第五章 法之施設與發展趨勢
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有部義的契經(當然，赤銅鍱部也有增多的)。
這說明了部派的分立，也就是四阿含誦本内容的增損。
雖然，說有了增損，但這是展轉傳來，代表多數人的意見，而不是憑個人臆造的。
十八部派的分化完成，約在西元前一００年前後。
部派分立了，經典還是不斷的流傳出來。
如「本生」、「譬喻」apada^na、「因緣」(nida^na)、「論議」upades/a，雖在七百結集以前就有了，但以後還不斷的傳出，所以有的部派，将九分教擴大組合為十二分教──加上「譬喻」、「因緣」、「論議」。
「一切事相應教」，是四部阿含的根本。
分别的編集為四部，這四部有什麼不同的意趣？覺音Buddhaghos!a着有「四部」的注釋，從注釋的書名，可以發見「四部阿含」的特色。
四部注釋是：長部注：Suman%galavila^sini^(吉祥悅意)中部注：Papan~ca-su^dani^(破斥猶豫)[P250]增支部注：Manoratha-pu^ran!i^(滿足希求)相應部注：Sa^ratthapaka^sini^(顯揚真義) 龍樹Na^ga^rjuna有「四悉檀」說，如『大智度論』卷一(大正二五?五九中)說： 「有四種悉檀：一者，世界悉檀；二者，各各為人悉檀；三者，對治悉檀；四者，第一義悉檀。
四悉檀中，總攝一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無相違背」。
「悉檀」，梵語siddha^nta，譯義為成就，宗，理。
四種悉檀，是四種宗旨，四種理趣。
四悉檀可以「總攝一切十二部經(有的部派，作九分教)，八萬四千法藏」。
龍樹以四悉檀判攝一切佛法，到底根據什麼？說破了，這是依于「四阿含」的四大宗趣。
以四悉檀與覺音的四論相對比，就可以明白出來。
如一、「吉祥悅意」，是『長阿含』、「世界悉檀」。
『長阿含』中的『阇尼沙經』、『大典尊經』、『大會經』、『帝釋所問經』、『阿咤曩胝經』等，是通俗的适應天神(印度神教)信仰的佛法。
思想上，『長阿含』破斥了新興的六師外道；而在信仰上，融攝了印度民間固有的神教。
諸天大集，降伏惡魔；如『阿咤曩胝經』，就被看作有「守護」的德用。
二、「破斥猶豫」，是『中阿含』、「對治悉檀」。
『中阿含』的分别抉擇法義，「淨除二十一種結」等，正是對治猶疑法門。
又如「淫欲不障道」、「心識常住」等邪見，明确的予以破斥，才能斷邪疑而起正信。
三、「滿足希求」，是『增一(或作「增支」)阿含』、「各各為人[P251]悉檀」。
适應不同的根性，使人生善植福，這是一般教化，滿足一般的希求。
四、「顯揚真義」，是『雜阿含經』、「第一義悉檀」。
龍樹的四悉檀，覺音的四論，完全相合，這一定有古老的傳承為依據的。
還有，『薩婆多毗尼毗婆沙』說：「為諸天世人随時說法，集為增一，是勸化人所習。
為利根衆生說諸深義，名中阿含，是學問者所習。
說種種禅法，是雜阿含，是坐禅人所習。
破諸外道，是長阿含」(15)。
這一「四阿含」的分别，與覺音、龍樹所說，大體相合，這是說一切有部的傳說。
說一切有部重視『中阿含經』的分别法義，所以說是學問者所習的深義。
坐禅人深觀法相，更親切的體現深法(佛世，着重于此)，所以說『雜阿含』是坐禅人所習；與顯了第一義的意趣，也并無不合。
從此三說去觀察，「四部阿含」的宗趣，是明白可見的。
「四部阿含」的根本，是『雜阿含經』，依此四大宗趣去觀察時，應該是：「相應修多羅」是「顯了真義」；「八衆」(諸天記說?祇夜)是「吉祥悅意」；「弟子所說」是「破斥猶豫」；「如來所說」是「滿足希求」。
佛法的四大宗趣，成立非常早；四部阿含就是依此而分别集成的。
對此四大宗趣，如能明确了解，權實分明，那末「佛法皆是實，不相違背」。
否則，以方便為真實，颠倒曲解，就難免要迷失佛法宗本了！ 注【37-001】『瑜伽師地論』卷三(大正三０?二九四上)。
注【37-002】『瑜伽師地論』卷八五(大正三０?七七二下)。
『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷三九(大正二四?四０[P252]七中)。
注【37-003】拙作『原始佛教聖典之集成』(六六六──六六七)。
注【37-004】拙作『原始佛教聖典之集成』(六八六──六八九)。
注【37-005】拙作『原始佛教聖典之集成』(五二九──五三三)。
注【37-006】拙作『原始佛教聖典之集成』(六二九──六九四)。
注【37-007】『阿毗達磨順正理論』卷四四(大正二九?五九五上)。
注【37-008】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一二六(大正二七?六六０上)。
注【37-009】玄奘所譯『本事經』，與銅鍱部所傳『小部』的『如是語』，為同一類型經本。
