第五章 法之施設與發展趨勢
關燈
小
中
大
)。
由于十善是通于一般的，所以被看作人天善法。
八正道是出離解脫的正道，所以說是出世的無漏功德。
其實，十善與八正道是相通的。
如『中部』(一一七)『大四十經』，對正見、正思惟、正語、正業、正命，都分為有漏福分、無漏聖道二類(29)。
而『雜阿含經』，以為八正道都有世俗有漏有取、出世無漏無取二類(30)。
世俗的、有漏的福分善，也就是人天善法。
十善──戒，作為人天善法的，經說固然不少，然也有通于出世的。
如『雜阿含經』說：十善是「出法」，(度)「彼岸法」，「真實法」(31)。
『增支部』說：十善是「聖法」(32)，「無漏法」(33)，「聖道」(34)，「應現證」(35)。
在『雜阿含經』與『增支部』中，對十善與八正道(『增支部』加正智、正解脫為「十無學法」)，是以同樣的意趣與語句來說明的(36)。
十善通于無漏聖法，是聖典所明确表示的，所以『雜阿含經』卷三七(大正二?二七三上)說： 「離殺生乃至正見，十善業迹因緣故，……欲求剎利大姓家，婆羅門大姓家，居士大姓家，悉得往生。
……若複欲求生四王、三十三天，乃至他化自在天，悉得往生。
所以者何？以法行、正行故，行淨戒者，其心所願，悉自然得。
若複如是法行、正行者，欲求生梵天，……乃至阿伽尼咤，亦複如是。
所以者何？以彼持戒清淨，心離欲故。
若複欲求離欲惡不善法，有覺有觀，乃至第四禅具足住。
……欲求慈悲喜舍，空入處……非想非非想入處。
……欲求斷三結，得須陀洹、斯陀含、阿那含，……漏盡智(阿羅漢)，皆悉得。
所以[P298]者何？以法行、正行故，持戒、離欲，所願必得」。
『中部』(四一)『薩羅村婆羅門經』，大緻相同(37)。
十善是「正行」、「法行」，是「淨戒」，是生人中大家，諸天，得四禅以上的定(及果)，得四果的因緣。
十善淨戒，是戒──屍羅的正體，是戒的通相；其他一切戒善，不過依此而随機施設。
所以『大智度論』說：「十善為總相戒。
……說十善道，則攝一切戒」(38)。
從原始佛教的三類戒學，可以結論為：「四清淨」──十善與命清淨，是戒(屍羅)學的根本。
釋尊出家修行的生活，就是這樣的戒。
十善是固有的，而釋尊更重視「命清淨」。
反對欲行與苦行，而表示中道的生活态度，也包括了(通于在家的)如法的經濟生活。
「戒具足」──正語、正業、正命，是從教化五比丘起，開示八正道的戒學内容；這也是在家所共行的。
上二類，律家稱之為「化教」。
「戒成就」，由于一分出家者的行為不清淨，釋尊特地制立學處，制威德波羅提木叉，就是「制教」。
到這，出家與在家戒，才嚴格的區别出來。
佛教的戒學，曾經曆這三個階段。
七百結集──集成四阿含時，雖是僧伽律制的時代，但比丘們的早期生活──阿蘭若處、八正道，與釋尊修行時代的出家軌範(十善加命清淨)，還在流傳而沒有忘卻，所以「持法者」就各别的結集下來。
平川彰博士『初期大乘佛教之研究』，見「初期大乘佛教的戒學」，十善為屍波羅蜜多，離邪淫而不說離淫，因而重視初期大乘佛教的在家意義(39)。
在家在大乘佛教中[P299]，是有重要地位的。
然十善戒的「離邪淫」，約通于在家(并不隻是在家)說；如『聖道經』說正業為「離殺、不與取、邪淫」(40)，難道可說八正道的戒學，局限于在家戒嗎？十善為菩薩戒，應該注意十善的原始意義。
戒律，自大迦葉Maha^ka^s/yapa強制的決定：「若佛所不制，不應妄制；若已制，不得有違」(41)，流于形式的，繁瑣的制度。
重法的大衆部系，是不能完全同意的。
如雞胤部Kukkut!ika一切「随宜」，等于舍棄了律制。
因為「随宜住處」，不用「結界」，那佛教的一切軌則，都無法推行了。
重法學派不滿「制教」，而向往「制教」以前的──正語、正業、正命為戒，或身清淨、語清淨、意清淨、命清淨為戒，就與十善為戒的大乘戒學相通。
不滿論師的繁瑣名相，不滿律師的繁瑣制度，上追釋尊的修證與早期的生活典範，為大乘佛教興起的重要一着。
如忽略這一意義，而強調在家者在初期大乘的主導地位，是與初期大乘經不合的！ 注【41-001】拙作『原始佛教聖典之集成』(七三八──七三九)。
注【41-002】依玄奘的譯語。
注【41-003】『中阿含經』卷五二『調禦地經』(大正一?七五八上──中)。
卷三五『算數目犍連經』(大正一?六五二中)。
注【41-004】『中阿含經』卷四八『馬邑經』(大正一?七二四下)。
[P300] 注【41-005】『增支部』「十集」(南傳二二下?一二三──一二四)。
注【41-006】『中部』(一一二)『六淨經』(南傳一一下?一四──一五)。
注【41-007】『長部』(一)『梵網經』(南傳六?四──七)。
注【41-008】『長阿含經』卷一三『阿摩晝經』(大正一?八三下──八四下)。
注【41-009】『四分律』卷五三(大正二二?九六二中──九六三下)。
注【41-010】『中阿含經』卷一九『迦絺那經』(大正一?五五二中──五五三下)。
注【41-011】『長部』(二)『沙門果經』(南傳六?九五)。
注【41-012】『瑜伽師地論』卷二二(大正三０?四０二上──中)。
注【41-013】『中部』(一一七)『大四十經』(南傳一一下?七八)。
注【41-014】『增支部』「十集」(南傳二二下?二一三──二一五)。
『雜阿含經』卷三七(一０三九經)相近(大正二?二七一下──二七二上)。
注【41-015】『雜阿含經』卷三七(大正二?二七三中──下)。
注【41-016】『雜阿含經』卷三七(大正二?二七四中)。
注【41-017】『佛說鼻奈耶』卷一(大正二四?八五一中)。
注【41-018】『增支部』「三集」(南傳一七?三七八)。
注【41-019】『雜阿含經』卷三二(大正二?二二六中──下)。
『相應部』「迦葉相應」(南傳一三?三二七)。
[P301] 注【41-020】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷四四(大正二七?二三０上)。
