第六章 部派分化與大乘
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部所傳；三、正量部Sam!mati^ya所傳。
這三說，出于清辨Bhavya的『異部精釋』。
四、銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳。
此外，還有說一切有部Sarva^stiva^din所傳，與上座部所傳的大緻相同。
一、銅鍱部所傳：如『島史』Di^pavam%sa、『大史』Maha^vam!sa等所說，即冢書的A.說。
分派的系統，為：[P331] 圖片 ┌─多聞Bahussutaka ┌牛家Gokulika─┴─說假Pan~n~atti 大衆部───────┤一說Ekabyoha^ra Maha^sa^m!ghika└──────────────制多Cetiya ┌說一切有Sabbatthava^da──飲光Kassapika │──說轉Sam!kra^ntika ┌化地──────────┤ ──說經Suttava^^da │Mahim!sa^saka│ │└法護Dhammaguttika 上座部─────┤┌法上Dhammuttarika Therava^da││ └犢子──────────┤賢胄Bhaddaya^nika Vajjiputtaka│六城Chandaga^rika └正量Sam!miti 依『大史』說：分成十八部以後，印度方面，又分出雪山部Hemavata、王山部Ra^jagiriya、義成部Siddhattha、東山部Pubbaseliya、西山部Aparaseliya、金剛部Va^jiriya即西王山說Aparara^jagirika──六部。
錫蘭方面，從大寺Maha^viha^ra又出[P332]法喜部(Dhammaruci即無畏山部Abhayagiri，及海部(Sa^galiya即祗園寺部Jetavanaviha^ra──二部(3)，但這些是不在十八部以内的。
冢書的B.C.二說，也是這一系所傳的，依Katha^vatthu-at!t!hakatha^及說Nika^yasam!graha二書，叙述十八部以外的學派。
二、『異部宗輪論』所說，是說一切有部的傳說。
這部書，在我國有鸠摩羅什Kuma^raji^va譯的『十八部論』，真谛Parama$rtha譯的『部執異論』，玄奘譯的『異部宗輪論』，及西藏的譯本──四本，即冢書的E.F.G.H.──四說。
雖有小異，但大緻相合，其分化譜系，依『異部宗輪論』說，是： 圖片 ┌一說部Ekavya^vaha^rika ┌┤說出世部Lokottarava^din │└雞胤部Kukkut!ika ├─多聞部Bahus/ruti^ya 大衆部───────┤ Maha^sa^m!ghika├───說假部Prajn~aptiva^din │┌制多山部Caityas/aila └───┤西山住部Aparas/aila └北山住部Uttaras/aila [P333] ┌雪山部Haimavata │┌法上部Dharmottari^^ya ││賢冑部Bhadraya^ni^ya 上座部────┤┌─犢子部─────────┤ Sthavira││Va^tsi^putri^ya│正量部Sam!mati^ya ││└密林山部Channagirika └說一切有部────┼───化地部Mahi^s/a^saka──法藏部Dharmaguptaka Sarva^stiva^din│ ├────飲光部Ka^s/yapi^ya，即善歲部Suvars!aka │ └─────經量部Sautra^ntika，即說轉部Sam!kra^ntiva^din 四本不同的是：從犢子部分出的，『十八部論』的六城部S!an!n!agarika，其他三本作密林山部。
大衆部分化到制多山部，以下四本出入不一，如： 圖片 『十八部論』：支提加佛婆羅郁多羅施羅 『部執異論』：支提山北山 [P334] 『異部宗輪論』：制多山西山住北山住 西藏譯本：制多山西山住北山住 『十八部論』的佛婆羅部Pu^rvas/aila，即東山住部。
『部執異論』僅二部，其他的三本為三部。
還有，傳為東晉(或作西晉)失譯的『舍利弗問經』，及『文殊師利問經』所介紹的部派說，即冢書的I.J.──二說。
『舍利弗問經』是大衆部經，『文殊師利問經』是大乘經，但所用的部派系列，都是說一切有部所傳的。
有部(論師)在北印度的大發展，他的部派傳說，為北方佛教界所普遍采用。
『文殊師利問經』所說：多聞部下有隻底舸、東山、西山，與『十八部論』相合。
『舍利弗問經』作：摩诃提婆部、質多羅部、末多利部，大抵與真谛譯本相同而略有誤解。
羅什于西元三八０年代離龜茲，四０一年來長安；加上『舍利弗問經』的傳述，可見這屬于說一切有部的傳說，在西元四世紀後半，已傳遍西域。
所以多拉那他Ta^rana^tha『印度佛教史』，說本書的作者世友Vasumitra，是世親Vasubandhu以後的，為世親『俱舍論』作注釋的世友所造(4)，是不可能的。
應認定為西方系的阿毗達磨論師，『品類足論』等的作者世友所造。
另有上座部所傳(與說一切有部說相近)：大衆部次第分裂為八部，上座部次第分裂為十部。
叙述了從二部而分十八部，但先後次第的經過不詳。
