第七章 邊地佛教之發展
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第一節佛教的向外發展
第一項佛教中國與邊地
佛教廣大流行起來，在佛化的區域内，首先出現了佛教中國Madhyades/ajanapada與邊國pratyantajanapada的分别。
大迦旃延Maha^ka^tya^yana遊化到阿盤提Avanti，教化億耳S/ron!a-kot!ikarn!a出家，因為當地的出家人少，得不到十師而延遲了受具足戒的時間。
受戒後，億耳到舍衛城S/ra^vasti^來見佛，佛才方便的制定：邊地可依五師受具足戒。
從此，佛教有了中國與邊地的分别。
依佛教的定義，佛陀在世遊化到的區域，是「中國」。
佛不曾到達，沒有佛法或佛法經弟子們傳來的區域，是「邊地」。
婆羅門教舊有中國的名稱，是婆羅門教的教化中心區；佛教也就以佛的遊化區為中國──佛教的文化中心區，并由此而向外延申出去。
佛教中國的界限，出于律典而略有不同(1)：[P398] 圖片 │『銅鍱律大品』│『十誦律』│『根有律皮革事』│『四分律』 ──┼─────────────────┼───────┼──────────────┼───── 東│Kajan%galamaha^sa^la^│伽郎婆(娑？)│奔荼林奔荼水│白木調國 │以外│羅聚落││ ──┼─────────────────┼───────┼──────────────┼───── 東南│Salalavati^nadi^│││ ──┼─────────────────┼───────┼──────────────┼───── 南│Setakan!n!ikanigama│白木聚落│攝伐羅佛底水│靜善塔 ──┼─────────────────┼───────┼──────────────┼───── 西│Thun!aBra^hman!aga^ma│住婆羅門聚落│邬波窣吐奴婆羅門│一師梨仙人 ││村│種山│ ──┼─────────────────┼───────┼──────────────┼───── 北│Usi^raddhajapabbata│優屍羅山不遠蒲│嗢屍羅山│柱 ││泉薩羅樹││ ──┼─────────────────┼───────┼──────────────┼───── 東北││竹河││ 比較不同的傳說，『十誦律』與『銅鍱律』最相近，隻是『銅鍱律』多一東南方，『十誦律』多一東北方。
東方的Kajan%gala，即『大唐西域記』的羯朱嗢祇羅國，在瞻波Campa^以東四百餘裡，推定為現在的Ra^jmaha^l，地在恒河右岸。
『根有律皮革事』作「奔荼水奔荼林」，那顯然是越過恒河，到達『西域記』所說的「奔那伐彈那」Pun!d!avardhana，或譯分那婆[P399]陀那(見『阿育王經』)了。
西方的「住婆羅門聚落」，推定為現在的Stha^nes/vara，即『西域記』所說的薩他泥濕伐羅國，地在摩偷羅Madhura^附近。
傳說佛沒有入摩偷羅城，因為摩偷羅城有五種過失：地不平正，多塵，狗兇猛，夜叉暴惡，乞食難得(2)，所以摩偷羅在中國邊緣以外。
北方的優屍羅山，推定為現在Hardwar以北的Usi^ra-giri山。
南方的地點不明。
這是近代研究所得的一般結論(3)，大緻可信。
但佛教中國的南方，經中佛與舍利弗S/a^riputra、阿難A^nanda、富蘭那Pura^n!a等，都有從南山Daks!in!a^giri到王舍城Ra^jagr!ha的記錄(4)。
南山不會遠在阿盤提，應在王舍城以南，遠也不會越過赤道線。
『原始佛教聖典之成立史研究』，對「佛陀教化及其地區」，從經律中所說的遊曆路線，聖典所載的說法處所，成道後安居的地點，歸納出佛陀遊化的地區，大緻與佛教中國相合(5)。
赤沼智善『原始佛教之研究』，所說佛陀遊化往來路線：如從舍衛城出發，經沙祇Sa^keta、阿荼脾A^l!avi^而到拘睒彌Kaus/a^mbi^。
從此向東，經波羅奈Va^ra^n!asi^到王舍城。
王舍城北上，經巴連聚落Pa^t!aliga^ma──後來的華氏城，渡河到毗舍離Vais/a^li^。
向北經波婆Pa^va^、拘屍那Kus/inagara，轉西到迦毗羅城Kapilavastu，再進又回到了舍衛城(6)。
這一主要的遊行圈，從王舍城到舍衛城，東西兩大重鎮，包括當時的主要化區。
從王舍城向東，到瞻波，更東到羯朱嗢祇羅。
從王舍城向南，到南山。
從拘睒彌(或舍衛城)向西，到摩偷羅附近，或向西北到拘留Kuru[P400]，那是現在的Dehli一帶。
佛陀遊化的地區，是恒河流域，主要是中下流域。
佛教以這一地區為中心，而向外擴展開來。
在佛陀的遊化區域中，東方摩竭陀Magadha的王舍城，西方拘薩羅Kos/ala^的舍衛城，是佛化的兩大重鎮。