『菩提資糧論』卷一(大正三二?五二０上──中)。
注【41-021】『成唯識論』卷六(大正三一?三０中)。
注【41-022】『增壹阿含經』卷四(大正二?五六三下)。
注【41-023】『大智度論』卷四六(大正二五?三九五下)。
注【41-024】『增支部』「十集」(南傳二二下?二一三)。
注【41-025】『雜阿含經』卷三七(大正二?二七三中)。
『相應部』「預流相應」(南傳一六下?二三六)。
注【41-026】『增支部』「十集」(南傳二二下?二一四)。
注【41-027】平川彰『初期大乘佛教之研究』所引(一五六)。
注【41-028】『增支部』也偏重受學學處的戒。
注【41-029】『中部』(一一七)『大四十經』(南傳一一下?七三──七九)。
注【41-030】『雜阿含經』卷二八(大正二?二０三上──二０四上、二０四下──二０五上)。
注【41-031】『雜阿含經』卷三七(大正二?二七四下──二七五上)。
注【41-032】『增支部』「十集」(南傳二二下?二二二)。
注【41-033】『增支部』「十集」(南傳二二下?二二五──二二六)。
注【41-034】『增支部』「十集」(南傳二二下?二三０)。
[P302] 注【41-035】『增支部』「十集」(南傳二二下?二三六──二三七)。
注【41-036】『雜阿含經』卷二八(大正二?二０二下──二０四下)。
又卷三七(大正二?二七四下──二七六上)。
『增支部』「十集」(南傳二二下?一四六──二三六)。
注【41-037】『中部』(四一)『薩羅村婆羅門經』(南傳一０?七──八)。
注【41-038】『大智度論』卷四六(大正二五?三九五中)。
注【41-039】平川彰『初期大乘佛教之研究』(四二二──四九二)。
注【41-040】『中阿含經』卷四九『聖道經』(大正一?七三六上)。
注【41-041】『彌沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二?一九一下)。
第二項信在佛法中的意義 「信」s/raddha^，在「佛法」──根本佛法中，是沒有重要性的。
因為傳統的，神的教說，才要求人對他的信仰。
釋尊從自覺而得解脫，應機說法，是誘發、引導，使聽者也能有所覺悟，得到解脫，這是證知而不是信仰。
所以佛說修持的聖道，如八正道，七菩提分，四念住，四神足，四正斷，都沒有信的地位；一向是以「戒、定、慧」為道體的。
如舍利弗S/a^riputra見到了馬勝As/vajit比丘，聽他所說的「因緣偈」，就有所悟入，這裡面是用不着信的。
這一[P303]意義，表示得最明确的，如『雜阿含經』卷二一(大正二?一五二下)說： 「尼犍若提子語質多羅長者言：汝信沙門瞿昙得無覺無觀三昧耶？質多羅長者答言：我不以信故來也。
……質多羅長者語尼犍若提子：我已……常住此三昧，有如是智，何用信世尊為」(1)？ 質多羅Citra長者不是信仰瞿昙Gautama沙門──釋尊有「無覺無觀三昧」(即「無尋無伺三摩提」)，而是自己證知了無覺無觀三昧，能夠常住在這樣的三昧中。
對長者來說，這不是信仰，信仰是沒有用的。
這充分表示了佛法的特性。
佛法重自證而不重信仰，但在佛法廣大的傳揚起來，出家弟子多了，也得到了國王、長者們的護持。
那時的宗教界、社會大衆，希求解脫，或希求現生與來生的福樂，饑渴似的仰望着釋尊，希望從釋尊而有所滿足。
這種對佛的敬仰、愛樂心，與一般宗教的信心，是有共同性的。
「信」終于成為道品的内容，在精進、念、定、慧之上，加「信」而名為「五根」、「五力」。
起先，這是對佛的信心，如說： 「聖弟子于如來所，起信心，根本堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，及諸世間法所不能壞，是名信根」。
「若聖弟子于如來(發)菩提心所得淨信心，是名信根」(2)。
[P304] 信，是對如來生起的淨信心，确信是「應供、等正覺、……天人師、佛、世尊」。
優婆塞的「信具足」，也是「于如來所正信為本」(3)。
信佛，進而信佛所說的法，如『相應部』「根相應」(南傳一六下?五二)說： 「若聖弟子，于如來一向信是如來，于如來之教說無疑」。
由信佛、信佛所說法，進一步而尊重恭敬僧伽(4)。
信佛、法、僧的三歸依，應該是與僧制的成立相關的。
經中有但說歸依佛的，如： 「我是尼俱陀梵志，今者自歸，禮世尊足」(5)。
「梵志從座起，……向佛所住處，合掌贊歎：南無南無佛、世尊、如來、應供、等正覺」(6)。
『五分律』說到：「諸比丘一語授戒言：汝歸依佛。
又有比丘二語授戒言：汝歸依佛、歸依法。
又有比丘三語授戒言：汝歸依佛、歸依法、歸依僧」(7)。
這些記錄，各部律雖并不一緻，但從歸依佛，歸依佛、法，進而歸依佛、法、僧，初期佛教的進展過程，是應該可以采信的。
歸依三寶，是對佛、法、僧的信(願)心。
佛教應用「信」為修持方法，憶念而不忘失，稱為「佛随念」、「法随念」、「僧随念」，簡稱「念佛」、「念法」、「念僧」。
信念三寶不忘，到達「信」的不壞不動，名為「佛證淨」、「法證淨」、「僧證淨」。
念佛、法、僧，是這樣[P305]的(8)： 「聖弟子以如是相，随念諸佛，謂此世尊是：如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調禦士、天人師、佛、薄伽梵」。
「聖弟子以如是相，随念正法，謂佛正法：善說、現見、無熱、應時、引導、近觀、智者内證」。
「聖弟子以如是相，随念于僧，謂佛弟子：具足妙行、質直行、如理行、法随法行、和敬行、随法行。
于此僧中，有……四雙八隻補特伽羅。
佛弟子衆，戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫智見具足。
應請、應屈、應恭敬、無上福田，世所應供」。
佛、法、僧證淨，就是依此随念而得不壞的淨信。