其系譜為：[P335] 圖片 ┌大衆部Maha^sa^m!ghika │一說部Ekavya^vaha^rika │說出世部Lokottarava^din │多聞部Bahus/ruti^ya 大衆部────────┤說假部Prajn~aptiva^din Maha^sa^m!ghika│制多山部Caityas/aila │東山部Pu^rvas/aila └西山部Aparas/aila ┌上座部Sthavira又名雪山部Haimavata │說一切有部Sarva^stiva^din又名分别說部Vibhajyava^din │又名說因部Hetuva^din又名Murun!t!aka │犢子部Va^tsi^putri^ya │法上部Dharmottari^^ya 上座部────────┤賢冑部Bhadraya^ni^ya Sthavira│一切所貴部Sam!mati^ya又名不可棄部Avantaka又名Kurukula [P336] │ │ │化地部Mahi^s/a^saka │法藏部Dharmaguptaka │善歲部Suvars!aka又名飲光部Ka^s/yapi^ya └(無)上部Uttari^ya又名說轉部Sam!kra^ntiva^din 上座部所傳，審細的考察起來，與說一切有部──『異部宗輪論』的傳說相近。
不同的是：大衆部系中省去雞胤部，上座部系中缺少密林山部，本末恰合十八部。
這一傳說，與『十八部論』特别相近：如制多、東山、西山──三部；無上部又名說轉部，與『十八部論』的「因大師!4钴多羅，名僧伽蘭多」(5)，都可說完全相合。
此外，如上座部又名雪山部；說一切有部又名說因部；飲光部又名善歲部：都與說一切有部所傳相合。
所以這一傳說，并沒有獨異的傳說。
隻是省去兩部，符合古代傳說的十八部。
将傳說中的其他部名，如分别說部及Murun!t!aka部，作為說一切有的别名；不可棄部及Kurukula，作為正量部(一切所貴部)的别名，都是不對的。
不可棄部，依『文殊師利問經』，應是化地部的異名。
而Kurukula一名，與雞胤部的原語Kukkuli相近，而雞胤部正是這一傳說所沒有的。
這一說，為冢書的L.說。
三、大衆部所傳：這是冢書的M.說。
大衆部所傳的是：大衆分為三部：上座部、大衆部、分[P337]别說部──三部，然後再分裂，其系譜是： 圖片 ┌根本說一切有部Mu^lasarva^stiva^din ┌說一切有部───────┤ │Sarva^stiva^din└說經部Sautra^ntika 上座部────┤┌正量部Sam!mati^ya Sthavira││法上部Dharmottari^^ya └犢子部──────────┤ Va^tsi^putri^ya│賢冑部Bhadraya^ni^ya └六城部S!an!n!agarika ┌根本大衆部Mu^lamaha^sa^m!ghika │東山部Pu^rvas/aila │西山部Aparas/aila │王山部Ra^jagirika 大衆部───────┤ Maha^sa^m!ghika│雪山部Haimavata │制多部Caitika │義成部Siddha^rthika └牛住部Gokulika [P338] ┌化地部Mahi^s/a^saka │飲光部Ka^s/yapi^ya 分别說部──────┤ Vibhajyava^din│法藏部Dharmaguptaka └赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 四、一切所貴──正量部所傳：為冢書的D.說。
其分派的系譜，是： 圖片 ┌一說部Ekavya^vaha^rika 大衆部───────┤┌多聞部Bahus/ruti^ya Maha^sa^m!ghika│┌─┤ └牛住部Gokulika─┤└說假部Prajn~aptiva^din └──制多部Caitika ┌化地部Mahi^s/a^saka │ │法藏部Dharmaguptaka ┌說一切有部────────┬分别說部────────┤ │Sarva^stiva^din│Vibhajyava^din│銅鍱部Ta^mras/at!i^ya │││ [P339] │││ ││└飲光部Ka^s/yapi^ya ┌先上座部─────────┤│ │Pu^rvasthavira│└說轉部Sam!kra^ntiva^din ││┌法上部Dharmottari^ya ││┌大山部────────┬┤ 上座部────┤││Maha^girika│└賢冑部Bhadraya^ni^ya Sthavira│└犢子部───────────┤│ │Va^tsi^putri^ya││ │└正量部────────┴─六城部S!an!n!agarika │Sam!mati^ya └雪山部Haimavata 正量部的傳說，與一般不同的，是大山部。
六城部從大山部生，又說從正量部生六城部。
大山與正量，也許是一部的别名吧！ 上面四派的傳說，就是佛教中最重要的，自稱「根本」的上座(其實是銅鍱部)、大衆、說一切有、正量部的傳說。
雖所說的不相同，但都代表了自己一派的傳說。
冢書還有六說，那是後起的。
在中國，有「律分五部」說，所以『出三藏記集』有從五部而派生為十八部說。
在印度，[P340]西元六、七世紀，四大部派盛行，如『南海寄歸内法傳』卷一(大正五四?二０五上──中)說： 「諸部流派，生起不同，西國相承，大綱唯四」。
「一阿離耶莫诃僧祇尼迦耶，唐雲聖大衆部，分出七部。
……二阿離耶悉他陛!5懱尼迦耶，唐雲聖上座部，分出三部。
……三阿離耶慕!5懱薩婆悉底婆拖尼迦耶，唐雲聖根本說一切有部，分出四部。
