
當時從北而來的希臘Yavana軍隊，曾侵入恒河流域的摩偷羅Madhura^、沙祇多Sa^keta、阿瑜陀Ayodhya^，連華氏城也受到威脅。
幸虧弗沙蜜多羅王的抗戰，終于擊退了希臘的入侵者，保持了恒河流域的安全。
西元前一八０年，弗沙蜜多羅舉行馬祭，弗王孫婆蘇蜜多羅Vasumitra，率領護衛祭馬的軍隊，遠達印度河兩岸，擊敗希臘的軍隊。
佛教傳說，弗王的破壞佛教，到達北印的奢伽羅S/a^kala(1)。
熏伽王朝與地方政權，在動亂不安定的狀态中，中央政權無疑是衰落了。
政權延續了十代，一百餘年，到西元前七三年，在内憂外患中，為大臣婆須提婆Vasudeva所篡立，新成立甘婆Kan!va王朝。
但摩竭陀Magadha華氏城中心的政權，越來越衰弱，終于在西元前二八年，為南方案達羅Andhra部隊所滅亡。
中印度摩竭陀中心的王朝滅亡了，釋尊遊化的區域，不是受到外族所統治，就是陷于地方政權的據地分立狀态。
一直到西元四世紀初，旃陀羅笈多第一CandraguptaⅠ時代，中印度才再度統一。
[P419] 孔雀王朝衰落，地方的政權開始異動。
東南有質多Cheta王朝與娑多婆诃Sa^tava^hana王朝的興起。
一、質多王朝，在今奧裡薩Orissa到瞿陀婆利河Goda^vari^一帶。
據哈提貢發Ha^thi-gumpha^銘文，質多王朝的佉羅毗羅Kha^ravela，與熏伽王朝的弗沙蜜多羅王同時。
佉王為一代的雄主，在即位第八年，擊潰了王舍城Ra^jagr!ha的軍隊。
十二年，兵抵恒河，戰勝摩竭陀的Pus!yamitra(即弗沙蜜多羅)王；并侵入案達羅。
佉王為質多王朝的第三代，可見質多朝的興起，早在阿育王死後不久。
以後的情形不詳，大概是為案達羅所滅的。
二、案達羅Andhra的崛起：阿育王死後，案達羅族即宣告獨立。
該族的發祥地，在瞿陀婆利Goda^vari^及訖利史那Krishn!a的兩河之間。
『大唐西域記』所記的馱那羯磔迦Dha^nyakat!aka，也叫「大案達羅」，曾為案達羅的舊都所在地。
早在西元前三、四世紀間，叙利亞Syria的使臣梅伽替尼Megasthenes，駐節華氏城，就知道南方案達羅族的強盛──市府三十，步兵十萬，騎兵二千，象(軍)千頭；但那時的案達羅，是服屬于孔雀王朝的。
阿育王死後，案達羅族的悉摩迦王Simuka(，即娑多迦Sindhuka)，宣告獨立，在第三代娑多迦尼Sri^sa^ta^karn!i王時，Vi^disa^及Ujjain(邬阇衍那)，都屬于案達羅，領土橫跨全印。
王朝的勢力，向北申展，在西元二八年，滅亡了摩竭陀的甘婆王朝。
案達羅族一直在興盛中，但西方的土地，落入了塞迦族Saka的叉诃羅多Kshahara^ta王朝手中。
西元二世紀初，娑[P420]多婆诃王朝二十三代，名瞿昙彌子娑多迦尼Gautami^putraS/ris/a^ta^karn!i王，從叉诃羅王朝手中，奪回蘇剌!2狳Saura^s!t!ra、那私迦Na^sik、浦那Pune等地方。
據那私迦銘文，瞿昙彌子自稱!1嚄除叉诃羅多人，恢複了娑多婆诃人的光榮。
但其子婆悉須題子Va^sishthi^putraPulumavi時，又一再為叉诃羅多族所敗。
到了西元三世紀初，國勢衰落下來，約亡于西元二三０年前後。
在印度西北方面，有稱為臾那Yona，Yavana的希臘人，稱為波羅婆Pahlava的波斯人，塞迦Saka人，稱為貴孀Kus!a^n!a的月氏人，一波又一波的，從西北方侵入印度，形成長期的動亂局面。
試分别的略述于下： 一、臾那人，是印度稱呼住于印度西北的希臘人。
希臘名王亞曆山大Alexander，征服了波斯，又進而占領了阿富汗斯坦Afghanistan、大夏Bactria、喀布爾(高附Kabul)河流域。