起先，隻是歸依三寶，三随念，三證淨──「三種稣息處」(9)。
「随念」與「證淨」，有相同的關系，如三随念加戒，成四念，或作四證淨(10)。
三法(證淨)成就，還是四法(證淨)成就？佛弟子間曾有過異議，但決定為：「于佛不壞淨，于法不壞淨，于僧不壞淨，聖(所愛)戒成就」(11)。
多數經文，隻說「聖所愛戒成就」，沒有說「聖戒證淨」。
如『法蘊論』與『集異門論』，解說四證淨，也隻說「聖所愛戒成就」，而沒有解說「證淨」，如佛、法、僧證淨那樣。
所以，三證淨是信心的不壞不動，而聖所愛戒是佛弟子所有的淨戒(12)。
但到後來，佛、法、僧、戒，都稱之為證淨，也就是從随念戒而得證淨了[P306]。
「信」有一般宗教的信仰意味，也就有類似一般宗教的作用。
在這方面，「随念」與「證淨」，大緻是相通的，現在也就總合來說。
為什麼要修「三随念」、「四證淨」？一、對于病者，主要是在家患病者的教導法，使病者依「随念」、「證淨」而不緻陷于憂苦，因為死了會生天的(13)。
二、在曠野，在樹下、空舍，「有諸恐怖心驚毛豎」，可依三随念而除去恐怖(14)。
三、聽說佛要離去了，見不到佛了，心裡惆怅不安，也可以念佛、法、僧(15)。
依念佛，念佛、法、僧，四證淨，而不會憂苦恐怖不安，經中曾舉一比喻，如『雜阿含經』卷三五(大正二?二五四下──二五五上)說： 「天帝,釋告諸天衆：汝等與阿須倫共鬥戰之時，生恐怖者，當念我幢，名摧伏幢。
念彼幢時，恐怖得除。
……如是諸商人：汝等于曠野中有恐怖者，當念如來事、法事、僧事」(16)。
這是從印度宗教神話而來的比喻。
世間上，确有這一類的作用，如軍隊望見了主将的軍旗，會勇敢作戰。
如軍旗倒下(或拔去)而看不到了，就會驚慌而崩潰下來。
念佛，念佛、法、僧，會感覺威德無比的力量，支持自己。
一般宗教的神力加被，就是這樣。
所以信的應用于修行，意味着「自力不由他」的智證的佛法，一部分向他力的方向轉化。
[P307] 說一切有部Sarva^stiva^din的正義，「四證淨」是證智相應的。
『集異門論』說：「諸預流者，成就此四」(17)，所以是無漏的。
然在『雜阿含經』、『相應部』中，稱此四為「四天道」(18)；是「福德潤澤、善法潤澤、安樂食」(19)；依文義來說，不一定是無漏的。
由于一部分人傳說為無漏的，所以『瑜伽論』解說天道為「第一義清淨諸天」(20)。
如依經文，顯然是通于有漏的，如『雜阿含經』卷三０(大正二?二一七下──二一八上)說： 「若聖弟子，于佛不壞淨成就，而不上求，……心不得定者，是聖弟子名為放逸。
于法、僧不壞淨，聖戒成就，亦如是說。
如是難提！若聖弟子，成就于佛不壞淨，其心不起知足想，……若聖弟子心定者，名不放逸。
法、僧不壞淨，聖戒成就，亦如是說」(21)。
經說分為二類：如成就這四者，不再進求，「心不得定，諸法不顯現」，那是放逸者。
如能更精進的修行，「心得定；心得定故，諸法顯現」，就是不放逸者。
這可見，成就這四者，還是沒有得定，沒有發慧的。
不過進一層的修習，可以達到得定發慧，就是無漏的預流(或以上)果。
放逸的一類，這四者是成就的，但決不是無漏的。
又如『雜阿含經』卷四一(大正二?二九八下)說： 「有四須陀洹分。
何等為四？謂于佛不壞淨，于法、僧不壞淨，聖戒成就，是名須陀洹分」(22)。
[P308] 這四法是須陀洹──預流分，是趣入預流的支分、條件，并不等于預流果。
與經說「親近善男子，聽正法，内正思惟，法次法向」，是須陀洹支分一樣(23)。
『相應部』「預流相應」(南傳一六下?二八六──二八八)說： 「若聖弟子，于五怖畏怨雠止息；四預流支成就；以慧善觀善通達聖理，能自記說：我于地獄滅盡，畜生滅盡，餓鬼趣滅盡，得須陀洹，不堕惡趣法，決定趣向三菩提」(24)。
成就這四者，可能會放逸停頓下來；要以慧通達聖理，能進而得定發慧，才能得預流果。
不過成就了這四者，不但于三寶得堅固不壞的信心，又成就聖戒，所以不會再堕三惡道，一定能得預流果。
原始佛教為一般人說法，修四不壞淨，可免除堕落惡道的恐怖，一定往生天上，能成就聖果(與大乘佛法，以念佛法門，往生淨土，決定不退無上菩提，意趣相同)；并非說得了四預流支，就是預流果了。
後代解說為與證智相應的淨信，稱為「證淨」avetya-prasa^da，應該不是原始佛教的本意。
『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一０三(大正二七?五三四下)說： 「脅尊者曰：此應名不壞淨。
言不壞者，不為不信及諸惡戒所破壞故。
淨謂清淨，信是心之清淨相故，戒是大種清淨相故」。
脅Pa^rs/va尊者是禅師、經師，好簡略而不作不必要的推求(25)。
依他說：這不是「證淨」而是「不壞淨」。
「不壞淨」梵語為abhedya-prasa^da，與「證淨」的語音相近。
依「不壞淨」說，[P309]隻是信心的堅固不壞，與「信根」的定義相合，也與「信根」的地位(至少是内凡位)相當。
在部派佛教中，信根的意義，也是有異說的。
如「分别論者執信等五根唯是無漏」(26)，而說一切有系是通于有漏的。
約「信」心所而論，部派間也意見不一。
如說一切有部、赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya，以為信是善心所。
『成實論』以為：信是通于三性的；「是不善信，亦是淨相」(27)。
因迷信而引起内心的甯定、澄淨，在宗教界是普遍的事實；但由于從錯謬而引起，所以迷信是不善的。
『舍利弗阿毗昙論』，立「順信」與「信」為二法：「順信」是善性的；「信」是通于三性的(28)。
在一般的「信」s/raddha^以外，又别立純善的「順信」，不知原語是什麼。
『法華經』的信，是bhakti，不知是否與「順信」相同？總之，将「信」引入佛法中，由于與一般宗教的類似性，在說明上，不免引起佛教界意見的紛歧！ 修學而趣入預流果的方便，經說有二類：一、「親近善友，多聞正法，如理思惟，法随法行」為四預流支，約四谛說證入，是重于智證的方便。