……四阿離耶三蜜栗底尼迦耶，唐雲聖正量部，分出四部。
……部執所傳，多有同異，且依現事，言其十八」。
『南海寄歸傳』作者義淨，在印度所得的，是根本說一切有部所傳的四大派說。
「且依現事，言其十八」，是約當時現有的部派而說，并非十八部的早期意義。
冢書的K.說，即『南海寄歸傳』說；還有O.P.Q.，共四說，都是晚期的，從四大派分出十八部的傳說。
研考起來，如一、從上座部出三部──大寺、無畏山、祇園寺派，是錫蘭佛教的分化；依錫蘭早期傳說，這是不在十八部以内的。
二、正量部從犢子部分出，即使說犢子本部衰落，正量部取得這一系的正統地位，也不能說從正量部生犢子部。
這些晚起的四大派說，都以正量部為根本，未免本末颠倒！三、O.說以銅鍱、分别說，屬說一切有部，而不知這就是四根本派中上座部的别名。
以多聞部為從說一切有部生，是與古說不合的。
Q.說以多聞部從正量部生，以分别說為大衆部所分出，都不合古說。
這些後期的四大派說，都是後代學者，依當時現存的及傳說中的部派，任意分配，沒有可信據[P341]的價值！至于「律分五部」，是當時北方盛行的律部，并非為了說明十八部。
所以『出三藏記集』所傳──冢書的K.說，也隻是中國學者的想象編定。
還有冢書的R.說，即多拉那他所傳三說(原出『異部精釋』)的第三說，多少變化了些，減去大山部，而另出雪山部為大派。
這也是受了四大派說的影響，參考說一切有部所傳，以雪山部代上座部，合成四大派：說一切有部、大衆部、正量部、雪山部。
從上來的簡略研究，可見依四大部派為根本的部派傳說，都出于後代的推論編排，與早期的傳說不合，可以不加論究。
有關部派分立的系譜，應依四大派所傳的，來進行研究。
注【44-001】冢本啟祥『初期佛教教團史之研究』(四一四──四三六)。
注【44-002】冢本啟祥『初期佛教教團史之研究』(四三七──四四九)。
注【44-003】『大史』(南傳六０?一七五、又三七八、四一五)。
注【44-004】Ta^rana^tha『印度佛教史』(寺本婉雅日譯本一一四、二四六)。
『十八部論』(大正四九?一八中) 第三項部派本末分立的推定 部派分化的次第與先後，傳說中雖有很大的出入，然比較四大派的不同傳說，仍有相當的共[P342]同性。
對于不同的部分，如推究其不同的原因，為什麼會所說不同，相信對部派分化的研究，是有幫助的。
部派分化的經過，可以因而得到更近于事實的論定。
要論究部派的次第分化，首先要确定二部、三部、四部──部派的大綱，如下： 圖片 大衆部──大衆部───大衆部 ┌(上座)分别說部───分别說部(上座部) 上座部─┤┌說一切有部 └上座(說一切有)部─┤ └犢子部(正量) 佛法先分為大衆部Maha^sa^m!ghika與上座部Sthavira，是佛教界一緻的傳說。
大衆部傳說：諸大衆分為三部：上座部、分别說部Vibhajyava^din、大衆部。
這一傳說，是上座部中又分二部：一、被稱為上座的分别說部；一、分别說部分離了以後的(先)上座部，就是說一切有部Sarva^stiva^din的前身。
等到先上座部Pu^rvasthavira分為說一切有部與犢子部Va^tsi^putri^ya，就成為四部，合于後代的四大部說。
不過起先是犢子部，後由正量部Sam!mati^ya取得正統的地位；而分别說部，由赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya代表，以上座部正宗自居。
這一次第分化的部派大綱，就是古傳二部、三部、四部的大系。
四大部派的傳說──「大衆說」(「大衆部傳說」的簡稱，以下同例)、「銅鍱說」、「有[P343]部說」、「正量說」，所傳的部派生起次第，不是沒有共同性，而隻是有些出入。
為什麼傳說不同？研究起來，主要是傳說者高擡自己的部派，使成為最早的，或非常早的。
這種「自尊己宗」的心理因素，是傳說不同的主要原因。
先論上座部系的分派：1.法上部Dharmottari^^ya，賢冑部Bhadraya^ni^ya，正量部Sam!mati^ya，密林山部Channagirika或六城部S!an!n!agarika──四部，是從犢子部生起的；這是「銅鍱說」、「大衆說」、「有部說」──三傳所同的。
「正量說」也是從犢子部生，隻是将正量部(己宗)的地位，提高到法上、賢冑、密林山部以上，無非表示在犢子部系中，正量部是主流而已。
這是正量部自己的傳說，如将「自尊己宗」心理袪除，那末從犢子部生起正量等四部，成為教界一緻的定論。
2.化地部Mahi^s/a^saka、法藏部Dharmaguptaka、飲光部Ka^s/yapi^ya、銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya──四部，從分别說部生起，是「大衆說」、「正量說」所同的，而「銅鍱說」與「有部說」，卻所說不同，但進一步觀察，仍可發見他的共同性。
銅鍱部的傳說，是以上座部、分别說部正統自居的。
在他，上座、分别說、銅鍱──三名，是看作一體的。
所以，銅鍱部所說是： 圖片 上座部(銅鍱)──化地部……┬飲光部 └法藏部 四部同屬一系，隻是在生起先後上，自以為就是上座部，最根本的。
這一理由，也可以解說[P344]「有部說」： 圖片 說一切有部─┬化地部──法藏部 └─────飲光部 化地、飲光、法藏，都從說一切有部生；有部自以為上座部的正統，所以等于說從上座部生。
「有部說」沒有銅鍱部，大抵是說一切有部發展在北方，對于遠在錫蘭的銅鍱部，關系不多，沒有看作十八部之一。