佛法不一定在都市；依後代的佛教史所見，佛教的力量源泉，并不在都市。
但文化高，經濟繁榮地區，尤其是政治重心的都市，對教化的開展來說，到底是非常重要的。
佛教中國的向外開展，北是希馬拉耶山區Hima^laya，南是南山，在當時是文化經濟的落後地區，離政治中心又遠，所以向南北發展是不容易的。
向東，渡過恒河是奔那伐彈那；再向東又是大河，那是遠從西藏方面流來的布拉馬普特拉河Brahmaputra。
大河障隔，那邊的文化經濟都落後，所以佛教向東發展的，是沿恒河而下到海口；再沿海岸向南，或乘船到海外。
東、南、北，受到環境的限制，所以佛教的向外發展，重心放在向西──恒河上流而推進。
釋尊時代就有大迦旃延的開化阿盤提，富樓那Pu^rn!a的教化西方輸盧那(輸那西方Suna^parantaka)，積極的向西方邊地推進了。
在佛教向西開展中，出現了中國與邊國，邊地佛教與中國佛教對抗的事實。
據釋尊四十五年安居的傳說，在成佛二十年以後，一直都在舍衛城安居(末年在毗舍離)(7)。
傳說阿難侍佛二十五年(8)。
這可以理解出：在釋尊教化的後半期，定居舍衛城的時間多，而早期宏化東方的王舍城[P401]，反而少去了。
恒河南岸(東方)的「摩竭、鴦伽二國人，皆信樂苦行」(9)，這也許是提婆達多Devadatta的「五法是道」，摩诃迦葉Maha^ka^s/yapa的「頭陀行」，受到相當推重的原因！佛多住舍衛城，舍利弗與大目犍連Maha^maudgalya^yana，成為協助教化的「雙賢弟子」(10)，被稱為衆比丘的生母與養母(11)。
舍利弗與大目犍連的學風，是與阿毗達磨abhidharma密切相關的(12)。
到了佛入涅槃，王舍城舉行結集：大迦葉是上座，阿難集出「經」，優波離Upa^li集出「律」，成為佛教界公認的大德。
後來，阿難留在華氏城Pa^t!aliputra與毗舍離宏法；而重律的，卻與西方(論法)系融合而向西發展。
東方是重法(經)的，西方是重律而又重阿毗達磨的，兩大系逐漸形成。
佛滅百年(一世紀中)，為了毗舍離跋耆Vr!ji比丘的受取金銀，引起西方與東方的大诤論。
當時舍衛國佛教，已失去領導地位；西方系的中心，已移到摩偷羅。
三菩陀──商那和修Sa^n!ava^si在摩偷羅教化；西方的支持者，波利耶Pa^t!heyya比丘，阿盤提、達!9孍Daks!in!a^比丘。
當時的論诤，跋耆比丘宣說：「一切諸佛皆出東方，長老上座莫與毗耶離中國比丘鬥诤」(13)！這是東方與西方，也是中國與邊地佛教的抗争，而勝利屬于邊地的西方。
勝負的關鍵，在拘舍彌的離婆多Revata。
商那和修他們，想獲得他的支持，遠遠的來訪問他，他聽見就先走了。
一直追蹤到薩寒若Sahaja^ti，離婆多為他們的熱誠所感動，加入了西方陣營(14)。
從他起初一直走避來說，顯然并不想參預雙方的争執。
在地理上，拘睒[P402]彌是佛教中國的西部，可說在東西之間。
國名跋蹉Vatsa，P.Vam!sa，即「犢(子)」。
佛教發展到七百結集時代，由于佛教的分頭發展，區域遼遠，師承不同，分化的情勢已逐漸表露出來。
如華氏城、毗舍離一帶的東方系，是大衆部Maha^sa^m!ghika的前身。
跋蹉的拘睒彌一帶，後來的犢子部Va^tsi^putri^ya，就依此而發展出來。
摩偷羅是西方：由摩偷羅而南下的，阿盤提、達!9孍比丘，是分别說部Vibhajyava^din的前身。
摩偷羅與拘睒彌，有過長時期的融合；其後由摩偷羅而向西北發展，成為說一切有部Sarva^stiva^din，犢子部也就分離了。
這一形勢，就是佛教破散為三衆或四衆的實際意義(15)。
邊地佛教的發展，為重法與重律──部派分化的重要原因。
注【51-001】『銅鍱律』『大品』(南傳三?三四八──三四九)。
『十誦律』卷二五(大正二三?一八一下──一八二上)。
『根本說一切有部毗奈耶皮革事』卷上(大正二三?一０五三上)。
『四分律』卷三九(大正二二?八四六上)。
又Divya$vada^na所說，與『皮革事』大同。
注【51-002】『增支部』「五集」(南傳一九?三五六)。
『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷九(大正二四?四一下)。
注【51-003】前田慧學『原始佛教聖典之成立史研究』所引(九０──九二)。
注【51-004】赤沼智善『印度佛教固有名詞辭典』(一四二)。
注【51-005】前田慧學『原始佛教聖典之成立史研究』(五五──八八)。
[P403] 注【51-006】赤沼智善『原始佛教之研究』(三九一、四四三)。
注【51-007】『僧伽羅剎所集經』卷下(大正四?一四四中)。
前田慧學『原始佛教聖典之成立史研究』所引南傳資料(七０──七二)。