二、「于佛不壞淨，于法不壞淨，于僧不壞淨，成就聖戒」為四預流支，是以信戒為基，引入定慧的方便；證入名得「四證淨」。
這二者，一是重慧的，是随法行人，是利根。
一是重信的，是随信行人，是鈍根。
這是适應根機不同，方便不同，如證入聖果，都是有信與智慧，而且是以智慧而悟入的。
如『雜阿含經』說： 「于此六(處)法，觀察忍，名為信行。
……若此諸法，增上觀察忍，名為法行」(29)。
[P310]「若于此(五蘊)法，以智慧思惟、觀察、分别忍，是名随信行。
……若于此法，增上智慧思惟、觀察、忍，是名随法行」(30)。
或依信佛、法、僧說，如『雜阿含經』卷三三(大正二?二四０上──中)說： 「聖弟子信于佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，于五法增上智慧、審谛堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不堕惡趣，乃至随法行」。
「聖弟子信于佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，(乃至)五法少慧、審谛堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不堕惡趣，乃至随信行」(31)。
原始佛教中，雖有此二流，而依「五根」來統一了信與慧；隻是重信與重慧，少慧與增上慧的不同。
将「信」引入佛法，攝受那些信行人，而終于要導入智慧的觀察分别忍，才符合佛法的正義。
近代學者，發見「于佛證淨，于法證淨，于僧證淨，聖(所愛)戒成就：不堕惡趣，決定向三菩提」，似乎與觀四谛理而悟入不同，因而誇大的重視起來。
有的解說為：四證淨是為在家人說的。
其實，四不壞淨是适合為一般在家人說的，而不是專為在家人說的。
這二類，不是出家的與在家的差别，而是正常道與方便道；為少數利根與多數鈍根；為睿智與少慧的不同。
信，在釋尊涅槃後，将在一般人心中更重要起來。
注【42-001】『相應部』「質多相應」(南傳一五?四五三──四五五)。
[P311] 注【42-002】『雜阿含經』卷二六(大正二?二八二中、一八三下──一八四上、一八六上)。
『相應部』「根相應」(南傳一六下?一二)。
注【42-003】『雜阿含經』卷三三(大正二?二三六中)。
『相應部』「預流相應」(南傳一六下?二九九)。
注【42-004】『相應部』「根相應」(南傳一六下?六五)。
注【42-005】『長阿含經』卷八『散陀那經』(大正一?四九中)。
注【42-006】『雜阿含經』卷二０(大正二?一四一下)。
注【42-007】『彌沙塞部和酰五分律』卷一六(大正二二?一一一中)。
注【42-008】依玄奘譯文，如『阿毗達磨法蘊足論』卷二(大正二六?四六０上──中、四六二上、四六三上)。
注【42-009】『雜阿含經』卷四一(大正二?二九八上)。
『相應部』「預流相應」，作「四種稣息處」(南傳一六下?三二一)。
注【42-010】四随念，見『雜阿含經』卷三０(大正二?二一六中──下)。
『相應部』「預流相應」作四證淨(南傳一六下?二九五──二九六)。
注【42-011】『雜阿含經』卷三三(大正二?二三九中──下)。
『相應部』「預流相應」(南傳一六下?二六二──二六六)。
注【42-012】『阿毗達磨集異門足論』卷六(大正二六?三九三下)。
『阿毗達磨法蘊足論』卷三(大正二六?四六四下)。
[P312] 注【42-013】『雜阿含經』卷三七(大正二?二六九中──二七０下)。
又卷四一(大正二?二九八上、二九九中──下)。
『相應部』「預流相應」(南傳一六下?二二三──二二六、二七七──二八五、三一九──三二三)。
注【42-014】『雜阿含經』卷三五(大正二?二五五上、二五四下)。
『相應部』「帝釋相應」(南傳一二?三八二──三八六)。
注【42-015】『雜阿含經』卷三三(大正二?二三八中──下)。
『增支部』「十一集」(南傳二二下?三０三──三０八)。
注【42-016】『相應部』「帝釋相應」(南傳一二?三八二──三八六)。
注【42-017】『阿毗達磨集異門足論』卷六(大正二六?三九三下)。
注【42-018】『雜阿含經』卷三０(大正二?二一六上──二一七上)。
『相應部』「預流相應」(南傳一六下?二九五──二九六)。
注【42-019】『雜阿含經』卷三０(大正二?二一四下──二一五上)。
又卷四一(大正二?二九九上──中)。
『相應部』「預流相應」(南傳一六下?二九二──二九四)。
注【42-020】『瑜伽師地論』卷九八(大正三０?八六八上)。
注【42-021】『相應部』「預流相應」(南傳一六下?三０二──三０四)。
注【42-022】『相應部』「預流相應」(南傳一六下?二五三──二五四、二八七)。
注【42-023】『雜阿含經』卷四一(大正二?二九八下)。
『相應部』「預流相應」(南傳一六下?三一四)。
[P313] 注【42-024】『雜阿含經』卷三０(大正二?二一六上)。
注【42-025】拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究」(三一七──三一九)。
注【42-026】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷二(大正二七?七下)。
注【42-027】『成實論』卷六(大正三二?二八八上)。
注【42-028】『舍利弗阿毗昙論』卷一(大正二八?五二六下、五三０下)。
注【42-029】『雜阿含經』卷三一(大正二?二二四中──下)。
注【42-030】『雜阿含經』卷三(大正二?一六上)。
注【42-031】『相應部』「預流相應」(南傳一六下?二七一──二七四)。