化地、法藏、飲光等三部，「銅鍱說」從上座部生，「有部說」從說一切有部生，其實不同的，隻是那一點「自尊己宗」而已。
3.銅鍱部自以為就是上座部，所以說上座部系的派别，都是從上座部──從自己根本部生起的。
說一切有部恰好相反，認為根本上座部，已衰變成雪山部，說一切有部取得上座正統的地位，于是乎一切都從說一切有部生了。
「正量說」大體與「有部說」相同，隻是使犢子部的地位，提高到與說一切有部平等。
4.「分别說」Vibhajyava^din，為解通上座部系統的關鍵所在。
阿育王As/oka時代，「分别說」已經存在，如目犍連子帝須Moggaliputtatissa以為佛法是「分别說者」(1)。
傳說由摩哂陀Mahinda傳入錫蘭的，屬于這一系。
但在印度，「分别說者」還是同樣存在的。
『大毗婆沙論』有「分别論者」──毗婆阇婆提，就是「分别說者」。
在說一切有部，分别論者被引申為一切不正分别的意義。
然『大毗婆沙論』的分别論者，主要為化地部、飲光部等，如拙作『說一切有部為主的論[P345]書與論師之研究』所說(2)。
如法藏部，『部執異論』說：「此部自說：勿伽羅是我大師」(3)。
『舍利弗問經』說：「目犍羅優波提舍，起昙無屈多迦部』(4)。
這可見法藏部與銅鍱部一樣，是推目犍連(子帝須)為祖的。
所以「分别說」為古代三大部之一；傳入錫蘭的是銅鍱部，印度以化地部為主流，又生起法藏部與飲光部。
這都是「分别說者」，不能說從說一切有部生，也不會從銅鍱部生。
四部從分别說部生，分别說從上座部分出，這就是大衆部的傳說。
對上座部的分派，大衆部身在局外，所以反能叙述得客觀些。
5.說轉部Sam!kra^ntiva^din與經量部Sautra^ntika，或說經部Su^trava^din，「有部說」是看作同一的。
「銅鍱說」與『舍利弗問經』，看作不同的二部。
依『異部宗輪論』所叙的宗義：「謂說諸蘊有從前世轉至後世，立說轉名」(5)，是說轉而并不是經量。
經量部成立比較遲，要在十八部内得一地位，于是或解說為說轉就是經量部，或以為從說轉部生起經量部。
論上座部的早期部派，應該隻是說轉部。
說到大衆部的分裂，上座部三派──「銅鍱說」、「有部說」、「正量說」，都大緻相近。
不同的是：大衆部初分，「有部說」是一說部Ekavya^vaha^rika、說出世部Lokottarava^din、雞胤部Kukkut!ika──三部。
「銅鍱說」與「正量說」，缺說出世部，都隻二部。
其次，又分出多聞部Bahus/ruti^ya、說假部Prajn~^aptiva^din，「有部說」從大衆部生起，「銅鍱說」與「正量說」，從雞胤部分出。
末了，「有部說」從大衆部又出三部(或二部)：制多山[P346]Caityas/aila、東山Pu^rvas/aila、西山Aparas/aila。
而「銅鍱說」與「正量說」，但說分出制多山。
這隻是東山、西山等，是否在十八部以内，而屬于大衆部末派，傳說還是一緻的。
所以上座部各系所傳的大衆部分派，大體相同，隻是多一部或少兩部而已。
對大衆部的分派，上座部各派，身在局外，叙述要客觀些，所以大緻相同。
大衆部自己的傳說，大衆部分成八部：根本大衆部Mu^lamaha^sa^m!ghika、東山部、西山部、王山Ra^jagirika、雪山Haimavata、制多山、義成Siddha^rthika、雞胤。
根本大衆部，是後起的名稱。
沒有一說部、說出世部、多聞部、說假部，反而列舉銅鍱部所傳的後起的部派。
可見有關大衆部的分派，「大衆說」是依後期存在于南方的部派而說。
這樣，上座部的分派，以大衆說最妥當。
大衆部的分派，反而以上座部三派的傳說為好。
這就是身居局外，沒有「自尊己宗」的心理因素，所以說得更近于實際。
這樣，佛法分為二部、三部、四部，而分出更多的部派；十八部隻是早期的某一階段。
确定十八部是誰，是不容易的，這裡隻就大綱分派，加以推定而已。
[P347] 圖片 ┌|一說部|| │|────────────────|───────────|說大空(方廣)部 │|(說出世部)|| 大衆部──┤||| │|┌多聞部|| │|雞胤部─┤|| │|└說假部|| │||┌(東山部)| └|────────────────|制多部──┤ | ||└(西山部)| || ┌法上部| ||│賢冑部| |┌─────|犢子部──┤| |│|│正量部| |│|└六城部| ┌|上座(說一切有)部─┴說一切有部|───────────|說轉部 ,上座───┤|┌|化地部| │|│|法藏部| └|(上座)分别說部───────┤|| |│|飲光部| |└|銅鍱部| [P348] 從部派分裂的系譜中，理會出部派分裂的四階段，每一階段的意義不同。
第一階段，分為大衆與上座二部，主要是僧伽sam!gha内部有關戒律的問題。
佛教僧團的原則是：僧伽事，由僧伽共同決定；上座Sthavira受到尊敬，但對僧事沒有決定權。
尊上座，重僧伽，是佛教僧團的特色。
然在佛教的流傳中，耆年上座建立起上座的權威，上座的影響力，勝過了僧伽多數的意志，引起僧伽與上座們的對立，就是二部分離的真正意義。
例如受具足戒，依『摩诃僧祇律』，和上upa^dhya^ya──受戒者的師長，對要求受戒的弟子，隻負推介于僧伽及将來教導的責任。
是否準予受戒，由僧伽(十師)共同審定通過，承認為僧伽的一員。
這是重僧伽的實例。
上座系的律部，和上為十師中的一人，地位重要，這才強化師資關系，漸形成上座的特殊地位。