注【37-010】拙作『原始佛教聖典之集成』(五八六──五九一)。
注【37-011】拙作『原始佛教聖典之集成』(五七三──五八五)。
注【37-012】『增支部』「四集」(南傳一八?二九三──二九七)。
『增壹阿含經』卷二０(大正二?六五二中──六五三上)。
『毗尼母經』卷四(大正二四?八一九下──八二０中)。
『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傳七?九九──一０二)。
『長阿含經』卷三『遊行經』(大正一?一七中──一八上)。
『十誦律』卷五六(大正二三?四一四上──中)。
『薩婆多部毗尼摩得勒伽』卷六(大正二三?五九七下──五九八上)。
『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷三七(大正二四?三八九中──三九０中)。
注【37-013】『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傳七?一０二)。
[P253] 注【37-014】『十誦律』卷五六(大正二三?四一四上)。
『薩婆多部毗尼摩得勒伽』卷六(大正二三?五九七下──五九八上)。
『毗尼母經』卷四(大正二四?八一九下──八二０上)。
注【37-015】『薩婆多毗尼毗婆沙』卷一(大正二三?五０三下──五０四上)。
第二節中、長、增一的不同适應 第一項中阿含經 佛法的原始結集，與『雜阿含經』──『相應部』的一部分内容相當。
由于「如來記說」、「弟子記說」、「諸天記說」的應機不同，編入『雜阿含經』，『雜阿含經』已有了不同的适應性。
依『雜阿含經』為本，順着三類「記說」的傾向，更廣的集成『中』、『長』、『增一』──三部，雖主體相同，而更明确的表現出各部的獨到适應。
這是約各部的着重點而說的。
『中阿含經』繼承「弟子所說」的特性，重視出家衆──僧伽，每說到有關毗奈耶的部分。
如『瞿默目犍連經』說：佛涅槃後，佛沒有預先指定繼承人，比丘們也沒有公推誰繼承佛的地位。
佛法是「依法不依人」，比丘們隻是依法而住──受持學處，按時舉行布薩，互相教誡策勵，依法忏悔出罪，就能達成僧伽的清淨和合。
如比丘有：多聞、善知識、樂住遠離、樂燕坐、知足[P254]、正念、精進、智慧、漏盡──佛說的十可尊敬法，「則共愛敬、尊重、供養、宗奉、禮事于彼比丘」(1)，佛法就這樣的延續下來。
如僧伽有了诤論，要合法的除滅，佛法才不緻于衰落，如『周那經』所說的「六诤根」、(「四诤事」)、「七滅诤法」與「六慰勞(六和敬)法」(2)。
這兩部經，表達了當時僧伽佛教的特色。
此外，如長老比丘應該教導初學的(3)；應該教誡比丘尼(4)；教誨阿練若比丘(5)。
在布施中，施僧的功德最大(6)；三淨肉的意義(7)。
對于僧尼習近的(8)；不受一坐食的(9)；過中食的(10)；非時乞食的(11)；犯戾語(不受教誡)的(12)；不舍惡見，如說淫欲不障道的(13)，心識常住的(14)；尤其是犯戒不悔，娆亂僧衆的，要予以嚴厲的制裁(15)。
至于叙事而文段與律部相當的，如釋尊少年受欲的『柔!9葌經』(16)；從二仙修學、成佛、度五比丘的『羅摩經』(17)；初化王舍城Ra^jagr!ha的『頻毗娑邏王迎佛經』(18)；種種希有的『未曾有法經』(19)；因拘舍彌Kaus/a^mbi^比丘诤論而說的『長壽王經』(20)；女衆最初出家的『瞿昙彌經』(21)；因比丘不清淨，釋尊不再說戒的『瞻波經』(22)等。
『中阿含經』與律治的、僧伽的佛教精神相呼應，表示了「中」部的重要傾向。
「法義分别」，是「中含」的又一重點所在。
現存漢譯的『中阿含經』，是說一切有部Sarva^stiva^din所傳的；南傳的『中部』，屬赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya。
在『中阿含經』的二二二經，『中部』的一五二經中，相同的僅有九八經。
主要是由于二部的編集不同，『中阿[P255]含經』的大部分──七五經，南傳卻編到『增支部』去了(23)。
現以二部共同的來說：『中部』有『分别品』(一二經)，『中阿含經』也有『根本分别品』(一０經)，相同的有九經，僅缺『一夜賢者經』；其他的『施分别經』、『谛分别經』，也都在『中阿含經』中，這可說是二部最一緻的部分。
「分别」的内容是多方面的，有屬于偈頌的顯了解說，如(一三一)『一夜賢者經』(24)，(一三二)『阿難一夜賢者經』，(一三三)『大迦旃延一夜賢者經』，(一三四)『盧夷強耆一夜賢者經』。
有屬于業的分别，如(一三五)『小業分别經』，(一三六)『大業分别經』。
(一三八)『總說分别經』，是禅定的分别。
如(一三七)『六處分别經』，(一三九)『無诤分别經』，(一四０)『界分别經』，(一四一)『谛分别經』，(一四二)『施分别經』，都可以從經名而知道分别的内容。