[P315]
由于十善是通于一般的，所以被看作人天善法。
八正道是出離解脫的正道，所以說是出世的無漏功德。
其實，十善與八正道是相通的。
如『中部』(一一七)『大四十經』，對正見、正思惟、正語、正業、正命，都分為有漏福分、無漏聖道二類(29)。
而『雜阿含經』，以為八正道都有世俗有漏有取、出世無漏無取二類(30)。
世俗的、有漏的福分善，也就是人天善法。
十善──戒，作為人天善法的，經說固然不少，然也有通于出世的。
如『雜阿含經』說：十善是「出法」，(度)「彼岸法」，「真實法」(31)。
『增支部』說：十善是「聖法」(32)，「無漏法」(33)，「聖道」(34)，「應現證」(35)。
在『雜阿含經』與『增支部』中，對十善與八正道(『增支部』加正智、正解脫為「十無學法」)，是以同樣的意趣與語句來說明的(36)。
十善通于無漏聖法，是聖典所明确表示的，所以『雜阿含經』卷三七(大正二?二七三上)說： 「離殺生乃至正見，十善業迹因緣故，……欲求剎利大姓家，婆羅門大姓家，居士大姓家，悉得往生。
……若複欲求生四王、三十三天，乃至他化自在天，悉得往生。
所以者何？以法行、正行故，行淨戒者，其心所願，悉自然得。
若複如是法行、正行者，欲求生梵天，……乃至阿伽尼咤，亦複如是。
所以者何？以彼持戒清淨，心離欲故。
若複欲求離欲惡不善法，有覺有觀，乃至第四禅具足住。
……欲求慈悲喜舍，空入處……非想非非想入處。
……欲求斷三結，得須陀洹、斯陀含、阿那含，……漏盡智(阿羅漢)，皆悉得。
所以[P298]者何？以法行、正行故，持戒、離欲，所願必得」。
『中部』(四一)『薩羅村婆羅門經』，大緻相同(37)。
十善是「正行」、「法行」，是「淨戒」，是生人中大家，諸天，得四禅以上的定(及果)，得四果的因緣。
十善淨戒，是戒──屍羅的正體，是戒的通相；其他一切戒善，不過依此而随機施設。
所以『大智度論』說：「十善為總相戒。
……說十善道，則攝一切戒」(38)。
從原始佛教的三類戒學，可以結論為：「四清淨」──十善與命清淨，是戒(屍羅)學的根本。
釋尊出家修行的生活，就是這樣的戒。
十善是固有的，而釋尊更重視「命清淨」。
反對欲行與苦行，而表示中道的生活态度，也包括了(通于在家的)如法的經濟生活。
「戒具足」──正語、正業、正命，是從教化五比丘起，開示八正道的戒學内容；這也是在家所共行的。
上二類，律家稱之為「化教」。
「戒成就」，由于一分出家者的行為不清淨，釋尊特地制立學處，制威德波羅提木叉，就是「制教」。
到這，出家與在家戒，才嚴格的區别出來。
佛教的戒學，曾經曆這三個階段。
七百結集──集成四阿含時，雖是僧伽律制的時代，但比丘們的早期生活──阿蘭若處、八正道，與釋尊修行時代的出家軌範(十善加命清淨)，還在流傳而沒有忘卻，所以「持法者」就各别的結集下來。
平川彰博士『初期大乘佛教之研究』，見「初期大乘佛教的戒學」，十善為屍波羅蜜多，離邪淫而不說離淫，因而重視初期大乘佛教的在家意義(39)。
在家在大乘佛教中[P299]，是有重要地位的。
然十善戒的「離邪淫」，約通于在家(并不隻是在家)說；如『聖道經』說正業為「離殺、不與取、邪淫」(40)，難道可說八正道的戒學，局限于在家戒嗎？十善為菩薩戒，應該注意十善的原始意義。
戒律，自大迦葉Maha^ka^s/yapa強制的決定：「若佛所不制，不應妄制；若已制，不得有違」(41)，流于形式的，繁瑣的制度。
重法的大衆部系，是不能完全同意的。
如雞胤部Kukkut!ika一切「随宜」，等于舍棄了律制。
因為「随宜住處」，不用「結界」，那佛教的一切軌則，都無法推行了。
重法學派不滿「制教」，而向往「制教」以前的──正語、正業、正命為戒，或身清淨、語清淨、意清淨、命清淨為戒，就與十善為戒的大乘戒學相通。
不滿論師的繁瑣名相，不滿律師的繁瑣制度，上追釋尊的修證與早期的生活典範，為大乘佛教興起的重要一着。
如忽略這一意義，而強調在家者在初期大乘的主導地位，是與初期大乘經不合的！ 注【41-001】拙作『原始佛教聖典之集成』(七三八──七三九)。
注【41-002】依玄奘的譯語。
注【41-003】『中阿含經』卷五二『調禦地經』(大正一?七五八上──中)。
卷三五『算數目犍連經』(大正一?六五二中)。
注【41-004】『中阿含經』卷四八『馬邑經』(大正一?七二四下)。
[P300] 注【41-005】『增支部』「十集」(南傳二二下?一二三──一二四)。
注【41-006】『中部』(一一二)『六淨經』(南傳一一下?一四──一五)。
注【41-007】『長部』(一)『梵網經』(南傳六?四──七)。
注【41-008】『長阿含經』卷一三『阿摩晝經』(大正一?八三下──八四下)。
注【41-009】『四分律』卷五三(大正二二?九六二中──九六三下)。
注【41-010】『中阿含經』卷一九『迦絺那經』(大正一?五五二中──五五三下)。
注【41-011】『長部』(二)『沙門果經』(南傳六?九五)。
注【41-012】『瑜伽師地論』卷二二(大正三０?四０二上──中)。
注【41-013】『中部』(一一七)『大四十經』(南傳一一下?七八)。
注【41-014】『增支部』「十集」(南傳二二下?二一三──二一五)。
『雜阿含經』卷三七(一０三九經)相近(大正二?二七一下──二七二上)。
注【41-015】『雜阿含經』卷三七(大正二?二七三中──下)。
注【41-016】『雜阿含經』卷三七(大正二?二七四中)。
注【41-017】『佛說鼻奈耶』卷一(大正二四?八五一中)。
注【41-018】『增支部』「三集」(南傳一七?三七八)。
注【41-019】『雜阿含經』卷三二(大正二?二二六中──下)。
『相應部』「迦葉相應」(南傳一三?三二七)。
[P301] 注【41-020】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷四四(大正二七?二三０上)。