在西元前三二七年，侵入印度。
西元前三二五年凱旋，不久就死了。
偉大的希臘帝國，也就瓦解了。
東方波斯、阿富汗、大夏、高附一帶地方，由塞琉卡斯Selencus統治。
西元前三０五年前後，塞琉卡斯王與孔雀王朝的旃陀羅笈多作戰，以和平結束，将令俾路芝斯坦Baluchistan、阿富汗斯坦，讓于孔雀王朝，而退居興都庫斯山脈HinduKush以西，雙方維持了長期的友好關系。
到西元前三世紀中葉，大夏的總督提奧多圖二世DiodotosⅡ，[P421]脫離了本國而獨立。
但在西元前二三０年前後，大夏又為猶賽德摩Euthydemos所篡奪。
猶賽德摩的勢力，似曾達到阿拉科西亞Arachosia、阿富汗地方。
西元前一七五年前後，大夏又為猶克拉提底Eucratides所篡奪。
這樣，猶克拉提底王家，占有大夏、高附、健陀羅Gandha^ra與呾叉始羅Taks!as/i^la^，而猶賽德摩王家，深入印度以奢伽羅S/a^kala為首府，而統治旁遮普Panja^b。
這二家，都侵入印度。
其中，猶賽德摩王家的提彌特羅Demetrius，即位于西元前一九０年前後，占領了喀布爾，達到旁遮普。
其後有彌難陀王Menander，就是熏迦王朝弗沙蜜多羅時，希臘人侵入中印度，直到華氏城的名王。
從亞曆山大以來，希臘人與希臘文化，不斷的侵入印度，而以猶賽德摩王家(約成立于西元前二二０，延續到前一世紀中)，引起的影響最大！ 二、安息人與塞迦人：波斯人，印度稱之為波羅婆Pahlava。
西元前六世紀，波斯的阿肯彌尼Achaemenids王朝，居魯斯Cyrus、大流斯Darius王，曾占有大夏、窣利Sogdiana(Suguda)，并侵入印度，征服了犍陀羅Gandha^ra。
等到亞曆山大東征，波斯王朝崩潰，成為被統治者。
西元前二四八年前後，波斯的民族英雄安爾薩息Arsakes，反抗希臘(及其文化)的統治，重建波斯人的王國，這就是中國史書中的安息。
塞迦Saka人，在波斯的居魯斯王時，已出現于曆史上。
凡波斯人稱之為塞迦的，叙利亞Syria──希臘人稱之為Skythen[P422]。
内容的部族不一，從興都庫斯山區、沩水Oxus──阿姆河，到藥殺水Yaxartes──錫爾河那邊，泛稱遊牧的邊夷民族。
原始的塞迦人住地，我以為在興都庫斯山區；以後被作為東北邊夷民族的通稱。
這如中國史書的「胡」，本指北方的匈奴，其後「東胡」、「西域胡人」，被用來泛稱邊夷民族一樣。
這留在下一節去研究。
波斯(安息)人與塞迦人，是不同的，但時常混雜在一起。
塞迦人是強悍而勇于戰鬥的民族，每參加波斯與希臘人的部隊。
塞迦人曾編入居魯斯王的第十五營區；而叙利亞王安都卡斯三世AntiochusⅢ，于西元前二０九年，讨伐大夏時，也曾得到塞迦人的援助。
當安息王朝成立不久，彌提黎達斯Mithradates王，得塞迦人的援助，戰勝了叙利亞的塞琉卡斯二世SelencusⅡ。
但在西元前一二八、一二三年，塞迦人又一再與安息人作戰，而殺死安息的國王
阿育王時代的大天，就是這一系的大師。
阿育王早年，[P410]曾出鎮優禅尼Ujjayaini^(Ujjeni,Ozene,Ujjain)，這是阿盤提古國的首府。
阿育王在這裡，娶了卑提寫Vedisa的女郎提毘Devi^，生了摩哂陀與女兒僧伽蜜多(名字都不像在家本名)San%ghamitta。
阿育王以優禅尼的力量而得到王位；妻兒都生長在這裡(阿育王登位，住華氏城，但提毗一直住在故鄉，似乎是王妃而不受寵幸的)；兒女都從這裡的佛教──分别說系出家。
這裡的佛教，與王家多少沾有關系，所以是當時佛教有力的一系。
不過到華氏城來，對于東方的佛教，是不能不容忍而合作的。