注【51-008】『中阿含經』卷八『侍者經』(大正一?四七三上)。
注【51-009】『彌沙塞部和酰五分律』卷二五(大正二二?一六四中)。
注【51-010】雙賢弟子，見『銅鍱律』『大品』(南傳三?七七)。
『彌沙塞部和酰五分律』卷一六(大正二二?一一０中)。
『四分律』卷三三(大正二二?七九九上)。
『根本說一切有部毗奈耶出家事』卷二(大正二三?一０二八上)。
注【51-011】『中部』(一四一)『谛分别經』(南傳一一下?三五０)。
『中阿含經』卷七『分别四谛經』(大正一?四六七中)。
注【51-012】拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』(五六──五九)。
注【51-013】『十誦律』卷六０(大正二三?四五二中)。
注【51-014】拙作『論毗舍離七百結集』(海潮音四六卷六、七月号)。
注【51-015】破為三衆，如『十八部論』(大正四九?一八上)。
破為四衆，如『部執異論』(大正四九?二０上)。
『異部宗輪論』(大正四九?一五上)。
[P404] 第二項阿育王與佛教的隆盛 阿育王As/oka時代，佛教在相當發展的基礎上，因阿育王的誠信佛法，印度佛教進入了世界佛教的時代。
在佛教史上，這是最珍貴的一頁！阿育王灌頂于西元前二七一年(姑依此說)。
灌頂第九年，征服羯錂伽Kalin%ga。
由于深感戰争的殘酷，加深了佛法的信仰。
阿育王曾巡禮佛的聖迹；修建佛舍利塔；派正法大臣去鄰邦；推派佛教大德去各方宏布佛法：這都是可信賴的事迹。
在佛教史中，這是重要的環節，對當時及未來分化的意義，應該多加注意！不幸的是佛教自身，南方錫蘭所傳的『島史』、『大史』、『善見律』等；與北方罽賓Kas/mi^ra所傳的『阿育王傳』(『阿育王譬喻』)(1)，『大唐西域記』等，所說幾乎完全不同。
二十多年前，我為此曾寫過『佛滅紀年抉擇譚』，作比較的研究。
以現在看來，寫得并不理想，但重要的觀念，還自覺得不錯。
如說： 「育王及優波!5鵋多的并世護法，為本傳(『阿育王傳』)中心。
阿育王──王統部分：一、如來授育王記；二、育王以前的王統；三、育王的光大佛教事業；四、育王卒；五、育王以後的王統，與弗沙蜜多羅的毀法。
關于優波!5鵋多──法統部分：一、如來授優波!5鵋多記；二、!5鵋多以前的法系；三、!5鵋多的弘法事業；四、!5鵋多付法入滅；五、未來三惡王毀[P405]法，與拘舍彌法滅的預言」(2)。
「罽賓所傳的阿育王傳，是譬喻集。
罽賓學者……纂集的主要事情，是阿育王的護法史，西方上座系傳法的情況，并非為了(宣揚)罽賓的佛教而編集。
錫蘭所傳……的目的：一、将王舍城第一結集，毗舍離第二結集，華氏城第三結集(這是主要目的)，以為結集的重要人物，都是自宗的師承，以表示銅鍱部──錫蘭佛教的正統性。
二、育王因兄子泥瞿陀出家而信佛；王弟帝須以分别說者的昙無德為師；王子摩哂陀以分别說者的帝須為師；錫蘭佛教由阿育王兒女傳去；錫蘭的菩提樹，是阿育王命女兒送去。
分别說系，阿育王家，錫蘭佛教──三者的密切結合，是『善見律』等編輯的主要目的。
……所以從作者的心境說，罽賓所傳比錫蘭所傳，要客觀得多」(3)！ 北方傳說的中心人物，是優波!5鵋多Upagupta，住摩偷羅Madhura^優樓漫荼山Uruman!d!a的那羅跋利寺Nat!abhatika^。
因東方上座雞頭摩寺Kukkut!a^ra^ma耶舍Yas/a的推薦，受阿育王的迎請到華氏城Pa^t!aliputra；!5鵋多教王修塔，并巡禮聖迹。
南傳的中心人物，是目犍連子帝須Moggaliputtatissa，華氏城人。
育王的兒子摩哂陀Mahinda，從目犍連子帝須出家。
帝須知道華氏城佛教要發生诤論，避到(摩偷羅的)阿烋恒伽山Ahogan%ga去。
後受阿育王的迎請(迎請方式，與優波!5鵋多一樣)，到華氏城息滅诤論，舉行了第三[P406]結集，并推派大德到各方去傳教。
這裡面，特别是迎請一事，完全相同，所以或推想為目犍連子帝須，與優波!5鵋多為同一人，隻是南北的傳說不同(4)。
這是未必如此的！阿育王禮敬的大德，那裡隻是一人？不過佛教各系，以自宗傳承的大德，傳說為育王迎請的唯一人而已！如南傳所表示的，分别說者Vibhajyava^din、阿育王家、錫蘭佛教緊緊的聯結在一起，以表示其正統性；如超越宗派的立場，是難以信受的。
傳說的目犍連子帝須，日本學者舉出『舍利弗問經』的話，而推定為就是優波!5鵋多(5)。
經上這樣(大正二四?九００下)說： 「目犍羅優波提舍，起昙無屈多迦部」。
昙無屈多迦Dharmaguptaka，就是法藏(或譯法護)部。
在『部執異論』中，作「此部自說勿伽羅是我大師」(6)。
目犍連子帝須，自稱「分别說者」，法藏部正是分别說所分出的。