『菩提資糧論』卷一(大正三二?五二０上──中)。
注【41-021】『成唯識論』卷六(大正三一?三０中)。
注【41-022】『增壹阿含經』卷四(大正二?五六三下)。
注【41-023】『大智度論』卷四六(大正二五?三九五下)。
注【41-024】『增支部』「十集」(南傳二二下?二一三)。
注【41-025】『雜阿含經』卷三七(大正二?二七三中)。
『相應部』「預流相應」(南傳一六下?二三六)。
注【41-026】『增支部』「十集」(南傳二二下?二一四)。
注【41-027】平川彰『初期大乘佛教之研究』所引(一五六)。
注【41-028】『增支部』也偏重受學學處的戒。
注【41-029】『中部』(一一七)『大四十經』(南傳一一下?七三──七九)。
注【41-030】『雜阿含經』卷二八(大正二?二０三上──二０四上、二０四下──二０五上)。
注【41-031】『雜阿含經』卷三七(大正二?二七四下──二七五上)。
注【41-032】『增支部』「十集」(南傳二二下?二二二)。
注【41-033】『增支部』「十集」(南傳二二下?二二五──二二六)。
注【41-034】『增支部』「十集」(南傳二二下?二三０)。
[P302] 注【41-035】『增支部』「十集」(南傳二二下?二三六──二三七)。
注【41-036】『雜阿含經』卷二八(大正二?二０二下──二０四下)。
又卷三七(大正二?二七四下──二七六上)。
『增支部』「十集」(南傳二二下?一四六──二三六)。
注【41-037】『中部』(四一)『薩羅村婆羅門經』(南傳一０?七──八)。
注【41-038】『大智度論』卷四六(大正二五?三九五中)。
注【41-039】平川彰『初期大乘佛教之研究』(四二二──四九二)。
注【41-040】『中阿含經』卷四九『聖道經』(大正一?七三六上)。
注【41-041】『彌沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二?一九一下)。
第二項信在佛法中的意義 「信」s/raddha^，在「佛法」──根本佛法中，是沒有重要性的。
因為傳統的，神的教說，才要求人對他的信仰。
釋尊從自覺而得解脫，應機說法，是誘發、引導，使聽者也能有所覺悟，得到解脫，這是證知而不是信仰。
所以佛說修持的聖道，如八正道，七菩提分，四念住，四神足，四正斷，都沒有信的地位；一向是以「戒、定、慧」為道體的。
如舍利弗S/a^riputra見到了馬勝As/vajit比丘，聽他所說的「因緣偈」，就有所悟入，這裡面是用不着信的。
這一[P303]意義，表示得最明确的，如『雜阿含經』卷二一(大正二?一五二下)說： 「尼犍若提子語質多羅長者言：汝信沙門瞿昙得無覺無觀三昧耶？質多羅長者答言：我不以信故來也。
……質多羅長者語尼犍若提子：我已……常住此三昧，有如是智，何用信世尊為」(1)？ 質多羅Citra長者不是信仰瞿昙Gautama沙門──釋尊有「無覺無觀三昧」(即「無尋無伺三摩提」)，而是自己證知了無覺無觀三昧，能夠常住在這樣的三昧中。
對長者來說，這不是信仰，信仰是沒有用的。
這充分表示了佛法的特性。
佛法重自證而不重信仰，但在佛法廣大的傳揚起來，出家弟子多了，也得到了國王、長者們的護持。
那時的宗教界、社會大衆，希求解脫，或希求現生與來生的福樂，饑渴似的仰望着釋尊，希望從釋尊而有所滿足。
這種對佛的敬仰、愛樂心，與一般宗教的信心，是有共同性的。
「信」終于成為道品的内容，在精進、念、定、慧之上，加「信」而名為「五根」、「五力」。
起先，這是對佛的信心，如說： 「聖弟子于如來所，起信心，根本堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，及諸世間法所不能壞，是名信根」。
「若聖弟子于如來(發)菩提心所得淨信心，是名信根」(2)。
[P304] 信，是對如來生起的淨信心，确信是「應供、等正覺、……天人師、佛、世尊」。
優婆塞的「信具足」，也是「于如來所正信為本」(3)。
信佛，進而信佛所說的法，如『相應部』「根相應」(南傳一六下?五二)說： 「若聖弟子，于如來一向信是如來，于如來之教說無疑」。
由信佛、信佛所說法，進一步而尊重恭敬僧伽(4)。
信佛、法、僧的三歸依，應該是與僧制的成立相關的。
經中有但說歸依佛的，如： 「我是尼俱陀梵志，今者自歸，禮世尊足」(5)。
「梵志從座起，……向佛所住處，合掌贊歎：南無南無佛、世尊、如來、應供、等正覺」(6)。
『五分律』說到：「諸比丘一語授戒言：汝歸依佛。
又有比丘二語授戒言：汝歸依佛、歸依法。
又有比丘三語授戒言：汝歸依佛、歸依法、歸依僧」(7)。
這些記錄，各部律雖并不一緻，但從歸依佛，歸依佛、法，進而歸依佛、法、僧，初期佛教的進展過程，是應該可以采信的。
歸依三寶，是對佛、法、僧的信(願)心。
佛教應用「信」為修持方法，憶念而不忘失，稱為「佛随念」、「法随念」、「僧随念」，簡稱「念佛」、「念法」、「念僧」。
信念三寶不忘，到達「信」的不壞不動，名為「佛證淨」、「法證淨」、「僧證淨」。
念佛、法、僧，是這樣[P305]的(8)： 「聖弟子以如是相，随念諸佛，謂此世尊是：如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調禦士、天人師、佛、薄伽梵」。
「聖弟子以如是相，随念正法，謂佛正法：善說、現見、無熱、應時、引導、近觀、智者内證」。
「聖弟子以如是相，随念于僧，謂佛弟子：具足妙行、質直行、如理行、法随法行、和敬行、随法行。
于此僧中，有……四雙八隻補特伽羅。
佛弟子衆，戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫智見具足。
應請、應屈、應恭敬、無上福田，世所應供」。
佛、法、僧證淨，就是依此随念而得不壞的淨信。