依此分别的不同内容去觀察時，如(一二二)『空大經』，有内空、外空、内外空、不動的次第修習。
(一０五)『善星經』，(一０六)『不動利益經』，說到不動、無所有處、非想非非想處的進修次第。
(五二)『八城人經』，(六四)『摩羅迦大經』，說到「十一甘露門」。
(一一一)『不斷經』，說舍利弗S/a^riputra修習九次第定。
『中阿含經』的(一七六)『行禅經』，(一七七)『說經』，都廣叙四禅，四無色定的修習──退、住、升進、得解脫的差别。
這些，都有關于禅定的分别(還有其他經文，這裡隻略舉其要)。
無诤分别，也就是空的分别。
須菩提Subhu^ti是無诤行者，如『中阿含經』卷四三『拘[P256]樓瘦無诤經』(與『無诤分别經』相當)(大正一?七０三下)說： 「須菩提族姓子，以無诤道，于後知法如法。
知法如真實，須菩提說偈，此行真實空，舍此住止息」。
無诤與空行有關，如(一二一)『空小經』，(一二二)『空大經』，(一五一)『乞食清淨經』(說一切有部編在『雜阿含經』)，都闡明空行的實踐意義。
如(五六)『優波離經』，(一０一)『天臂經』，(一二九)『賢愚經』；『中部』所獨有的(五七)『狗行者經』；『中阿含經』的(一二)『!6嗀破經』，(一八)『師子經』：都是有關業的分别，而又多數與尼犍Nirgrantha弟子有關。
『中阿含經』立「業相應品」(一一──二０經)，南傳多數編入『增支部』。
這些業的分别，為後代「業」論的重要依據。
又如(二八)『象迹喻大經』，是谛的分别，而其實是(苦谛的)五取蘊的分别。
『中阿含經』(九九)『大因經』，是緣起的分别，但南傳編在『長部』中。
(一一五)『多界經』，是界、處、緣起、處非處的善巧分别。
這些法的分别，一部分明顯是佛弟子的分别，無疑的是「中」部的重心所在。
「法」與「毗奈耶」(發展為「阿毗達磨」與「阿毗毗奈耶」)，為原始佛教的兩大部門。
法與律分化了，所論究的對象，完全不同，但卻是彼此呼應的。
當時佛教界所用的方法論，最重要的就是分别vibhajya。
結集的教法，是有關身心定慧的修證，教制是有關自他身語的清淨[P257]，都需要從分别中，得到明确無疑的理解。
分别，不隻是分析的，也是明辨抉擇的。
如舍利弗答大拘絺羅Maha^kaus!t!hila問的(四三)『毗陀羅大經』，法授Dharmadinna^^比丘尼答毘舍佉Vis/a^kha^問的(四四)『毗陀羅小經』，非常接近阿毗達磨abhidharma。
舍利弗說：入滅定而不得究竟智的，死後生意生天，優陀夷Uda^yin一再的反對這一意見(25)。
質多羅象首Citra-Hastirohaputra在大家論阿毗達磨中間，不斷的插入自己的問難，受到大拘絺羅的呵責(26)。
這二則『中阿含經』文，南傳編入『增支部』；但『中部』(一０三)『如何經』，也明白說到「論阿毗達磨」(27)。
這表示了以「分别」為論宗的阿毗達磨，已在初步的開展中。
分别不隻是蘊、處、界、緣起、谛、業、禅、道品──「法」需要分别，與法相應的毗奈耶，也需要分别。
如『戒經』的解說，『銅鍱律』稱為『經分别』；其中，比丘的名『大分别』，比丘尼的名『比丘尼波羅提木叉分别』。
『摩诃僧祇律』作『波羅提木叉分别』。
『根本說一切有部毗奈耶』，藏譯的名『毗尼分别』，『比丘尼毗尼分别』(28)；這可見「分别」是治律的重要方法。
『戒經』的「文句分别」，「犯相分别」，是戒經解說的主要内容，都采用不厭其繁的辨析法。
阿毗達磨的發展，類集不同主題而稱之為犍度khandha，如『八犍度論』；『尊婆須蜜菩薩所集論』，也是分為十四犍度的。
在律典方面，戒經以外的制度，也類集為一聚一聚的，『銅鍱律』與『四分律』，是稱為犍度的。
總之，分别法義，分類，纂集，是阿毗達磨與(阿毗)毗奈[P258]耶所共同的。
這一傾向發展起來，佛法就成為明确的，條理嚴密的。
從部派佛教看來，凡是重律的，就是重阿毗達磨的(也有程度的不同)。
重法的大衆部Maha^sa^m!ghika，雖傳說有論書，而竟沒有一部傳譯過來，至少可以說明大衆部是不重阿毗達磨的。
律藏方面，也隻有根本的『摩诃僧祇律』，分出的支派，即使有些出入，而大體還是這一部律。
大衆部是重法的，不會重視那種嚴密分析的學風。
『中』、『長』、『增一』的集成，在七百結集時代。
那時，以「分别」來論法、治律的學風，在佛教中是主要的一流。
『中部』的集成，顯著的表達了這一傾向。
明确、決定，就是被稱為「對治猶豫」的特征。
對初期大乘經來說，與『中阿含經』的關系，是并不密切的。
注【38-001】『中阿含經』卷三六『瞿默目揵連經』(大正一?六五四下──六五五上)。
『中部』(一０八)『瞿默目犍連經』，十法作：具戒、多聞、知足、四禅、六通成就(南傳一一上?三六四──三六六)。
注【38-002】『中部』(一０四)『舍彌村經』(南傅一一上?三一九──三二七)。
『中阿含經』卷五二『周那經』(大正一?七五三下──七五五下)。