摩闡提是說一切有部，以傳教到罽賓Kas/mi^ra而受到重視。
在『阿育王傳』優波!5鵋多的法統中，原是沒有摩闡提的；大概由于傳教罽賓的關系，傳說為阿難弟子而附在傳内(10)。
優波!5鵋多出于摩偷羅(西方)系統，雖有受阿育王尊敬的傳述，但不是唯一的受尊敬者。
從當時的情形來說，分别說系(西南系)與東方系的大天，合作得很好，而摩偷羅系的處境，卻并不理想。
可舉二點來說：一、分别說──「毗婆阇婆提」，本是阿毗達磨論「法歸分别」的特征。
但在說一切有部的論書，如『大毗婆沙論』等，對「分别論者」而自稱「應理論者」，以「分别論者」為一切不正惡邪分别的别名。
那樣的敵視「分别論者」，應有使說一切有者感到痛心的事實。
二、大天：『大毗婆沙論』說他犯三逆罪，說五事是佛教(11)。
『阿育王傳』晉譯也說：南天竺有一男子，犯三逆罪而出家，讀誦三藏，徒衆很多。
他來訪問優波!5鵋多，優波!5鵋多竟不與他說話(12)。
『異部宗輪論』說：阿育王時，因诤大天五事而分為二部。
分化到南方的制多部Caitika[P411]，因賊住大天，重诤五事而分派(13)。
說一切有部對大天的深惡痛絕，可以想象出來。
『阿毗達磨大毗婆沙論』卷九九(大正二七?五一０下──五一二上)說： 「大天……造第三無間業已，……遂往雞園僧伽藍所，……出家」。
「大天聰慧，出家未久，便能誦持三藏文義，言詞清巧，善能化導，波咤梨城無不歸仰。
王聞，召請數入内宮，恭敬供養而請說法」。
「大天升座說戒，彼便自誦所造伽他(五事)。
……于是竟夜鬥诤紛然，乃至終朝朋黨轉盛。
……王遂令僧兩朋别住，賢聖朋内，耆年雖多而僧數少；大天朋内，耆年雖少而衆數多。
王遂從多，依大天衆，诃伏餘衆」。
「時諸賢聖，知衆乖違，便舍雞園，欲往他處。
……王聞既瞋，便敕臣曰：宜皆引至殑伽河邊，載以破船，中流墜溺，即驗斯輩是聖是凡。
臣奉王言，便将驗試。
時諸賢聖，各起神通，猶如雁王，陵虛而往。
……乘空西北而去……迦濕彌羅」。
『大毗婆沙論』與『異部宗輪論』相同，「波咤梨(華氏)王」，顯然的就是阿育王。
『大毗婆沙論』是說一切有部中的阿毗達磨論者，與『阿育王傳』──持經譬喻者所說，略有不同。
依『大毗婆沙論』說，阿育王時的摩偷羅學系，有受到貶抑的迹象。
『大毗婆沙論』說：雞園寺诤論不息，王派大臣用破船去沉沒他們(說一切有者)。
南方傳說：阿育王寺(即雞園寺)大衆[P412]诤論，王命大臣去勸令息诤，因诤論不息而殺死了好多比丘(14)。
将這兩點結合起來，當時的诤論中，國王偏袒某一方，極可能是存在的事實。
從說一切有部的敵視分别論者，醜化大天，可以想見分别說系與大衆系的聯合，而摩偷羅(說一切有系)系被貶抑的事實(15)。
說一切有部(犢子部從此分出，所以傳說相近)将二部的根本分裂，歸于犯三逆罪的大天五事，隻是将大天到制多山而再分派的事實，提前(因而分化為兩大天)以強調大天的罪惡而已。
南傳将阿育王寺的诤論，歸咎于賊住比丘，也隻是部分的事實。
『初期佛教教團史之研究』，推定阿育王時代，分别說與說一切有者相對抗(16)，是非常正确的，但更應注意分别說系與大衆系的聯合。
惟有這樣，大陸分别說系──化地部Mahi^s/a^saka、法藏部Dharmaguptaka等的思想，與大衆部系相接近，也可以得到更好的理解。
當時的分别說者，還不能以傳入錫蘭的，深閉固拒的大寺派Mahaviha^rava^sin為代表。
因此，南傳的華氏城第三結集，與上二次的結集不同，不過是分别說部形成中的自部結集(與現在錫蘭所傳的三藏，也還有相當的距離)。
阿育王時傳道師的派遣，可以理解當時及以後的佛教情形。