起先，隻是歸依三寶，三随念，三證淨──「三種稣息處」(9)。
「随念」與「證淨」，有相同的關系，如三随念加戒，成四念，或作四證淨(10)。
三法(證淨)成就，還是四法(證淨)成就？佛弟子間曾有過異議，但決定為：「于佛不壞淨，于法不壞淨，于僧不壞淨，聖(所愛)戒成就」(11)。
多數經文，隻說「聖所愛戒成就」，沒有說「聖戒證淨」。
如『法蘊論』與『集異門論』，解說四證淨，也隻說「聖所愛戒成就」，而沒有解說「證淨」，如佛、法、僧證淨那樣。
所以，三證淨是信心的不壞不動，而聖所愛戒是佛弟子所有的淨戒(12)。
但到後來，佛、法、僧、戒，都稱之為證淨，也就是從随念戒而得證淨了[P306]。
「信」有一般宗教的信仰意味，也就有類似一般宗教的作用。
在這方面，「随念」與「證淨」，大緻是相通的，現在也就總合來說。
為什麼要修「三随念」、「四證淨」？一、對于病者，主要是在家患病者的教導法，使病者依「随念」、「證淨」而不緻陷于憂苦，因為死了會生天的(13)。
二、在曠野，在樹下、空舍，「有諸恐怖心驚毛豎」，可依三随念而除去恐怖(14)。
三、聽說佛要離去了，見不到佛了，心裡惆怅不安，也可以念佛、法、僧(15)。
依念佛，念佛、法、僧，四證淨，而不會憂苦恐怖不安，經中曾舉一比喻，如『雜阿含經』卷三五(大正二?二五四下──二五五上)說： 「天帝,釋告諸天衆：汝等與阿須倫共鬥戰之時，生恐怖者，當念我幢，名摧伏幢。
念彼幢時，恐怖得除。
……如是諸商人：汝等于曠野中有恐怖者，當念如來事、法事、僧事」(16)。
這是從印度宗教神話而來的比喻。
世間上，确有這一類的作用，如軍隊望見了主将的軍旗，會勇敢作戰。
如軍旗倒下(或拔去)而看不到了，就會驚慌而崩潰下來。
念佛，念佛、法、僧，會感覺威德無比的力量，支持自己。
一般宗教的神力加被，就是這樣。
所以信的應用于修行，意味着「自力不由他」的智證的佛法，一部分向他力的方向轉化。
[P307] 說一切有部Sarva^stiva^din的正義，「四證淨」是證智相應的。
『集異門論』說：「諸預流者，成就此四」(17)，所以是無漏的。
然在『雜阿含經』、『相應部』中，稱此四為「四天道」(18)；是「福德潤澤、善法潤澤、安樂食」(19)；依文義來說，不一定是無漏的。
由于一部分人傳說為無漏的，所以『瑜伽論』解說天道為「第一義清淨諸天」(20)。
如依經文，顯然是通于有漏的，如『雜阿含經』卷三０(大正二?二一七下──二一八上)說： 「若聖弟子，于佛不壞淨成就，而不上求，……心不得定者，是聖弟子名為放逸。
于法、僧不壞淨，聖戒成就，亦如是說。
如是難提！若聖弟子，成就于佛不壞淨，其心不起知足想，……若聖弟子心定者，名不放逸。
法、僧不壞淨，聖戒成就，亦如是說」(21)。
經說分為二類：如成就這四者，不再進求，「心不得定，諸法不顯現」，那是放逸者。
如能更精進的修行，「心得定；心得定故，諸法顯現」，就是不放逸者。
這可見，成就這四者，還是沒有得定，沒有發慧的。
不過進一層的修習，可以達到得定發慧，就是無漏的預流(或以上)果。
放逸的一類，這四者是成就的，但決不是無漏的。
又如『雜阿含經』卷四一(大正二?二九八下)說： 「有四須陀洹分。
何等為四？謂于佛不壞淨，于法、僧不壞淨，聖戒成就，是名須陀洹分」(22)。
[P308] 這四法是須陀洹──預流分，是趣入預流的支分、條件，并不等于預流果。
與經說「親近善男子，聽正法，内正思惟，法次法向」，是須陀洹支分一樣(23)。
『相應部』「預流相應」(南傳一六下?二八六──二八八)說： 「若聖弟子，于五怖畏怨雠止息；四預流支成就；以慧善觀善通達聖理，能自記說：我于地獄滅盡，畜生滅盡，餓鬼趣滅盡，得須陀洹，不堕惡趣法，決定趣向三菩提」(24)。
成就這四者，可能會放逸停頓下來；要以慧通達聖理，能進而得定發慧，才能得預流果。
不過成就了這四者，不但于三寶得堅固不壞的信心，又成就聖戒，所以不會再堕三惡道，一定能得預流果。
原始佛教為一般人說法，修四不壞淨，可免除堕落惡道的恐怖，一定往生天上，能成就聖果(與大乘佛法，以念佛法門，往生淨土，決定不退無上菩提，意趣相同)；并非說得了四預流支，就是預流果了。
後代解說為與證智相應的淨信，稱為「證淨」avetya-prasa^da，應該不是原始佛教的本意。
『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一０三(大正二七?五三四下)說： 「脅尊者曰：此應名不壞淨。
言不壞者，不為不信及諸惡戒所破壞故。
淨謂清淨，信是心之清淨相故，戒是大種清淨相故」。
脅Pa^rs/va尊者是禅師、經師，好簡略而不作不必要的推求(25)。
依他說：這不是「證淨」而是「不壞淨」。
「不壞淨」梵語為abhedya-prasa^da，與「證淨」的語音相近。
依「不壞淨」說，[P309]隻是信心的堅固不壞，與「信根」的定義相合，也與「信根」的地位(至少是内凡位)相當。
在部派佛教中，信根的意義，也是有異說的。
如「分别論者執信等五根唯是無漏」(26)，而說一切有系是通于有漏的。
約「信」心所而論，部派間也意見不一。
如說一切有部、赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya，以為信是善心所。
『成實論』以為：信是通于三性的；「是不善信，亦是淨相」(27)。
因迷信而引起内心的甯定、澄淨，在宗教界是普遍的事實；但由于從錯謬而引起，所以迷信是不善的。
『舍利弗阿毗昙論』，立「順信」與「信」為二法：「順信」是善性的；「信」是通于三性的(28)。
在一般的「信」s/raddha^以外，又别立純善的「順信」，不知原語是什麼。
『法華經』的信，是bhakti，不知是否與「順信」相同？總之，将「信」引入佛法中，由于與一般宗教的類似性，在說明上，不免引起佛教界意見的紛歧！ 修學而趣入預流果的方便，經說有二類：一、「親近善友，多聞正法，如理思惟，法随法行」為四預流支，約四谛說證入，是重于智證的方便。