注【38-003】『中部』(六七)『車頭聚落經』(南傳一０?二六八──二七二)。
『中阿含經』缺，見『增壹阿含經』卷四一(大正二?七七０下──七七一下)。
注【38-004】『中部』(一四六)『教難陀迦經』(南傳一一下、三八六──三九九)。
『中阿含經』缺，見『雜阿含經[P259]』卷一一(大正二?七三下──七五下)。
注【38-005】『中部』(六九)『瞿尼師經』(南傳一０?二八八──二九五)。
『中阿含經』卷六『瞿尼師經』(大正一?四五四下──四五六上)。
注【38-006】『中部』(一四二)『施分别經』(南傳一一下?三五六──三六四)。
『中阿含經』卷四七『瞿昙彌經』(大正一?七二一下──七二三上)。
注【38-007】『中部』(五五)『耆婆迦經』(南傳一０?一三一──一三六)。
注【38-008】『中部』(二一)「鋸喻經』(南傳九．二二三──二二六)。
『中阿含經』卷五０『牟犁破群那經』(大正一?七四四上──七四六中)。
注【38-009】『中部』(六五)『跋陀利經』(南傳一０?二三九──二五四)。
『中阿含經』卷五一『跋陀和利經』(大正一?七四六中──七四七中)。
注【38-010】『中部』(七０)『枳咤山邑經』(南傳一０?二九五──三００)。
『中阿含經』卷五一『阿濕貝經』(大正一?七四九下──七五０中)。
注【38-011】『中部』(六六)『鹑喻經』(南傳一０?二五四──二五八)。
『中阿含經』卷五０『加樓烏陀夷經』(大正一?七四０下──七四二上)。
注【38-012】『中部』(一五)『思量經』(南傳九?一六０──一七七)。
『中阿含經』卷二三『比丘請經』(大正一．五七一下──五七二下)。
[P260] 注【38-013】『中部』(二二)『蛇喻經』(南傳九?二三七──二四四)。
『中阿含經』卷五四『阿梨咤經』(大正一?七六三中──七六四下)。
注【38-014】『中部』(三八)『愛盡大經』(南傳九?四四五──四四九)。
『中阿含經』卷五四『嗏帝經』(大正一?七六六下──七六七下)。
注【38-015】同上注(12)。
注【38-016】『中阿含經』卷二九『柔!9葌經』(大正一?六０七下──六０八上)。
『增支部』「三集」(南傳一七?二三四──二三七)。
注【38-017】『中部』(二六)『聖求經』(南傳九?二九０──三一三)。
『中阿含經』卷五六『羅摩經』(大正一?七七五下──七七八下)。
注【38-018】『中阿含經』卷一一『頻毗娑邏王迎佛經』(大正一?四九七中──四九八下)。
注【38-019】『中部』(一二三)『希有未曾有法經』(南傳一一下?一三九──一四八)。
『中阿含經』卷八『未曾有法經』(大正一?四六九下──四七一下)。
注【38-020】『中部』(一二八)『随煩惱經』(南傳一一下?一九一──二０七)。
『中阿含經』卷一七『長壽王經』(大正一?五三二下──五三九中)。
注【38-021】『中阿含經』卷二八『瞿昙彌經』(大正一?六０五上──六０七中)。
『增支部』「八集」(南傳二一?一九四──二０二)。
[P261] 注【38-022】『中阿含經』卷九『瞻波經』(大正一?四七八中──四七九下)。
『增支部』「八集」(南傳二一?七０──七九)。
注【38-023】拙作『原始佛教聖典之集成』(七０七──七一七)。
注【38-024】此下依『中部』經說。
凡『中阿含經』所獨有的，别為标出。
注【38-025】『中阿含經』卷五『成就戒經』(大正一?四四九下──四五０下)。
『增支部』「五集」(南傳一九?二六八──二七二)。
注【38-026】『中阿含經』卷二０『支離彌梨經』(大正一?五五七下──五五九中)。
『增支部』「六集」(南傳二０?一五一──一五二)。
注【38-027】『中部』(一０三)『如何經』(南傳一一上?三一一)。
注【38-028】拙作『原始佛教聖典之集成』(一八五──一八七)。
第二項長阿含經 『長阿含經』(『長部』)是破斥外道的(1)，但重在适應印度的神教要求，而表彰佛的超越、崇高、偉大。
佛弟子信佛敬佛尊崇佛，是當然的。
在『中部』中，或說如來是等正覺者(法是善說，僧伽是正行者)，是從知見清淨，離貪寂靜中理解出來(2)。
或見如來四衆弟子的梵行成滿，而表示對三寶的尊敬(3)。
波斯匿王Prasenajit見衆弟子的終身修行梵行；比丘們和合無诤[P262]，身心喜悅健康；肅靜的聽法，沒有弟子而敢駁難世尊的；即使還俗，也隻有責怪自己；尊敬如來，勝過了對于國王的尊敬。
從弟子們的言行中，理解到佛是真正的等正覺者：這是贊佛的最佳範例(4)！或有見佛的相好具足，而對佛表示敬意(5)。
這一類的贊歎，是依佛法的特質而贊歎的。
但在『長阿含經』中，贊佛的方式，是适應世俗的。
如佛的弟子善宿Sunaks!atra，認為佛沒有現神通，沒有說明世界的起源，不能滿足他的宗教要求(6)。
在一向流行神教的印度，因此而不能信佛，應該是有這種人的。