拙作『原始佛教聖典之集成』，對此曾有所論列(6)。
又如公決行籌(等于舉手或投票)，如主持會議的上座，覺得
這三說，出于清辨Bhavya的『異部精釋』。
四、銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳。
此外，還有說一切有部Sarva^stiva^din所傳，與上座部所傳的大緻相同。
一、銅鍱部所傳：如『島史』Di^pavam%sa、『大史』Maha^vam!sa等所說，即冢書的A.說。
分派的系統，為：[P331] 圖片 ┌─多聞Bahussutaka ┌牛家Gokulika─┴─說假Pan~n~atti 大衆部───────┤一說Ekabyoha^ra Maha^sa^m!ghika└──────────────制多Cetiya ┌說一切有Sabbatthava^da──飲光Kassapika │──說轉Sam!kra^ntika ┌化地──────────┤ ──說經Suttava^^da │Mahim!sa^saka│ │└法護Dhammaguttika 上座部─────┤┌法上Dhammuttarika Therava^da││ └犢子──────────┤賢胄Bhaddaya^nika Vajjiputtaka│六城Chandaga^rika └正量Sam!miti 依『大史』說：分成十八部以後，印度方面，又分出雪山部Hemavata、王山部Ra^jagiriya、義成部Siddhattha、東山部Pubbaseliya、西山部Aparaseliya、金剛部Va^jiriya即西王山說Aparara^jagirika──六部。
錫蘭方面，從大寺Maha^viha^ra又出[P332]法喜部(Dhammaruci即無畏山部Abhayagiri，及海部(Sa^galiya即祗園寺部Jetavanaviha^ra──二部(3)，但這些是不在十八部以内的。
冢書的B.C.二說，也是這一系所傳的，依Katha^vatthu-at!t!hakatha^及說Nika^yasam!graha二書，叙述十八部以外的學派。
二、『異部宗輪論』所說，是說一切有部的傳說。
這部書，在我國有鸠摩羅什Kuma^raji^va譯的『十八部論』，真谛Parama$rtha譯的『部執異論』，玄奘譯的『異部宗輪論』，及西藏的譯本──四本，即冢書的E.F.G.H.──四說。
雖有小異，但大緻相合，其分化譜系，依『異部宗輪論』說，是： 圖片 ┌一說部Ekavya^vaha^rika ┌┤說出世部Lokottarava^din │└雞胤部Kukkut!ika ├─多聞部Bahus/ruti^ya 大衆部───────┤ Maha^sa^m!ghika├───說假部Prajn~aptiva^din │┌制多山部Caityas/aila └───┤西山住部Aparas/aila └北山住部Uttaras/aila [P333] ┌雪山部Haimavata │┌法上部Dharmottari^^ya ││賢冑部Bhadraya^ni^ya 上座部────┤┌─犢子部─────────┤ Sthavira││Va^tsi^putri^ya│正量部Sam!mati^ya ││└密林山部Channagirika └說一切有部────┼───化地部Mahi^s/a^saka──法藏部Dharmaguptaka Sarva^stiva^din│ ├────飲光部Ka^s/yapi^ya，即善歲部Suvars!aka │ └─────經量部Sautra^ntika，即說轉部Sam!kra^ntiva^din 四本不同的是：從犢子部分出的，『十八部論』的六城部S!an!n!agarika，其他三本作密林山部。
大衆部分化到制多山部，以下四本出入不一，如： 圖片 『十八部論』：支提加佛婆羅郁多羅施羅 『部執異論』：支提山北山 [P334] 『異部宗輪論』：制多山西山住北山住 西藏譯本：制多山西山住北山住 『十八部論』的佛婆羅部Pu^rvas/aila，即東山住部。
『部執異論』僅二部，其他的三本為三部。
還有，傳為東晉(或作西晉)失譯的『舍利弗問經』，及『文殊師利問經』所介紹的部派說，即冢書的I.J.──二說。
『舍利弗問經』是大衆部經，『文殊師利問經』是大乘經，但所用的部派系列，都是說一切有部所傳的。
有部(論師)在北印度的大發展，他的部派傳說，為北方佛教界所普遍采用。
『文殊師利問經』所說：多聞部下有隻底舸、東山、西山，與『十八部論』相合。
『舍利弗問經』作：摩诃提婆部、質多羅部、末多利部，大抵與真谛譯本相同而略有誤解。
羅什于西元三八０年代離龜茲，四０一年來長安；加上『舍利弗問經』的傳述，可見這屬于說一切有部的傳說，在西元四世紀後半，已傳遍西域。
所以多拉那他Ta^rana^tha『印度佛教史』，說本書的作者世友Vasumitra，是世親Vasubandhu以後的，為世親『俱舍論』作注釋的世友所造(4)，是不可能的。
應認定為西方系的阿毗達磨論師，『品類足論』等的作者世友所造。
另有上座部所傳(與說一切有部說相近)：大衆部次第分裂為八部，上座部次第分裂為十部。
叙述了從二部而分十八部，但先後次第的經過不詳。