勿伽羅──目犍連是我大師，實指佛陀時代的大目犍連Maha^maudgalya^yana。
『舍利弗問經』的「目犍羅優波提舍」，優波提舍Upatis!ya是舍利弗S/a^riputra的名字，所以目犍羅優波提舍，就是大目犍連與舍利弗──阿毗達磨論師。
法藏部遠推這二位為宗祖；法藏部所傳的論，與『舍利弗阿毗昙論』相近。
這麼說來，分别說者所宗的「目犍羅優波提舍」，被傳說為目犍連弗(子)帝須，是很有可能的。
不過，我以為當時的确有一位叫帝須的大德，如『大悲經』卷二(大正一二?九五四上)說：[P407]「摩偷羅城優樓蔓茶山，有僧伽藍，名那馳迦。
于彼當有比丘，名毗提奢，有大神通，具大威力，正智得道，多聞無畏。
持修多羅，持毗尼，持摩多羅迦。
于諸梵行，示教利喜，說法不倦」。
「毗提奢」比丘，在『大悲經』中，與優波!5鵋多等并列，是一位了不起的大德。
南傳作帝須的，如阿育王弟帝須，北傳作「毗多輸柯」，或義譯為「盡憂」。
所以這位「毗提奢」(毗提輸)，可能就是南傳的帝須。
這位毗提奢，與傳說的「目犍連優波提舍」相混合，而演化為目犍連子帝須。
傳說目犍連子帝須，是梵天帝須的轉生，也許暗示這一意義吧！ 傳為阿育王的兒子，傳法到錫蘭的摩哂陀，在北傳典籍，特别是『阿育王傳』，竟沒有說到。
唯有『分别功德論』，說到摩呻提到師子國興隆佛法，但以摩呻提為阿難A^nanda的弟子(7)。
唐玄奘在南印度，訪問從錫蘭來的大德，說摩酰因陀羅Mahendra是阿育王弟(8)。
印度大陸佛教界，對傳法去錫蘭的摩哂陀，是這樣的生疏！法顯從師子國回來，也沒有傳來摩哂陀的故事。
玄奘說到的摩酰因陀羅，實在是錫蘭神山的名字，如烈維SylvainLe/vi『正法念處經閻浮提洲地志勘校錄』(馮承鈞譯商務本二一、六五)說： 經：「過羅剎渚，有一大山，名摩酰陀。
……于閻浮提六齋之日，四天王天住此山上，觀閻浮提……。
如是四天王于摩酰陀羅山，觀閻浮提」。
[P408]考校：「摩酰因陀羅山，必為錫蘭島中央之高峰，今名亞當峰者是。
據史頌[乙丙本]：猴使賀奴末Hanumat，置跳闆于摩酰因陀羅山上，由大陸一躍而至楞迦。
此山在古事集中，原為Bha^ratavars!a七山系之一，即今自Orissa達Gondvana諸山也」。
摩酰陀、摩酰陀羅、摩酰因陀羅，顯然從因陀羅Indra得名。
因陀羅是印度的大神，即佛教的帝釋S/akradeva^na^mindra。
山名大因陀羅，是四王天在此觀察人間善惡，而報告帝釋的大山。
在羅摩Ra^ma故事中，猴使從大陸此山一躍而到楞伽Lan%ka^。
後來，錫蘭傳說的佛遊錫蘭而留足迹說，摩哂陀飛騰虛空而入錫蘭說，都受到這一神話的影響。
摩酰因陀羅──摩哂陀，應為從印度傳入錫蘭的因陀羅的人化。
摩酰因陀羅──從印度傳來的神與山，受到錫蘭人的尊敬。
佛教從印度傳入錫蘭，也就傳說為摩酰因陀羅傳來的了。
将佛教傳入錫蘭的「摩酰因陀羅」，與摩酰因陀羅山(及神)，是那樣的巧合！這可能與目犍連子帝須一樣，當時确有一位叫帝須的分别說者，但名字是經過傳說演變的。
摩哂陀這一名字，是神話化的；但将佛法傳入錫蘭的，是帝須弟子的比丘，應該是有的，也許名字與摩酰因陀羅有點類似。
依古代傳記，近代發現的阿育王石刻銘，經學者的研究，對阿育王時代疆域的廣大，為佛教──正法的熱誠，已有充分的、明确的知識。
在當時的佛教界，有诤論與破僧的事實，如Sa^rna^th法敕、Kosambi^法敕、Sa^n~ci^法敕，都有所說到，這近于南傳華氏城沙汰賊住比丘的傳說[P409]。
大抵是佛教隆盛了，供養豐裕了，就有外道混入佛教僧團中來。
然在佛教自身，阿育王所希望的，當然是僧伽的和合與健全；但在不同區域，不同布薩，而對佛法有些不同的意見，也是不可避免的。
南方傳說：摩哂陀以目犍連子帝須為和尚，摩诃提婆(大天Maha^deva)為阿阇黎，出家而受十戒；以摩闡提Majjhantika,Madhya^ntika為阿阇黎而受具足戒(9)。
目犍連子帝須是分别說部，大天為大衆部Maha^sa^m!ghika，摩闡提為說一切有部Sarva^stiva^din，摩哂陀都從之出家受戒，所以或懷疑當時有否部派的存在。
部派的分化，多數是區域性的，師承不同的，經一時期的發展而形成，決非弟兄分居或國家分裂那樣。
以中國佛教為例：慧可、慧思、慧布，是同時人。
慧布與慧可、慧思相見，談得非常投機。
但在宗派上，慧可是禅宗二祖，慧思是天台宗，慧布是三論宗。
在宗派形成時，都會向上追溯，将與自己有關的祖德，列入自宗。
在當時，雖有多少不同，卻不一定對立得難以和合。
不同部系的三位，都是摩哂陀的師長，應從大一統的時代，佛教大體和合的意義去理解。
七百結集時代，有東方毗舍離Vais/a^li^系，西方摩偷羅Madhura^系，而西南的阿盤提Avanti、達!9孍Daks!in!a^patha地方，佛教已相當隆盛。