佛法的特色，就是不用神通神變，記心神變(知人心中的想念)，而以「教誡神變」化衆生(7)，這正是佛的偉大！但世俗的神教信仰者，不能接受，于是佛法有了新的方便來适應他們。
一、以「記說」來表示神通：「記說」未來事，就是預言。
如預記裸形者伽羅樓Kal!a^ra^mat!t!aka的犯戒而死；裸形者究羅帝Koraks!ata，七天以後，會腹脹而死，生在起屍鬼中。
婆羅門波梨子Pathikaputra，自己說有神通，預言他不敢來見佛(8)。
釋尊預記華氏城Pa^t!aliputra未來的繁榮(9)；預記彌勒Maitreya的當來成佛(10)。
如記說過去事，那就是『長部』(一九)『大典尊經』，(一七)『大善見王經』，(一四)『大本經』，(二七)『起世因本經』等。
二、以神境通來表示神通：或在虛空中往來(11)；或「右手接散陀那Sandha^na居士置掌中，乘虛而歸」(12)；或以神力渡過恒河Gan%ga^(13)；或使「因陀羅窟自然廣博，無所障礙」，能容納無數天人(14)；或使腳俱多河Krakus!t!ha的濁水，變為清淨(15)；佛[P263]涅槃後，伸出雙足，讓大迦葉Maha^ka^s/yapa禮足(16)。
在『長部』中，神通的事很多，梵天Maha^brahman也現神通(17)。
「沙門婆羅門以無數方便現無量神足，皆由四神足起」(18)，四神足是依定而發神通的修法。
神通原是印度一般所信仰的，『長部』的重視神通，引發了兩項重要的信仰。
一、「神通延壽」：如『長阿含經』卷二『遊行經』(大正一?一五中)說： 「諸有修四神足，多修習行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有餘」(19)。
修四神足的，能延長壽命到一劫，或一劫以上，所以阿羅漢入邊際定的，能延長壽命(20)。
後來的四大聲聞、十六阿羅漢，長住世間的傳說，由此而流傳起來(也可以與修定的長生不老說相結合)。
修四神足是可以住壽一劫以上的，啟發了佛壽不止八十歲的信仰。
二、「普入八衆」：如『長阿含經』卷三『遊行經』(大正一?一六中)說： 「佛告阿難：世有八衆。
何謂八？一曰剎利衆，二曰婆羅門衆，三曰居士衆，四曰沙門衆，五曰四天王衆，六曰忉利天衆，七曰魔衆，八曰梵天衆」。
「我自憶念，昔者往來，與剎利衆坐起言語，不可稱數。
以精進定力，在所能現。
彼有好色，我色勝彼。
彼有妙聲，我聲勝彼。
彼辭我退，我不辭彼。
彼所能說，我亦能說；彼所不能，我亦能說。
阿難！我廣為說法，示教利喜已，即于彼沒，彼不知我是天是人。
如是至梵天衆，往反無數，廣為說法，而莫知我誰」(21)。
[P264] 「八衆」──人四衆、天四衆，源出『雜阿含經』的『八衆誦』。
人中，婆羅門教說四姓階級，佛法不承認首陀羅s/u^dra為賤民，以沒有私蓄的出家者──沙門s/raman!a來替代。
天四衆是：梵、魔ma^ra、三十三天、四大王衆天，四王天統攝八部鬼神。
八衆，統括了人與神的一切。
依經說，佛不知多少次的到八衆中去，就是「現種種身」，而所現的身，都比一般的要高明。
與他們坐起言談，就是「說種種法」，當然比他們說得更高妙。
這樣的往來談論，他們竟不知道是誰。
佛的神通變現，不但可以變現為種種天身、人身，而也暗示了一項意見：在剎利、婆羅門、居士──在家人中，沙門──通于佛教及外道的出家人中，梵天、魔天、帝釋、四大天王、龍、夜叉等鬼神中，都可能有佛的化身在内，當然我們并不知道有沒有。
化身，原是印度神教的一種信仰，在佛法中漸漸流行，将在大乘佛法中興盛起來。
世界的起源，是神教──婆羅門教及東方沙門團的重要論題，但這是佛所不加說明的──「無記」avyakr!ta。
世界的來源，個體生命的來源，還有未來的歸宿，『雜阿含經』總合這些問題為「十四無記」。
在着重身心修證的，于佛法有所悟入的，這些當然沒有戲論的必要。
但在一般神教者，及重于仰信的佛教者，是不能滿足的，如善宿及鬘童子Ma^lun%kya^putra，就是這類的
這說明了部派的分立，也就是四阿含誦本内容的增損。
雖然，說有了增損，但這是展轉傳來，代表多數人的意見，而不是憑個人臆造的。
十八部派的分化完成，約在西元前一００年前後。
部派分立了，經典還是不斷的流傳出來。
如「本生」、「譬喻」apada^na、「因緣」(nida^na)、「論議」upades/a，雖在七百結集以前就有了，但以後還不斷的傳出，所以有的部派，将九分教擴大組合為十二分教──加上「譬喻」、「因緣」、「論議」。
「一切事相應教」，是四部阿含的根本。
分别的編集為四部，這四部有什麼不同的意趣？覺音Buddhaghos!a着有「四部」的注釋，從注釋的書名，可以發見「四部阿含」的特色。