去各方傳教的，是(17)： 圖片 摩闡提Majjhantika罽賓Kas/mi^ra犍陀羅Gandha^ra 摩诃提婆Maha^deva摩酰娑漫陀羅Mahisaman!d!ala 勒棄多Rakkhita婆那婆私Vanava^si^ [P413] 臾那人昙無德YonakaDhammarakkhita阿波蘭多迦Apara^ntaka 摩诃昙無德Maha^dhammarakkhita摩诃勒咤Maha^ra^s!t!ra 摩诃勒棄多Maha^rakkhita臾那世界Yonaloka 末示摩Majjhima等四人雪山邊Himavantapades/a 須那Son!a與郁多羅Uttara金地Suvan!n!abhu^mi 摩哂陀Mahinda等五人師子國Lan%ka^di^pa(楞伽島) 傳教所到的地方，有些雖經近代學者的研考，也還不能決定在那裡(18)，今擇取一說。
摩闡提所到的，北傳隻是罽賓。
古代的罽賓，不是迦濕彌羅(如下第三節說)。
南傳作迦濕彌羅與犍陀羅，那是符合後代的稱呼。
摩酰沙漫陀羅，應為安達羅Andhra地方。
大天為大衆部，傳說大天住制多山而更分部派，可依此而推定。
婆那婆私，大概在今南印度的NorthKanara地方。
『華嚴經』善财南參，有住林國Vanava^sin，可能就是此地。
阿波蘭多迦，可能與佛世富樓那Pu^rn!a傳教的輸屢那Suna^paranta相同，推定為今孟買Bombay以北的Sopa^ra^，與北面的Kon%kan地方。
摩诃勒咤，在今瞿陀婆利河Goda^vari^上流，孟買東北的Ma-ra^t!ha地方。
雪山邊應是尼泊爾Nepa^la一帶。
臾那世界，指印度西北，叙利亞Syria人所住的阿富汗Afghanistan地方。
金地，很難确定在那裡，或說就是緬甸Brahma-des/a[P414]。
楞伽島，是現在的錫蘭。
從這傳教的區域，看出區域的遼遠，已超出阿育王統治的領域。
在這些地名與人名中，發現幾點可注意的事：一、當時的印度佛教，與臾那人已有相當深的關系。
不但阿育王時的傳教者，要傳到臾那世界，而臾那人達磨勒棄多、摩诃達摩勒棄多，已經在佛法中出家，并取得領導一方的地位。
摩诃達磨勒棄多，還是阿育王弟帝須Tissa的和尚。
可見在印度的臾那人，信佛的一定不在少數。
二、在傳教的九人中，竟有四位名勒棄多的：勒棄多(護)，摩诃勒棄多(大護)，達磨勒棄多(法護)，摩诃達磨勒棄多(大法護)。
四位中，二位是臾那人。
傳教的地點，都在西部(阿波蘭多迦、摩诃勒咤)，西北(臾那世界)，西南(婆那婆私)。
西南佛教中心的優禅尼，是西方──南北交通的要道。
這裡近西海岸，與西方臾那人間，文化、經濟有較多接觸的地方。
三、西海岸的餓鬼說，有特殊的意義。
如(大衆部說)從富樓那，或(上座部說)從大迦旃延Maha^ka^tya^yana出家的億耳S/ron!a-kot!ikarn!a，在海岸見種種餓鬼(19)。
舍利弗S/a^riputra弟子僧護Sam!gharaks!ita，入海經餓鬼界，知道餓鬼的種種業報。
這些餓鬼，都是比丘、比丘尼等犯戒所得的業報(20)。
餓鬼說，與僧制有關，有警策出家人，守護戒律的意義。
僧護，就是僧伽勒棄多。
在『相應部』、『雜阿含經』(弟子所說部分)中，說到大目犍連見到種種餓鬼，因勒叉那Lakkhan!a的發問而傳述出來，也都是出家者犯禁戒的業報(21)。
勒叉那與勒棄多，雖語音小異，而解說為「護」，卻是一樣的(22)。
所以，西方[P415]沿海地區傳說的餓鬼，起初與重律的勒棄多有關，是非常明白的。
中國傳說，目連救母，是餓鬼的濟度；而在南傳，卻是濟度舍利弗的母親(23)。
舍利弗與目犍連，是佛的「雙賢弟子」，是阿毗達磨者的根源；而沿海有關僧制的餓鬼傳說，也與這二位的學系有關。