其系譜為：[P335] 圖片 ┌大衆部Maha^sa^m!ghika │一說部Ekavya^vaha^rika │說出世部Lokottarava^din │多聞部Bahus/ruti^ya 大衆部────────┤說假部Prajn~aptiva^din Maha^sa^m!ghika│制多山部Caityas/aila │東山部Pu^rvas/aila └西山部Aparas/aila ┌上座部Sthavira又名雪山部Haimavata │說一切有部Sarva^stiva^din又名分别說部Vibhajyava^din │又名說因部Hetuva^din又名Murun!t!aka │犢子部Va^tsi^putri^ya │法上部Dharmottari^^ya 上座部────────┤賢冑部Bhadraya^ni^ya Sthavira│一切所貴部Sam!mati^ya又名不可棄部Avantaka又名Kurukula [P336] │ │ │化地部Mahi^s/a^saka │法藏部Dharmaguptaka │善歲部Suvars!aka又名飲光部Ka^s/yapi^ya └(無)上部Uttari^ya又名說轉部Sam!kra^ntiva^din 上座部所傳，審細的考察起來，與說一切有部──『異部宗輪論』的傳說相近。
不同的是：大衆部系中省去雞胤部，上座部系中缺少密林山部，本末恰合十八部。
這一傳說，與『十八部論』特别相近：如制多、東山、西山──三部；無上部又名說轉部，與『十八部論』的「因大師!4钴多羅，名僧伽蘭多」(5)，都可說完全相合。
此外，如上座部又名雪山部；說一切有部又名說因部；飲光部又名善歲部：都與說一切有部所傳相合。
所以這一傳說，并沒有獨異的傳說。
隻是省去兩部，符合古代傳說的十八部。
将傳說中的其他部名，如分别說部及Murun!t!aka部，作為說一切有的别名；不可棄部及Kurukula，作為正量部(一切所貴部)的别名，都是不對的。
不可棄部，依『文殊師利問經』，應是化地部的異名。
而Kurukula一名，與雞胤部的原語Kukkuli相近，而雞胤部正是這一傳說所沒有的。
這一說，為冢書的L.說。
三、大衆部所傳：這是冢書的M.說。
大衆部所傳的是：大衆分為三部：上座部、大衆部、分[P337]别說部──三部，然後再分裂，其系譜是： 圖片 ┌根本說一切有部Mu^lasarva^stiva^din ┌說一切有部───────┤ │Sarva^stiva^din└說經部Sautra^ntika 上座部────┤┌正量部Sam!mati^ya Sthavira││法上部Dharmottari^^ya └犢子部──────────┤ Va^tsi^putri^ya│賢冑部Bhadraya^ni^ya └六城部S!an!n!agarika ┌根本大衆部Mu^lamaha^sa^m!ghika │東山部Pu^rvas/aila │西山部Aparas/aila │王山部Ra^jagirika 大衆部───────┤ Maha^sa^m!ghika│雪山部Haimavata │制多部Caitika │義成部Siddha^rthika └牛住部Gokulika [P338] ┌化地部Mahi^s/a^saka │飲光部Ka^s/yapi^ya 分别說部──────┤ Vibhajyava^din│法藏部Dharmaguptaka └赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 四、一切所貴──正量部所傳：為冢書的D.說。
其分派的系譜，是： 圖片 ┌一說部Ekavya^vaha^rika 大衆部───────┤┌多聞部Bahus/ruti^ya Maha^sa^m!ghika│┌─┤ └牛住部Gokulika─┤└說假部Prajn~aptiva^din └──制多部Caitika ┌化地部Mahi^s/a^saka │ │法藏部Dharmaguptaka ┌說一切有部────────┬分别說部────────┤ │Sarva^stiva^din│Vibhajyava^din│銅鍱部Ta^mras/at!i^ya │││ [P339] │││ ││└飲光部Ka^s/yapi^ya ┌先上座部─────────┤│ │Pu^rvasthavira│└說轉部Sam!kra^ntiva^din ││┌法上部Dharmottari^ya ││┌大山部────────┬┤ 上座部────┤││Maha^girika│└賢冑部Bhadraya^ni^ya Sthavira│└犢子部───────────┤│ │Va^tsi^putri^ya││ │└正量部────────┴─六城部S!an!n!agarika │Sam!mati^ya └雪山部Haimavata 正量部的傳說，與一般不同的，是大山部。
六城部從大山部生，又說從正量部生六城部。
大山與正量，也許是一部的别名吧！ 上面四派的傳說，就是佛教中最重要的，自稱「根本」的上座(其實是銅鍱部)、大衆、說一切有、正量部的傳說。
雖所說的不相同，但都代表了自己一派的傳說。
冢書還有六說，那是後起的。
在中國，有「律分五部」說，所以『出三藏記集』有從五部而派生為十八部說。
在印度，[P340]西元六、七世紀，四大部派盛行，如『南海寄歸内法傳』卷一(大正五四?二０五上──中)說： 「諸部流派，生起不同，西國相承，大綱唯四」。
「一阿離耶莫诃僧祇尼迦耶，唐雲聖大衆部，分出七部。
……二阿離耶悉他陛!5懱尼迦耶，唐雲聖上座部，分出三部。
……三阿離耶慕!5懱薩婆悉底婆拖尼迦耶，唐雲聖根本說一切有部，分出四部。
……四阿離耶三蜜栗底尼迦耶，唐雲聖正量部，分出四部。
……部執所傳，多有同異，且依現事，言其十八」。