到阿育王時，大天、摩闡提、目犍連子帝須，正是這三方面的代表。
東方華氏城，是孔雀Maurya王朝的政治中心；這裡的佛教
大迦旃延Maha^ka^tya^yana遊化到阿盤提Avanti，教化億耳S/ron!a-kot!ikarn!a出家，因為當地的出家人少，得不到十師而延遲了受具足戒的時間。
受戒後，億耳到舍衛城S/ra^vasti^來見佛，佛才方便的制定：邊地可依五師受具足戒。
從此，佛教有了中國與邊地的分别。
依佛教的定義，佛陀在世遊化到的區域，是「中國」。
佛不曾到達，沒有佛法或佛法經弟子們傳來的區域，是「邊地」。
婆羅門教舊有中國的名稱，是婆羅門教的教化中心區；佛教也就以佛的遊化區為中國──佛教的文化中心區，并由此而向外延申出去。
佛教中國的界限，出于律典而略有不同(1)：[P398] 圖片 │『銅鍱律大品』│『十誦律』│『根有律皮革事』│『四分律』 ──┼─────────────────┼───────┼──────────────┼───── 東│Kajan%galamaha^sa^la^│伽郎婆(娑？)│奔荼林奔荼水│白木調國 │以外│羅聚落││ ──┼─────────────────┼───────┼──────────────┼───── 東南│Salalavati^nadi^│││ ──┼─────────────────┼───────┼──────────────┼───── 南│Setakan!n!ikanigama│白木聚落│攝伐羅佛底水│靜善塔 ──┼─────────────────┼───────┼──────────────┼───── 西│Thun!aBra^hman!aga^ma│住婆羅門聚落│邬波窣吐奴婆羅門│一師梨仙人 ││村│種山│ ──┼─────────────────┼───────┼──────────────┼───── 北│Usi^raddhajapabbata│優屍羅山不遠蒲│嗢屍羅山│柱 ││泉薩羅樹││ ──┼─────────────────┼───────┼──────────────┼───── 東北││竹河││ 比較不同的傳說，『十誦律』與『銅鍱律』最相近，隻是『銅鍱律』多一東南方，『十誦律』多一東北方。
東方的Kajan%gala，即『大唐西域記』的羯朱嗢祇羅國，在瞻波Campa^以東四百餘裡，推定為現在的Ra^jmaha^l，地在恒河右岸。
『根有律皮革事』作「奔荼水奔荼林」，那顯然是越過恒河，到達『西域記』所說的「奔那伐彈那」Pun!d!avardhana，或譯分那婆[P399]陀那(見『阿育王經』)了。
西方的「住婆羅門聚落」，推定為現在的Stha^nes/vara，即『西域記』所說的薩他泥濕伐羅國，地在摩偷羅Madhura^附近。
傳說佛沒有入摩偷羅城，因為摩偷羅城有五種過失：地不平正，多塵，狗兇猛，夜叉暴惡，乞食難得(2)，所以摩偷羅在中國邊緣以外。
北方的優屍羅山，推定為現在Hardwar以北的Usi^ra-giri山。
南方的地點不明。
這是近代研究所得的一般結論(3)，大緻可信。
但佛教中國的南方，經中佛與舍利弗S/a^riputra、阿難A^nanda、富蘭那Pura^n!a等，都有從南山Daks!in!a^giri到王舍城Ra^jagr!ha的記錄(4)。
南山不會遠在阿盤提，應在王舍城以南，遠也不會越過赤道線。
『原始佛教聖典之成立史研究』，對「佛陀教化及其地區」，從經律中所說的遊曆路線，聖典所載的說法處所，成道後安居的地點，歸納出佛陀遊化的地區，大緻與佛教中國相合(5)。
赤沼智善『原始佛教之研究』，所說佛陀遊化往來路線：如從舍衛城出發，經沙祇Sa^keta、阿荼脾A^l!avi^而到拘睒彌Kaus/a^mbi^。
從此向東，經波羅奈Va^ra^n!asi^到王舍城。
王舍城北上，經巴連聚落Pa^t!aliga^ma──後來的華氏城，渡河到毗舍離Vais/a^li^。
向北經波婆Pa^va^、拘屍那Kus/inagara，轉西到迦毗羅城Kapilavastu，再進又回到了舍衛城(6)。
這一主要的遊行圈，從王舍城到舍衛城，東西兩大重鎮，包括當時的主要化區。
從王舍城向東，到瞻波，更東到羯朱嗢祇羅。
從王舍城向南，到南山。
從拘睒彌(或舍衛城)向西，到摩偷羅附近，或向西北到拘留Kuru[P400]，那是現在的Dehli一帶。
佛陀遊化的地區，是恒河流域，主要是中下流域。
佛教以這一地區為中心，而向外擴展開來。
在佛陀的遊化區域中，東方摩竭陀Magadha的王舍城，西方拘薩羅Kos/ala^的舍衛城，是佛化的兩大重鎮。
佛法不一定在都市；依後代的佛教史所見，佛教的力量源泉，并不在都市。
但文化高，經濟繁榮地區，尤其是政治重心的都市，對教化的開展來說，到底是非常重要的。