法藏部Dharmaguptaka自稱「目犍連是我大師」，而『舍利弗問經』作：「目犍羅優波提舍，起昙無屈多迦」(24)。
南方所傳的達磨勒棄多、摩诃達磨勒棄多，『善見律毗婆沙』，竟譯為昙無德、大昙無德(25)。
昙無德是達磨!5鵋多，就是法藏或法護，!5鵋多也是「護」的意思。
『善見律毗婆沙』的譯者僧伽跋陀羅Sam!ghabhadra，是『衆聖點記』的傳來者，為分别說部的律師。
在他，是肯認阿育王時的達磨勒棄多，就是昙無德──法藏部部主；法藏部也确是分别說部的一派。
阿育王時的西南系，是有力的分别說部。
與臾那人，有關戒律的餓鬼說有關，這是值得留意的事！ 注【52-001】『阿育王傳』七卷，西晉安法欽譯；『阿育王經』十卷，梁僧伽婆羅譯；『雜阿含經』卷二三、二五，均先後同本異譯。
又部分與Divya^vada^na相同。
注【52-002】編入『妙雲集』下編(9)『佛教史地考論』(一一五)。
注【52-003】編入『妙雲集』下編(9)『佛教史地考論』(一八三──一八四)。
注【52-004】木村泰賢、幹舄龍祥『結集史分派考』(日本國譯大藏經、論部一三卷，異部宗輪論附錄二二)。
注【52-005】木村泰賢、幹舄龍祥『結集史分派考』(日本國譯大藏經、論部一三卷，異部宗輪論附錄四四──四五)。
[P416] 注【52-006】『部執異論』(大正四九?二０中)。
注【52-007】『分别功德論』卷二(大正二五?三七中)。
注【52-008】『大唐西域記』卷一一(大正五一?九三四上)。
注【52-009】『島史』(南傳六０?五四)。
『大史』(大正六０?一九二)。
『一切善見律注序』(南傳六五?六六)。
『善見律毗婆沙』卷二(大正二四?六八二上)。
注【52-010】拙作『佛滅紀年抉擇談』(編入妙雲集下編(9)佛教史地考論一五四)。
注【52-011】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷九九(大正二七?五一０下──五一一中)。
注【52-012】『阿育王傳』卷五(大正五０?一二０下)。
注【52-013】『異部宗輪論』(大正四九?一五上、一五中)。
注【52-014】『大史』(南傳六０?一九五)。
『一切善見律注序』(南傳六五?六九)。
『善見律毗婆沙』卷二(大正二四?六八二中)。
參閱拙作『佛滅紀年抉擇談』(妙雲集下編(9)佛教史地考論一四五──一四六)。
注【52-016】冢本啟祥『初期佛教教團史之研究』(二五九──二六一)。
注【52-017】『大史』(南傳六０?二三０──二三四)。
『一切善見律注序」(南傳六五?八０──八六)。
『善見律毗婆沙』卷二(大正二四?六八四下──六八七上)。
注【52-018】前田慧學『原始佛教聖典成立史之研究』(一六四──一六七)。
[P417] 注【52-019】『根本說一切有部毗奈耶皮革事』(大正二三?一０五０上──一０五一上)。
『十誦律』卷二五(大正二三?一七九上──一八０中)。
注【52-020】『因緣僧護經』(大正一七?五六五下──五七二中)。
注【52-021】『相應部』「勒叉那相應」(南傳一三?三七七──三八七)。
『雜阿含經』卷一九(大正二?一三五上──一三九上)。
注【52-022】『翻梵語』卷二(大正五四?九九五中)。
注【52-023】『小部』『餓鬼事經』(南傳二五?二０──二一)。
注【52-024】『舍利弗問經』(大正二四?九００下)。
注【52-025】『善見律毗婆沙』卷二(大正二四?六八四下)。
第二節政局動亂中的佛教 第一項政局的動亂 阿育王As/oka時代(約為西元前二七一──二三二)，是孔雀Maurya王朝的盛世，也是佛教從印度佛教而進入世界佛教的時代。