四部注釋是：長部注：Suman%galavila^sini^(吉祥悅意)中部注：Papan~ca-su^dani^(破斥猶豫)[P250]增支部注：Manoratha-pu^ran!i^(滿足希求)相應部注：Sa^ratthapaka^sini^(顯揚真義) 龍樹Na^ga^rjuna有「四悉檀」說，如『大智度論』卷一(大正二五?五九中)說： 「有四種悉檀：一者，世界悉檀；二者，各各為人悉檀；三者，對治悉檀；四者，第一義悉檀。
四悉檀中，總攝一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無相違背」。
「悉檀」，梵語siddha^nta，譯義為成就，宗，理。
四種悉檀，是四種宗旨，四種理趣。
四悉檀可以「總攝一切十二部經(有的部派，作九分教)，八萬四千法藏」。
龍樹以四悉檀判攝一切佛法，到底根據什麼？說破了，這是依于「四阿含」的四大宗趣。
以四悉檀與覺音的四論相對比，就可以明白出來。
如一、「吉祥悅意」，是『長阿含』、「世界悉檀」。
『長阿含』中的『阇尼沙經』、『大典尊經』、『大會經』、『帝釋所問經』、『阿咤曩胝經』等，是通俗的适應天神(印度神教)信仰的佛法。
思想上，『長阿含』破斥了新興的六師外道；而在信仰上，融攝了印度民間固有的神教。
諸天大集，降伏惡魔；如『阿咤曩胝經』，就被看作有「守護」的德用。
二、「破斥猶豫」，是『中阿含』、「對治悉檀」。
『中阿含』的分别抉擇法義，「淨除二十一種結」等，正是對治猶疑法門。
又如「淫欲不障道」、「心識常住」等邪見，明确的予以破斥，才能斷邪疑而起正信。
三、「滿足希求」，是『增一(或作「增支」)阿含』、「各各為人[P251]悉檀」。
适應不同的根性，使人生善植福，這是一般教化，滿足一般的希求。
四、「顯揚真義」，是『雜阿含經』、「第一義悉檀」。
龍樹的四悉檀，覺音的四論，完全相合，這一定有古老的傳承為依據的。
還有，『薩婆多毗尼毗婆沙』說：「為諸天世人随時說法，集為增一，是勸化人所習。
為利根衆生說諸深義，名中阿含，是學問者所習。
說種種禅法，是雜阿含，是坐禅人所習。
破諸外道，是長阿含」(15)。
這一「四阿含」的分别，與覺音、龍樹所說，大體相合，這是說一切有部的傳說。
說一切有部重視『中阿含經』的分别法義，所以說是學問者所習的深義。
坐禅人深觀法相，更親切的體現深法(佛世，着重于此)，所以說『雜阿含』是坐禅人所習；與顯了第一義的意趣，也并無不合。
從此三說去觀察，「四部阿含」的宗趣，是明白可見的。
「四部阿含」的根本，是『雜阿含經』，依此四大宗趣去觀察時，應該是：「相應修多羅」是「顯了真義」；「八衆」(諸天記說?祇夜)是「吉祥悅意」；「弟子所說」是「破斥猶豫」；「如來所說」是「滿足希求」。
佛法的四大宗趣，成立非常早；四部阿含就是依此而分别集成的。
對此四大宗趣，如能明确了解，權實分明，那末「佛法皆是實，不相違背」。
否則，以方便為真實，颠倒曲解，就難免要迷失佛法宗本了！ 注【37-001】『瑜伽師地論』卷三(大正三０?二九四上)。
注【37-002】『瑜伽師地論』卷八五(大正三０?七七二下)。
『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷三九(大正二四?四０[P252]七中)。
注【37-003】拙作『原始佛教聖典之集成』(六六六──六六七)。
注【37-004】拙作『原始佛教聖典之集成』(六八六──六八九)。
注【37-005】拙作『原始佛教聖典之集成』(五二九──五三三)。
注【37-006】拙作『原始佛教聖典之集成』(六二九──六九四)。
注【37-007】『阿毗達磨順正理論』卷四四(大正二九?五九五上)。
注【37-008】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一二六(大正二七?六六０上)。
注【37-009】玄奘所譯『本事經』，與銅鍱部所傳『小部』的『如是語』，為同一類型經本。
注【37-010】拙作『原始佛教聖典之集成』(五八六──五九一)。
注【37-011】拙作『原始佛教聖典之集成』(五七三──五八五)。
注【37-012】『增支部』「四集」(南傳一八?二九三──二九七)。
『增壹阿含經』卷二０(大正二?六五二中──六五三上)。
『毗尼母經』卷四(大正二四?八一九下──八二０中)。
『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傳七?九九──一０二)。
『長阿含經』卷三『遊行經』(大正一?一七中──一八上)。
『十誦律』卷五六(大正二三?四一四上──中)。
『薩婆多部毗尼摩得勒伽』卷六(大正二三?五九七下──五九八上)。
『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷三七(大正二四?三八九中──三九０中)。
注【37-013】『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傳七?一０二)。
[P253] 注【37-014】『十誦律』卷五六(大正二三?四一四上)。