佛教中國的向外開展，北是希馬拉耶山區Hima^laya，南是南山，在當時是文化經濟的落後地區，離政治中心又遠，所以向南北發展是不容易的。
向東，渡過恒河是奔那伐彈那；再向東又是大河，那是遠從西藏方面流來的布拉馬普特拉河Brahmaputra。
大河障隔，那邊的文化經濟都落後，所以佛教向東發展的，是沿恒河而下到海口；再沿海岸向南，或乘船到海外。
東、南、北，受到環境的限制，所以佛教的向外發展，重心放在向西──恒河上流而推進。
釋尊時代就有大迦旃延的開化阿盤提，富樓那Pu^rn!a的教化西方輸盧那(輸那西方Suna^parantaka)，積極的向西方邊地推進了。
在佛教向西開展中，出現了中國與邊國，邊地佛教與中國佛教對抗的事實。
據釋尊四十五年安居的傳說，在成佛二十年以後，一直都在舍衛城安居(末年在毗舍離)(7)。
傳說阿難侍佛二十五年(8)。
這可以理解出：在釋尊教化的後半期，定居舍衛城的時間多，而早期宏化東方的王舍城[P401]，反而少去了。
恒河南岸(東方)的「摩竭、鴦伽二國人，皆信樂苦行」(9)，這也許是提婆達多Devadatta的「五法是道」，摩诃迦葉Maha^ka^s/yapa的「頭陀行」，受到相當推重的原因！佛多住舍衛城，舍利弗與大目犍連Maha^maudgalya^yana，成為協助教化的「雙賢弟子」(10)，被稱為衆比丘的生母與養母(11)。
舍利弗與大目犍連的學風，是與阿毗達磨abhidharma密切相關的(12)。
到了佛入涅槃，王舍城舉行結集：大迦葉是上座，阿難集出「經」，優波離Upa^li集出「律」，成為佛教界公認的大德。
後來，阿難留在華氏城Pa^t!aliputra與毗舍離宏法；而重律的，卻與西方(論法)系融合而向西發展。
東方是重法(經)的，西方是重律而又重阿毗達磨的，兩大系逐漸形成。
佛滅百年(一世紀中)，為了毗舍離跋耆Vr!ji比丘的受取金銀，引起西方與東方的大诤論。
當時舍衛國佛教，已失去領導地位；西方系的中心，已移到摩偷羅。
三菩陀──商那和修Sa^n!ava^si在摩偷羅教化；西方的支持者，波利耶Pa^t!heyya比丘，阿盤提、達!9孍Daks!in!a^比丘。
當時的論诤，跋耆比丘宣說：「一切諸佛皆出東方，長老上座莫與毗耶離中國比丘鬥诤」(13)！這是東方與西方，也是中國與邊地佛教的抗争，而勝利屬于邊地的西方。
勝負的關鍵，在拘舍彌的離婆多Revata。
商那和修他們，想獲得他的支持，遠遠的來訪問他，他聽見就先走了。
一直追蹤到薩寒若Sahaja^ti，離婆多為他們的熱誠所感動，加入了西方陣營(14)。
從他起初一直走避來說，顯然并不想參預雙方的争執。
在地理上，拘睒[P402]彌是佛教中國的西部，可說在東西之間。
國名跋蹉Vatsa，P.Vam!sa，即「犢(子)」。
佛教發展到七百結集時代，由于佛教的分頭發展，區域遼遠，師承不同，分化的情勢已逐漸表露出來。
如華氏城、毗舍離一帶的東方系，是大衆部Maha^sa^m!ghika的前身。
跋蹉的拘睒彌一帶，後來的犢子部Va^tsi^putri^ya，就依此而發展出來。
摩偷羅是西方：由摩偷羅而南下的，阿盤提、達!9孍比丘，是分别說部Vibhajyava^din的前身。
摩偷羅與拘睒彌，有過長時期的融合；其後由摩偷羅而向西北發展，成為說一切有部Sarva^stiva^din，犢子部也就分離了。
這一形勢，就是佛教破散為三衆或四衆的實際意義(15)。
邊地佛教的發展，為重法與重律──部派分化的重要原因。
注【51-001】『銅鍱律』『大品』(南傳三?三四八──三四九)。
『十誦律』卷二五(大正二三?一八一下──一八二上)。
『根本說一切有部毗奈耶皮革事』卷上(大正二三?一０五三上)。
『四分律』卷三九(大正二二?八四六上)。
又Divya$vada^na所說，與『皮革事』大同。
注【51-002】『增支部』「五集」(南傳一九?三五六)。
『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷九(大正二四?四一下)。
注【51-003】前田慧學『原始佛教聖典之成立史研究』所引(九０──九二)。
注【51-004】赤沼智善『印度佛教固有名詞辭典』(一四二)。
注【51-005】前田慧學『原始佛教聖典之成立史研究』(五五──八八)。
[P403] 注【51-006】赤沼智善『原始佛教之研究』(三九一、四四三)。
注【51-007】『僧伽羅剎所集經』卷下(大正四?一四四中)。
前田慧學『原始佛教聖典之成立史研究』所引南傳資料(七０──七二)。
注【51-008】『中阿含經』卷八『侍者經』(大正一?四七三上)。
注【51-009】『彌沙塞部和酰五分律』卷二五(大正二二?一六四中)。