二、「于佛不壞淨，于法不壞淨，于僧不壞淨，成就聖戒」為四預流支，是以信戒為基，引入定慧的方便；證入名得「四證淨」。
這二者，一是重慧的，是随法行人，是利根。
一是重信的，是随信行人，是鈍根。
這是适應根機不同，方便不同，如證入聖果，都是有信與智慧，而且是以智慧而悟入的。
如『雜阿含經』說： 「于此六(處)法，觀察忍，名為信行。
……若此諸法，增上觀察忍，名為法行」(29)。
[P310]「若于此(五蘊)法，以智慧思惟、觀察、分别忍，是名随信行。
……若于此法，增上智慧思惟、觀察、忍，是名随法行」(30)。
或依信佛、法、僧說，如『雜阿含經』卷三三(大正二?二四０上──中)說： 「聖弟子信于佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，于五法增上智慧、審谛堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不堕惡趣，乃至随法行」。
「聖弟子信于佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，(乃至)五法少慧、審谛堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不堕惡趣，乃至随信行」(31)。
原始佛教中，雖有此二流，而依「五根」來統一了信與慧；隻是重信與重慧，少慧與增上慧的不同。
将「信」引入佛法，攝受那些信行人，而終于要導入智慧的觀察分别忍，才符合佛法的正義。
近代學者，發見「于佛證淨，于法證淨，于僧證淨，聖(所愛)戒成就：不堕惡趣，決定向三菩提」，似乎與觀四谛理而悟入不同，因而誇大的重視起來。
有的解說為：四證淨是為在家人說的。
其實，四不壞淨是适合為一般在家人說的，而不是專為在家人說的。
這二類，不是出家的與在家的差别，而是正常道與方便道；為少數利根與多數鈍根；為睿智與少慧的不同。
信，在釋尊涅槃後，将在一般人心中更重要起來。
注【42-001】『相應部』「質多相應」(南傳一五?四五三──四五五)。
[P311] 注【42-002】『雜阿含經』卷二六(大正二?二八二中、一八三下──一八四上、一八六上)。
『相應部』「根相應」(南傳一六下?一二)。
注【42-003】『雜阿含經』卷三三(大正二?二三六中)。
『相應部』「預流相應」(南傳一六下?二九九)。
注【42-004】『相應部』「根相應」(南傳一六下?六五)。
注【42-005】『長阿含經』卷八『散陀那經』(大正一?四九中)。
注【42-006】『雜阿含經』卷二０(大正二?一四一下)。
注【42-007】『彌沙塞部和酰五分律』卷一六(大正二二?一一一中)。
注【42-008】依玄奘譯文，如『阿毗達磨法蘊足論』卷二(大正二六?四六０上──中、四六二上、四六三上)。
注【42-009】『雜阿含經』卷四一(大正二?二九八上)。
『相應部』「預流相應」，作「四種稣息處」(南傳一六下?三二一)。
注【42-010】四随念，見『雜阿含經』卷三０(大正二?二一六中──下)。
『相應部』「預流相應」作四證淨(南傳一六下?二九五──二九六)。
注【42-011】『雜阿含經』卷三三(大正二?二三九中──下)。
『相應部』「預流相應」(南傳一六下?二六二──二六六)。
注【42-012】『阿毗達磨集異門足論』卷六(大正二六?三九三下)。
『阿毗達磨法蘊足論』卷三(大正二六?四六四下)。
[P312] 注【42-013】『雜阿含經』卷三七(大正二?二六九中──二七０下)。
又卷四一(大正二?二九八上、二九九中──下)。
『相應部』「預流相應」(南傳一六下?二二三──二二六、二七七──二八五、三一九──三二三)。
注【42-014】『雜阿含經』卷三五(大正二?二五五上、二五四下)。
『相應部』「帝釋相應」(南傳一二?三八二──三八六)。
注【42-015】『雜阿含經』卷三三(大正二?二三八中──下)。
『增支部』「十一集」(南傳二二下?三０三──三０八)。
注【42-016】『相應部』「帝釋相應」(南傳一二?三八二──三八六)。
注【42-017】『阿毗達磨集異門足論』卷六(大正二六?三九三下)。
注【42-018】『雜阿含經』卷三０(大正二?二一六上──二一七上)。
『相應部』「預流相應」(南傳一六下?二九五──二九六)。
注【42-019】『雜阿含經』卷三０(大正二?二一四下──二一五上)。
又卷四一(大正二?二九九上──中)。
『相應部』「預流相應」(南傳一六下?二九二──二九四)。
注【42-020】『瑜伽師地論』卷九八(大正三０?八六八上)。
注【42-021】『相應部』「預流相應」(南傳一六下?三０二──三０四)。
注【42-022】『相應部』「預流相應」(南傳一六下?二五三──二五四、二八七)。
注【42-023】『雜阿含經』卷四一(大正二?二九八下)。
『相應部』「預流相應」(南傳一六下?三一四)。
[P313] 注【42-024】『雜阿含經』卷三０(大正二?二一六上)。
注【42-025】拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究」(三一七──三一九)。
注【42-026】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷二(大正二七?七下)。
注【42-027】『成實論』卷六(大正三二?二八八上)。
注【42-028】『舍利弗阿毗昙論』卷一(大正二八?五二六下、五三０下)。
注【42-029】『雜阿含經』卷三一(大正二?二二四中──下)。
注【42-030】『雜阿含經』卷三(大正二?一六上)。
注【42-031】『相應部』「預流相應」(南傳一六下?二七一──二七四)。
[P315]