『薩婆多部毗尼摩得勒伽』卷六(大正二三?五九七下──五九八上)。
『毗尼母經』卷四(大正二四?八一九下──八二０上)。
注【37-015】『薩婆多毗尼毗婆沙』卷一(大正二三?五０三下──五０四上)。
第二節中、長、增一的不同适應 第一項中阿含經 佛法的原始結集，與『雜阿含經』──『相應部』的一部分内容相當。
由于「如來記說」、「弟子記說」、「諸天記說」的應機不同，編入『雜阿含經』，『雜阿含經』已有了不同的适應性。
依『雜阿含經』為本，順着三類「記說」的傾向，更廣的集成『中』、『長』、『增一』──三部，雖主體相同，而更明确的表現出各部的獨到适應。
這是約各部的着重點而說的。
『中阿含經』繼承「弟子所說」的特性，重視出家衆──僧伽，每說到有關毗奈耶的部分。
如『瞿默目犍連經』說：佛涅槃後，佛沒有預先指定繼承人，比丘們也沒有公推誰繼承佛的地位。
佛法是「依法不依人」，比丘們隻是依法而住──受持學處，按時舉行布薩，互相教誡策勵，依法忏悔出罪，就能達成僧伽的清淨和合。
如比丘有：多聞、善知識、樂住遠離、樂燕坐、知足[P254]、正念、精進、智慧、漏盡──佛說的十可尊敬法，「則共愛敬、尊重、供養、宗奉、禮事于彼比丘」(1)，佛法就這樣的延續下來。
如僧伽有了诤論，要合法的除滅，佛法才不緻于衰落，如『周那經』所說的「六诤根」、(「四诤事」)、「七滅诤法」與「六慰勞(六和敬)法」(2)。
這兩部經，表達了當時僧伽佛教的特色。
此外，如長老比丘應該教導初學的(3)；應該教誡比丘尼(4)；教誨阿練若比丘(5)。
在布施中，施僧的功德最大(6)；三淨肉的意義(7)。
對于僧尼習近的(8)；不受一坐食的(9)；過中食的(10)；非時乞食的(11)；犯戾語(不受教誡)的(12)；不舍惡見，如說淫欲不障道的(13)，心識常住的(14)；尤其是犯戒不悔，娆亂僧衆的，要予以嚴厲的制裁(15)。
至于叙事而文段與律部相當的，如釋尊少年受欲的『柔!9葌經』(16)；從二仙修學、成佛、度五比丘的『羅摩經』(17)；初化王舍城Ra^jagr!ha的『頻毗娑邏王迎佛經』(18)；種種希有的『未曾有法經』(19)；因拘舍彌Kaus/a^mbi^比丘诤論而說的『長壽王經』(20)；女衆最初出家的『瞿昙彌經』(21)；因比丘不清淨，釋尊不再說戒的『瞻波經』(22)等。
『中阿含經』與律治的、僧伽的佛教精神相呼應，表示了「中」部的重要傾向。
「法義分别」，是「中含」的又一重點所在。
現存漢譯的『中阿含經』，是說一切有部Sarva^stiva^din所傳的；南傳的『中部』，屬赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya。
在『中阿含經』的二二二經，『中部』的一五二經中，相同的僅有九八經。
主要是由于二部的編集不同，『中阿[P255]含經』的大部分──七五經，南傳卻編到『增支部』去了(23)。
現以二部共同的來說：『中部』有『分别品』(一二經)，『中阿含經』也有『根本分别品』(一０經)，相同的有九經，僅缺『一夜賢者經』；其他的『施分别經』、『谛分别經』，也都在『中阿含經』中，這可說是二部最一緻的部分。
「分别」的内容是多方面的，有屬于偈頌的顯了解說，如(一三一)『一夜賢者經』(24)，(一三二)『阿難一夜賢者經』，(一三三)『大迦旃延一夜賢者經』，(一三四)『盧夷強耆一夜賢者經』。
有屬于業的分别，如(一三五)『小業分别經』，(一三六)『大業分别經』。
(一三八)『總說分别經』，是禅定的分别。
如(一三七)『六處分别經』，(一三九)『無诤分别經』，(一四０)『界分别經』，(一四一)『谛分别經』，(一四二)『施分别經』，都可以從經名而知道分别的内容。
依此分别的不同内容去觀察時，如(一二二)『空大經』，有内空、外空、内外空、不動的次第修習。
(一０五)『善星經』，(一０六)『不動利益經』，說到不動、無所有處、非想非非想處的進修次第。
(五二)『八城人經』，(六四)『摩羅迦大經』，說到「十一甘露門」。
(一一一)『不斷經』，說舍利弗S/a^riputra修習九次第定。
『中阿含經』的(一七六)『行禅經』，(一七七)『說經』，都廣叙四禅，四無色定的修習──退、住、升進、得解脫的差别。
這些，都有關于禅定的分别(還有其他經文，這裡隻略舉其要)。
無诤分别，也就是空的分别。
須菩提Subhu^ti是無诤行者，如『中阿含經』卷四三『拘[P256]樓瘦無诤經』(與『無诤分别經』相當)(大正一?七０三下)說： 「須菩提族姓子，以無诤道，于後知法如法。
知法如真實，須菩提說偈，此行真實空，舍此住止息」。
無诤與空行有關，如(一二一)『空小經』，(一二二)『空大經』，(一五一)『乞食清淨經』(說一切有部編在『雜阿含經』)，都闡明空行的實踐意義。