注【51-010】雙賢弟子，見『銅鍱律』『大品』(南傳三?七七)。
『彌沙塞部和酰五分律』卷一六(大正二二?一一０中)。
『四分律』卷三三(大正二二?七九九上)。
『根本說一切有部毗奈耶出家事』卷二(大正二三?一０二八上)。
注【51-011】『中部』(一四一)『谛分别經』(南傳一一下?三五０)。
『中阿含經』卷七『分别四谛經』(大正一?四六七中)。
注【51-012】拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』(五六──五九)。
注【51-013】『十誦律』卷六０(大正二三?四五二中)。
注【51-014】拙作『論毗舍離七百結集』(海潮音四六卷六、七月号)。
注【51-015】破為三衆，如『十八部論』(大正四九?一八上)。
破為四衆，如『部執異論』(大正四九?二０上)。
『異部宗輪論』(大正四九?一五上)。
[P404] 第二項阿育王與佛教的隆盛 阿育王As/oka時代，佛教在相當發展的基礎上，因阿育王的誠信佛法，印度佛教進入了世界佛教的時代。
在佛教史上，這是最珍貴的一頁！阿育王灌頂于西元前二七一年(姑依此說)。
灌頂第九年，征服羯錂伽Kalin%ga。
由于深感戰争的殘酷，加深了佛法的信仰。
阿育王曾巡禮佛的聖迹；修建佛舍利塔；派正法大臣去鄰邦；推派佛教大德去各方宏布佛法：這都是可信賴的事迹。
在佛教史中，這是重要的環節，對當時及未來分化的意義，應該多加注意！不幸的是佛教自身，南方錫蘭所傳的『島史』、『大史』、『善見律』等；與北方罽賓Kas/mi^ra所傳的『阿育王傳』(『阿育王譬喻』)(1)，『大唐西域記』等，所說幾乎完全不同。
二十多年前，我為此曾寫過『佛滅紀年抉擇譚』，作比較的研究。
以現在看來，寫得并不理想，但重要的觀念，還自覺得不錯。
如說： 「育王及優波!5鵋多的并世護法，為本傳(『阿育王傳』)中心。
阿育王──王統部分：一、如來授育王記；二、育王以前的王統；三、育王的光大佛教事業；四、育王卒；五、育王以後的王統，與弗沙蜜多羅的毀法。
關于優波!5鵋多──法統部分：一、如來授優波!5鵋多記；二、!5鵋多以前的法系；三、!5鵋多的弘法事業；四、!5鵋多付法入滅；五、未來三惡王毀[P405]法，與拘舍彌法滅的預言」(2)。
「罽賓所傳的阿育王傳，是譬喻集。
罽賓學者……纂集的主要事情，是阿育王的護法史，西方上座系傳法的情況，并非為了(宣揚)罽賓的佛教而編集。
錫蘭所傳……的目的：一、将王舍城第一結集，毗舍離第二結集，華氏城第三結集(這是主要目的)，以為結集的重要人物，都是自宗的師承，以表示銅鍱部──錫蘭佛教的正統性。
二、育王因兄子泥瞿陀出家而信佛；王弟帝須以分别說者的昙無德為師；王子摩哂陀以分别說者的帝須為師；錫蘭佛教由阿育王兒女傳去；錫蘭的菩提樹，是阿育王命女兒送去。
分别說系，阿育王家，錫蘭佛教──三者的密切結合，是『善見律』等編輯的主要目的。
……所以從作者的心境說，罽賓所傳比錫蘭所傳，要客觀得多」(3)！ 北方傳說的中心人物，是優波!5鵋多Upagupta，住摩偷羅Madhura^優樓漫荼山Uruman!d!a的那羅跋利寺Nat!abhatika^。
因東方上座雞頭摩寺Kukkut!a^ra^ma耶舍Yas/a的推薦，受阿育王的迎請到華氏城Pa^t!aliputra；!5鵋多教王修塔，并巡禮聖迹。
南傳的中心人物，是目犍連子帝須Moggaliputtatissa，華氏城人。
育王的兒子摩哂陀Mahinda，從目犍連子帝須出家。
帝須知道華氏城佛教要發生诤論，避到(摩偷羅的)阿烋恒伽山Ahogan%ga去。
後受阿育王的迎請(迎請方式，與優波!5鵋多一樣)，到華氏城息滅诤論，舉行了第三[P406]結集，并推派大德到各方去傳教。
這裡面，特别是迎請一事，完全相同，所以或推想為目犍連子帝須，與優波!5鵋多為同一人，隻是南北的傳說不同(4)。
這是未必如此的！阿育王禮敬的大德，那裡隻是一人？不過佛教各系，以自宗傳承的大德，傳說為育王迎請的唯一人而已！如南傳所表示的，分别說者Vibhajyava^din、阿育王家、錫蘭佛教緊緊的聯結在一起，以表示其正統性；如超越宗派的立場，是難以信受的。
傳說的目犍連子帝須，日本學者舉出『舍利弗問經』的話，而推定為就是優波!5鵋多(5)。
經上這樣(大正二四?九００下)說： 「目犍羅優波提舍，起昙無屈多迦部」。
昙無屈多迦Dharmaguptaka，就是法藏(或譯法護)部。
在『部執異論』中，作「此部自說勿伽羅是我大師」(6)。
目犍連子帝須，自稱「分别說者」，法藏部正是分别說所分出的。
勿伽羅──目犍連是我大師，實指佛陀時代的大目犍連Maha^maudgalya^yana。
『舍利弗問經』的「目犍羅優波提舍」，優波提舍Upatis!ya是舍利弗S/a^riputra的名字，所以目犍羅優波提舍，就是大目犍連與舍利弗──阿毗達磨論師。