『南海寄歸傳』作者義淨，在印度所得的，是根本說一切有部所傳的四大派說。
「且依現事，言其十八」，是約當時現有的部派而說，并非十八部的早期意義。
冢書的K.說，即『南海寄歸傳』說；還有O.P.Q.，共四說，都是晚期的，從四大派分出十八部的傳說。
研考起來，如一、從上座部出三部──大寺、無畏山、祇園寺派，是錫蘭佛教的分化；依錫蘭早期傳說，這是不在十八部以内的。
二、正量部從犢子部分出，即使說犢子本部衰落，正量部取得這一系的正統地位，也不能說從正量部生犢子部。
這些晚起的四大派說，都以正量部為根本，未免本末颠倒！三、O.說以銅鍱、分别說，屬說一切有部，而不知這就是四根本派中上座部的别名。
以多聞部為從說一切有部生，是與古說不合的。
Q.說以多聞部從正量部生，以分别說為大衆部所分出，都不合古說。
這些後期的四大派說，都是後代學者，依當時現存的及傳說中的部派，任意分配，沒有可信據[P341]的價值！至于「律分五部」，是當時北方盛行的律部，并非為了說明十八部。
所以『出三藏記集』所傳──冢書的K.說，也隻是中國學者的想象編定。
還有冢書的R.說，即多拉那他所傳三說(原出『異部精釋』)的第三說，多少變化了些，減去大山部，而另出雪山部為大派。
這也是受了四大派說的影響，參考說一切有部所傳，以雪山部代上座部，合成四大派：說一切有部、大衆部、正量部、雪山部。
從上來的簡略研究，可見依四大部派為根本的部派傳說，都出于後代的推論編排，與早期的傳說不合，可以不加論究。
有關部派分立的系譜，應依四大派所傳的，來進行研究。
注【44-001】冢本啟祥『初期佛教教團史之研究』(四一四──四三六)。
注【44-002】冢本啟祥『初期佛教教團史之研究』(四三七──四四九)。
注【44-003】『大史』(南傳六０?一七五、又三七八、四一五)。
注【44-004】Ta^rana^tha『印度佛教史』(寺本婉雅日譯本一一四、二四六)。
『十八部論』(大正四九?一八中) 第三項部派本末分立的推定 部派分化的次第與先後，傳說中雖有很大的出入，然比較四大派的不同傳說，仍有相當的共[P342]同性。
對于不同的部分，如推究其不同的原因，為什麼會所說不同，相信對部派分化的研究，是有幫助的。
部派分化的經過，可以因而得到更近于事實的論定。
要論究部派的次第分化，首先要确定二部、三部、四部──部派的大綱，如下： 圖片 大衆部──大衆部───大衆部 ┌(上座)分别說部───分别說部(上座部) 上座部─┤┌說一切有部 └上座(說一切有)部─┤ └犢子部(正量) 佛法先分為大衆部Maha^sa^m!ghika與上座部Sthavira，是佛教界一緻的傳說。
大衆部傳說：諸大衆分為三部：上座部、分别說部Vibhajyava^din、大衆部。
這一傳說，是上座部中又分二部：一、被稱為上座的分别說部；一、分别說部分離了以後的(先)上座部，就是說一切有部Sarva^stiva^din的前身。
等到先上座部Pu^rvasthavira分為說一切有部與犢子部Va^tsi^putri^ya，就成為四部，合于後代的四大部說。
不過起先是犢子部，後由正量部Sam!mati^ya取得正統的地位；而分别說部，由赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya代表，以上座部正宗自居。
這一次第分化的部派大綱，就是古傳二部、三部、四部的大系。
四大部派的傳說──「大衆說」(「大衆部傳說」的簡稱，以下同例)、「銅鍱說」、「有[P343]部說」、「正量說」，所傳的部派生起次第，不是沒有共同性，而隻是有些出入。
為什麼傳說不同？研究起來，主要是傳說者高擡自己的部派，使成為最早的，或非常早的。
這種「自尊己宗」的心理因素，是傳說不同的主要原因。
先論上座部系的分派：1.法上部Dharmottari^^ya，賢冑部Bhadraya^ni^ya，正量部Sam!mati^ya，密林山部Channagirika或六城部S!an!n!agarika──四部，是從犢子部生起的；這是「銅鍱說」、「大衆說」、「有部說」──三傳所同的。
「正量說」也是從犢子部生，隻是将正量部(己宗)的地位，提高到法上、賢冑、密林山部以上，無非表示在犢子部系中，正量部是主流而已。
這是正量部自己的傳說，如将「自尊己宗」心理袪除，那末從犢子部生起正量等四部，成為教界一緻的定論。
2.化地部Mahi^s/a^saka、法藏部Dharmaguptaka、飲光部Ka^s/yapi^ya、銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya──四部，從分别說部生起，是「大衆說」、「正量說」所同的，而「銅鍱說」與「有部說」，卻所說不同，但進一步觀察，仍可發見他的共同性。
銅鍱部的傳說，是以上座部、分别說部正統自居的。
在他，上座、分别說、銅鍱──三名，是看作一體的。
所以，銅鍱部所說是： 圖片 上座部(銅鍱)──化地部……┬飲光部 └法藏部 四部同屬一系，隻是在生起先後上，自以為就是上座部，最根本的。
這一理由，也可以解說[P344]「有部說」： 圖片 說一切有部─┬化地部──法藏部 └─────飲光部 化地、飲光、法藏，都從說一切有部生；有部自以為上座部的正統，所以等于說從上座部生。
「有部說」沒有銅鍱部，大抵是說一切有部發展在北方，對于遠在錫蘭的銅鍱部，關系不多，沒有看作十八部之一。
化地、法藏、飲光等三部，「銅鍱說」從上座部生，「有部說」從說一切有部生，其實不同的，隻是那一點「自尊己宗」而已。