阿育王去世，南、北、東、西──各地方的政局(可能阿育王晚年)開始變動，終于政治中心華氏城Pa^t!aliputra，也被破滅。
佛教在政局變[P418]亂，民族與文化的複雜環境中，也就部派的分化加速，漸漸的邁向大乘佛法的時代。
阿育王的後人，平庸而又都在位不久，經四代而到毗黎诃陀羅多Br!hadratha王，在西元前一八五年前後，為當時的軍事統帥弗沙蜜多羅Pus!yamitra所殺，創立熏伽Sun%gaDynasty王朝。
那時的印度，早已四分五裂，熏伽王朝的統治區，主要為恒河Gan%ga^流域。
當時從北而來的希臘Yavana軍隊，曾侵入恒河流域的摩偷羅Madhura^、沙祇多Sa^keta、阿瑜陀Ayodhya^，連華氏城也受到威脅。
幸虧弗沙蜜多羅王的抗戰，終于擊退了希臘的入侵者，保持了恒河流域的安全。
西元前一八０年，弗沙蜜多羅舉行馬祭，弗王孫婆蘇蜜多羅Vasumitra，率領護衛祭馬的軍隊，遠達印度河兩岸，擊敗希臘的軍隊。
佛教傳說，弗王的破壞佛教，到達北印的奢伽羅S/a^kala(1)。
熏伽王朝與地方政權，在動亂不安定的狀态中，中央政權無疑是衰落了。
政權延續了十代，一百餘年，到西元前七三年，在内憂外患中，為大臣婆須提婆Vasudeva所篡立，新成立甘婆Kan!va王朝。
但摩竭陀Magadha華氏城中心的政權，越來越衰弱，終于在西元前二八年，為南方案達羅Andhra部隊所滅亡。
中印度摩竭陀中心的王朝滅亡了，釋尊遊化的區域，不是受到外族所統治，就是陷于地方政權的據地分立狀态。
一直到西元四世紀初，旃陀羅笈多第一CandraguptaⅠ時代，中印度才再度統一。
[P419] 孔雀王朝衰落，地方的政權開始異動。
東南有質多Cheta王朝與娑多婆诃Sa^tava^hana王朝的興起。
一、質多王朝，在今奧裡薩Orissa到瞿陀婆利河Goda^vari^一帶。
據哈提貢發Ha^thi-gumpha^銘文，質多王朝的佉羅毗羅Kha^ravela，與熏伽王朝的弗沙蜜多羅王同時。
佉王為一代的雄主，在即位第八年，擊潰了王舍城Ra^jagr!ha的軍隊。
十二年，兵抵恒河，戰勝摩竭陀的Pus!yamitra(即弗沙蜜多羅)王；并侵入案達羅。
佉王為質多王朝的第三代，可見質多朝的興起，早在阿育王死後不久。
以後的情形不詳，大概是為案達羅所滅的。
二、案達羅Andhra的崛起：阿育王死後，案達羅族即宣告獨立。
該族的發祥地，在瞿陀婆利Goda^vari^及訖利史那Krishn!a的兩河之間。
『大唐西域記』所記的馱那羯磔迦Dha^nyakat!aka，也叫「大案達羅」，曾為案達羅的舊都所在地。
早在西元前三、四世紀間，叙利亞Syria的使臣梅伽替尼Megasthenes，駐節華氏城，就知道南方案達羅族的強盛──市府三十，步兵十萬，騎兵二千，象(軍)千頭；但那時的案達羅，是服屬于孔雀王朝的。
阿育王死後，案達羅族的悉摩迦王Simuka(，即娑多迦Sindhuka)，宣告獨立，在第三代娑多迦尼Sri^sa^ta^karn!i王時，Vi^disa^及Ujjain(邬阇衍那)，都屬于案達羅，領土橫跨全印。
王朝的勢力，向北申展，在西元二八年，滅亡了摩竭陀的甘婆王朝。
案達羅族一直在興盛中，但西方的土地，落入了塞迦族Saka的叉诃羅多Kshahara^ta王朝手中。
西元二世紀初，娑[P420]多婆诃王朝二十三代，名瞿昙彌子娑多迦尼Gautami^putraS/ris/a^ta^karn!i王，從叉诃羅王朝手中，奪回蘇剌!2狳Saura^s!t!ra、那私迦Na^sik、浦那Pune等地方。