法藏部遠推這二位為宗祖；法藏部所傳的論，與『舍利弗阿毗昙論』相近。
這麼說來，分别說者所宗的「目犍羅優波提舍」，被傳說為目犍連弗(子)帝須，是很有可能的。
不過，我以為當時的确有一位叫帝須的大德，如『大悲經』卷二(大正一二?九五四上)說：[P407]「摩偷羅城優樓蔓茶山，有僧伽藍，名那馳迦。
于彼當有比丘，名毗提奢，有大神通，具大威力，正智得道，多聞無畏。
持修多羅，持毗尼，持摩多羅迦。
于諸梵行，示教利喜，說法不倦」。
「毗提奢」比丘，在『大悲經』中，與優波!5鵋多等并列，是一位了不起的大德。
南傳作帝須的，如阿育王弟帝須，北傳作「毗多輸柯」，或義譯為「盡憂」。
所以這位「毗提奢」(毗提輸)，可能就是南傳的帝須。
這位毗提奢，與傳說的「目犍連優波提舍」相混合，而演化為目犍連子帝須。
傳說目犍連子帝須，是梵天帝須的轉生，也許暗示這一意義吧！ 傳為阿育王的兒子，傳法到錫蘭的摩哂陀，在北傳典籍，特别是『阿育王傳』，竟沒有說到。
唯有『分别功德論』，說到摩呻提到師子國興隆佛法，但以摩呻提為阿難A^nanda的弟子(7)。
唐玄奘在南印度，訪問從錫蘭來的大德，說摩酰因陀羅Mahendra是阿育王弟(8)。
印度大陸佛教界，對傳法去錫蘭的摩哂陀，是這樣的生疏！法顯從師子國回來，也沒有傳來摩哂陀的故事。
玄奘說到的摩酰因陀羅，實在是錫蘭神山的名字，如烈維SylvainLe/vi『正法念處經閻浮提洲地志勘校錄』(馮承鈞譯商務本二一、六五)說： 經：「過羅剎渚，有一大山，名摩酰陀。
……于閻浮提六齋之日，四天王天住此山上，觀閻浮提……。
如是四天王于摩酰陀羅山，觀閻浮提」。
[P408]考校：「摩酰因陀羅山，必為錫蘭島中央之高峰，今名亞當峰者是。
據史頌[乙丙本]：猴使賀奴末Hanumat，置跳闆于摩酰因陀羅山上，由大陸一躍而至楞迦。
此山在古事集中，原為Bha^ratavars!a七山系之一，即今自Orissa達Gondvana諸山也」。
摩酰陀、摩酰陀羅、摩酰因陀羅，顯然從因陀羅Indra得名。
因陀羅是印度的大神，即佛教的帝釋S/akradeva^na^mindra。
山名大因陀羅，是四王天在此觀察人間善惡，而報告帝釋的大山。
在羅摩Ra^ma故事中，猴使從大陸此山一躍而到楞伽Lan%ka^。
後來，錫蘭傳說的佛遊錫蘭而留足迹說，摩哂陀飛騰虛空而入錫蘭說，都受到這一神話的影響。
摩酰因陀羅──摩哂陀，應為從印度傳入錫蘭的因陀羅的人化。
摩酰因陀羅──從印度傳來的神與山，受到錫蘭人的尊敬。
佛教從印度傳入錫蘭，也就傳說為摩酰因陀羅傳來的了。
将佛教傳入錫蘭的「摩酰因陀羅」，與摩酰因陀羅山(及神)，是那樣的巧合！這可能與目犍連子帝須一樣，當時确有一位叫帝須的分别說者，但名字是經過傳說演變的。
摩哂陀這一名字，是神話化的；但将佛法傳入錫蘭的，是帝須弟子的比丘，應該是有的，也許名字與摩酰因陀羅有點類似。
依古代傳記，近代發現的阿育王石刻銘，經學者的研究，對阿育王時代疆域的廣大，為佛教──正法的熱誠，已有充分的、明确的知識。
在當時的佛教界，有诤論與破僧的事實，如Sa^rna^th法敕、Kosambi^法敕、Sa^n~ci^法敕，都有所說到，這近于南傳華氏城沙汰賊住比丘的傳說[P409]。
大抵是佛教隆盛了，供養豐裕了，就有外道混入佛教僧團中來。
然在佛教自身，阿育王所希望的，當然是僧伽的和合與健全；但在不同區域，不同布薩，而對佛法有些不同的意見，也是不可避免的。
南方傳說：摩哂陀以目犍連子帝須為和尚，摩诃提婆(大天Maha^deva)為阿阇黎，出家而受十戒；以摩闡提Majjhantika,Madhya^ntika為阿阇黎而受具足戒(9)。
目犍連子帝須是分别說部，大天為大衆部Maha^sa^m!ghika，摩闡提為說一切有部Sarva^stiva^din，摩哂陀都從之出家受戒，所以或懷疑當時有否部派的存在。
部派的分化，多數是區域性的，師承不同的，經一時期的發展而形成，決非弟兄分居或國家分裂那樣。
以中國佛教為例：慧可、慧思、慧布，是同時人。
慧布與慧可、慧思相見，談得非常投機。
但在宗派上，慧可是禅宗二祖，慧思是天台宗，慧布是三論宗。
在宗派形成時，都會向上追溯，将與自己有關的祖德，列入自宗。
在當時，雖有多少不同，卻不一定對立得難以和合。
不同部系的三位，都是摩哂陀的師長，應從大一統的時代，佛教大體和合的意義去理解。
七百結集時代，有東方毗舍離Vais/a^li^系，西方摩偷羅Madhura^系，而西南的阿盤提Avanti、達!9孍Daks!in!a^patha地方，佛教已相當隆盛。
到阿育王時，大天、摩闡提、目犍連子帝須，正是這三方面的代表。
東方華氏城，是孔雀Maurya王朝的政治中心；這裡的佛教