3.銅鍱部自以為就是上座部，所以說上座部系的派别，都是從上座部──從自己根本部生起的。
說一切有部恰好相反，認為根本上座部，已衰變成雪山部，說一切有部取得上座正統的地位，于是乎一切都從說一切有部生了。
「正量說」大體與「有部說」相同，隻是使犢子部的地位，提高到與說一切有部平等。
4.「分别說」Vibhajyava^din，為解通上座部系統的關鍵所在。
阿育王As/oka時代，「分别說」已經存在，如目犍連子帝須Moggaliputtatissa以為佛法是「分别說者」(1)。
傳說由摩哂陀Mahinda傳入錫蘭的，屬于這一系。
但在印度，「分别說者」還是同樣存在的。
『大毗婆沙論』有「分别論者」──毗婆阇婆提，就是「分别說者」。
在說一切有部，分别論者被引申為一切不正分别的意義。
然『大毗婆沙論』的分别論者，主要為化地部、飲光部等，如拙作『說一切有部為主的論[P345]書與論師之研究』所說(2)。
如法藏部，『部執異論』說：「此部自說：勿伽羅是我大師」(3)。
『舍利弗問經』說：「目犍羅優波提舍，起昙無屈多迦部』(4)。
這可見法藏部與銅鍱部一樣，是推目犍連(子帝須)為祖的。
所以「分别說」為古代三大部之一；傳入錫蘭的是銅鍱部，印度以化地部為主流，又生起法藏部與飲光部。
這都是「分别說者」，不能說從說一切有部生，也不會從銅鍱部生。
四部從分别說部生，分别說從上座部分出，這就是大衆部的傳說。
對上座部的分派，大衆部身在局外，所以反能叙述得客觀些。
5.說轉部Sam!kra^ntiva^din與經量部Sautra^ntika，或說經部Su^trava^din，「有部說」是看作同一的。
「銅鍱說」與『舍利弗問經』，看作不同的二部。
依『異部宗輪論』所叙的宗義：「謂說諸蘊有從前世轉至後世，立說轉名」(5)，是說轉而并不是經量。
經量部成立比較遲，要在十八部内得一地位，于是或解說為說轉就是經量部，或以為從說轉部生起經量部。
論上座部的早期部派，應該隻是說轉部。
說到大衆部的分裂，上座部三派──「銅鍱說」、「有部說」、「正量說」，都大緻相近。
不同的是：大衆部初分，「有部說」是一說部Ekavya^vaha^rika、說出世部Lokottarava^din、雞胤部Kukkut!ika──三部。
「銅鍱說」與「正量說」，缺說出世部，都隻二部。
其次，又分出多聞部Bahus/ruti^ya、說假部Prajn~^aptiva^din，「有部說」從大衆部生起，「銅鍱說」與「正量說」，從雞胤部分出。
末了，「有部說」從大衆部又出三部(或二部)：制多山[P346]Caityas/aila、東山Pu^rvas/aila、西山Aparas/aila。
而「銅鍱說」與「正量說」，但說分出制多山。
這隻是東山、西山等，是否在十八部以内，而屬于大衆部末派，傳說還是一緻的。
所以上座部各系所傳的大衆部分派，大體相同，隻是多一部或少兩部而已。
對大衆部的分派，上座部各派，身在局外，叙述要客觀些，所以大緻相同。
大衆部自己的傳說，大衆部分成八部：根本大衆部Mu^lamaha^sa^m!ghika、東山部、西山部、王山Ra^jagirika、雪山Haimavata、制多山、義成Siddha^rthika、雞胤。
根本大衆部，是後起的名稱。
沒有一說部、說出世部、多聞部、說假部，反而列舉銅鍱部所傳的後起的部派。
可見有關大衆部的分派，「大衆說」是依後期存在于南方的部派而說。
這樣，上座部的分派，以大衆說最妥當。
大衆部的分派，反而以上座部三派的傳說為好。
這就是身居局外，沒有「自尊己宗」的心理因素，所以說得更近于實際。
這樣，佛法分為二部、三部、四部，而分出更多的部派；十八部隻是早期的某一階段。
确定十八部是誰，是不容易的，這裡隻就大綱分派，加以推定而已。
[P347] 圖片 ┌|一說部|| │|────────────────|───────────|說大空(方廣)部 │|(說出世部)|| 大衆部──┤||| │|┌多聞部|| │|雞胤部─┤|| │|└說假部|| │||┌(東山部)| └|────────────────|制多部──┤ | ||└(西山部)| || ┌法上部| ||│賢冑部| |┌─────|犢子部──┤| |│|│正量部| |│|└六城部| ┌|上座(說一切有)部─┴說一切有部|───────────|說轉部 ,上座───┤|┌|化地部| │|│|法藏部| └|(上座)分别說部───────┤|| |│|飲光部| |└|銅鍱部| [P348] 從部派分裂的系譜中，理會出部派分裂的四階段，每一階段的意義不同。
第一階段，分為大衆與上座二部，主要是僧伽sam!gha内部有關戒律的問題。
佛教僧團的原則是：僧伽事，由僧伽共同決定；上座Sthavira受到尊敬，但對僧事沒有決定權。
尊上座，重僧伽，是佛教僧團的特色。
然在佛教的流傳中，耆年上座建立起上座的權威，上座的影響力，勝過了僧伽多數的意志，引起僧伽與上座們的對立，就是二部分離的真正意義。
例如受具足戒，依『摩诃僧祇律』，和上upa^dhya^ya──受戒者的師長，對要求受戒的弟子，隻負推介于僧伽及将來教導的責任。
是否準予受戒，由僧伽(十師)共同審定通過，承認為僧伽的一員。
這是重僧伽的實例。
上座系的律部，和上為十師中的一人，地位重要，這才強化師資關系，漸形成上座的特殊地位。
拙作『原始佛教聖典之集成』，對此曾有所論列(6)。
又如公決行籌(等于舉手或投票)，如主持會議的上座，覺得