據那私迦銘文，瞿昙彌子自稱!1嚄除叉诃羅多人，恢複了娑多婆诃人的光榮。
但其子婆悉須題子Va^sishthi^putraPulumavi時，又一再為叉诃羅多族所敗。
到了西元三世紀初，國勢衰落下來，約亡于西元二三０年前後。
在印度西北方面，有稱為臾那Yona，Yavana的希臘人，稱為波羅婆Pahlava的波斯人，塞迦Saka人，稱為貴孀Kus!a^n!a的月氏人，一波又一波的，從西北方侵入印度，形成長期的動亂局面。
試分别的略述于下： 一、臾那人，是印度稱呼住于印度西北的希臘人。
希臘名王亞曆山大Alexander，征服了波斯，又進而占領了阿富汗斯坦Afghanistan、大夏Bactria、喀布爾(高附Kabul)河流域。
在西元前三二七年，侵入印度。
西元前三二五年凱旋，不久就死了。
偉大的希臘帝國，也就瓦解了。
東方波斯、阿富汗、大夏、高附一帶地方，由塞琉卡斯Selencus統治。
西元前三０五年前後，塞琉卡斯王與孔雀王朝的旃陀羅笈多作戰，以和平結束，将令俾路芝斯坦Baluchistan、阿富汗斯坦，讓于孔雀王朝，而退居興都庫斯山脈HinduKush以西，雙方維持了長期的友好關系。
到西元前三世紀中葉，大夏的總督提奧多圖二世DiodotosⅡ，[P421]脫離了本國而獨立。
但在西元前二三０年前後，大夏又為猶賽德摩Euthydemos所篡奪。
猶賽德摩的勢力，似曾達到阿拉科西亞Arachosia、阿富汗地方。
西元前一七五年前後，大夏又為猶克拉提底Eucratides所篡奪。
這樣，猶克拉提底王家，占有大夏、高附、健陀羅Gandha^ra與呾叉始羅Taks!as/i^la^，而猶賽德摩王家，深入印度以奢伽羅S/a^kala為首府，而統治旁遮普Panja^b。
這二家，都侵入印度。
其中，猶賽德摩王家的提彌特羅Demetrius，即位于西元前一九０年前後，占領了喀布爾，達到旁遮普。
其後有彌難陀王Menander，就是熏迦王朝弗沙蜜多羅時，希臘人侵入中印度，直到華氏城的名王。
從亞曆山大以來，希臘人與希臘文化，不斷的侵入印度，而以猶賽德摩王家(約成立于西元前二二０，延續到前一世紀中)，引起的影響最大！ 二、安息人與塞迦人：波斯人，印度稱之為波羅婆Pahlava。
西元前六世紀，波斯的阿肯彌尼Achaemenids王朝，居魯斯Cyrus、大流斯Darius王，曾占有大夏、窣利Sogdiana(Suguda)，并侵入印度，征服了犍陀羅Gandha^ra。
等到亞曆山大東征，波斯王朝崩潰，成為被統治者。
西元前二四八年前後，波斯的民族英雄安爾薩息Arsakes，反抗希臘(及其文化)的統治，重建波斯人的王國，這就是中國史書中的安息。
塞迦Saka人，在波斯的居魯斯王時，已出現于曆史上。
凡波斯人稱之為塞迦的，叙利亞Syria──希臘人稱之為Skythen[P422]。
内容的部族不一，從興都庫斯山區、沩水Oxus──阿姆河，到藥殺水Yaxartes──錫爾河那邊，泛稱遊牧的邊夷民族。
原始的塞迦人住地，我以為在興都庫斯山區；以後被作為東北邊夷民族的通稱。
這如中國史書的「胡」，本指北方的匈奴，其後「東胡」、「西域胡人」，被用來泛稱邊夷民族一樣。
這留在下一節去研究。
波斯(安息)人與塞迦人，是不同的，但時常混雜在一起。
塞迦人是強悍而勇于戰鬥的民族，每參加波斯與希臘人的部隊。
塞迦人曾編入居魯斯王的第十五營區；而叙利亞王安都卡斯三世AntiochusⅢ，于西元前二０九年，讨伐大夏時，也曾得到塞迦人的援助。
當安息王朝成立不久，彌提黎達斯Mithradates王，得塞迦人的援助，戰勝了叙利亞的塞琉卡斯二世SelencusⅡ。
但在西元前一二八、一二三年，塞迦人又一再與安息人作戰，而殺死安息的國王