如(五六)『優波離經』，(一０一)『天臂經』，(一二九)『賢愚經』；『中部』所獨有的(五七)『狗行者經』；『中阿含經』的(一二)『!6嗀破經』，(一八)『師子經』：都是有關業的分别，而又多數與尼犍Nirgrantha弟子有關。
『中阿含經』立「業相應品」(一一──二０經)，南傳多數編入『增支部』。
這些業的分别，為後代「業」論的重要依據。
又如(二八)『象迹喻大經』，是谛的分别，而其實是(苦谛的)五取蘊的分别。
『中阿含經』(九九)『大因經』，是緣起的分别，但南傳編在『長部』中。
(一一五)『多界經』，是界、處、緣起、處非處的善巧分别。
這些法的分别，一部分明顯是佛弟子的分别，無疑的是「中」部的重心所在。
「法」與「毗奈耶」(發展為「阿毗達磨」與「阿毗毗奈耶」)，為原始佛教的兩大部門。
法與律分化了，所論究的對象，完全不同，但卻是彼此呼應的。
當時佛教界所用的方法論，最重要的就是分别vibhajya。
結集的教法，是有關身心定慧的修證，教制是有關自他身語的清淨[P257]，都需要從分别中，得到明确無疑的理解。
分别，不隻是分析的，也是明辨抉擇的。
如舍利弗答大拘絺羅Maha^kaus!t!hila問的(四三)『毗陀羅大經』，法授Dharmadinna^^比丘尼答毘舍佉Vis/a^kha^問的(四四)『毗陀羅小經』，非常接近阿毗達磨abhidharma。
舍利弗說：入滅定而不得究竟智的，死後生意生天，優陀夷Uda^yin一再的反對這一意見(25)。
質多羅象首Citra-Hastirohaputra在大家論阿毗達磨中間，不斷的插入自己的問難，受到大拘絺羅的呵責(26)。
這二則『中阿含經』文，南傳編入『增支部』；但『中部』(一０三)『如何經』，也明白說到「論阿毗達磨」(27)。
這表示了以「分别」為論宗的阿毗達磨，已在初步的開展中。
分别不隻是蘊、處、界、緣起、谛、業、禅、道品──「法」需要分别，與法相應的毗奈耶，也需要分别。
如『戒經』的解說，『銅鍱律』稱為『經分别』；其中，比丘的名『大分别』，比丘尼的名『比丘尼波羅提木叉分别』。
『摩诃僧祇律』作『波羅提木叉分别』。
『根本說一切有部毗奈耶』，藏譯的名『毗尼分别』，『比丘尼毗尼分别』(28)；這可見「分别」是治律的重要方法。
『戒經』的「文句分别」，「犯相分别」，是戒經解說的主要内容，都采用不厭其繁的辨析法。
阿毗達磨的發展，類集不同主題而稱之為犍度khandha，如『八犍度論』；『尊婆須蜜菩薩所集論』，也是分為十四犍度的。
在律典方面，戒經以外的制度，也類集為一聚一聚的，『銅鍱律』與『四分律』，是稱為犍度的。
總之，分别法義，分類，纂集，是阿毗達磨與(阿毗)毗奈[P258]耶所共同的。
這一傾向發展起來，佛法就成為明确的，條理嚴密的。
從部派佛教看來，凡是重律的，就是重阿毗達磨的(也有程度的不同)。
重法的大衆部Maha^sa^m!ghika，雖傳說有論書，而竟沒有一部傳譯過來，至少可以說明大衆部是不重阿毗達磨的。
律藏方面，也隻有根本的『摩诃僧祇律』，分出的支派，即使有些出入，而大體還是這一部律。
大衆部是重法的，不會重視那種嚴密分析的學風。
『中』、『長』、『增一』的集成，在七百結集時代。
那時，以「分别」來論法、治律的學風，在佛教中是主要的一流。
『中部』的集成，顯著的表達了這一傾向。
明确、決定，就是被稱為「對治猶豫」的特征。
對初期大乘經來說，與『中阿含經』的關系，是并不密切的。
注【38-001】『中阿含經』卷三六『瞿默目揵連經』(大正一?六五四下──六五五上)。
『中部』(一０八)『瞿默目犍連經』，十法作：具戒、多聞、知足、四禅、六通成就(南傳一一上?三六四──三六六)。
注【38-002】『中部』(一０四)『舍彌村經』(南傅一一上?三一九──三二七)。
『中阿含經』卷五二『周那經』(大正一?七五三下──七五五下)。
注【38-003】『中部』(六七)『車頭聚落經』(南傳一０?二六八──二七二)。
『中阿含經』缺，見『增壹阿含經』卷四一(大正二?七七０下──七七一下)。
注【38-004】『中部』(一四六)『教難陀迦經』(南傳一一下、三八六──三九九)。
『中阿含經』缺，見『雜阿含經[P259]』卷一一(大正二?七三下──七五下)。
注【38-005】『中部』(六九)『瞿尼師經』(南傳一０?二八八──二九五)。
『中阿含經』卷六『瞿尼師經』(大正一?四五四下──四五六上)。
注【38-006】『中部』(一四二)『施分别經』(南傳一一下?三五六──三六四)。
『中阿含經』卷四七『瞿昙彌經』(大正一?七二一下──七二三上)。
注【38-007】『中部』(五五)『耆婆迦經』(南傳一０?一三一──一三六)。
注【38-008】『中部』(二一)「鋸喻經』(南傳九．二二三──二二六)。
『中阿含經』卷五０『牟犁破群那經』(大正一?七四四上──七四六中)。
注【38-009】『中部』(六五)『跋陀利經』(南傳一０?二三九──二五四)。
『中阿含經』卷五一『跋陀和利經』(大正一?七四六中──七四七中)。
注【38-010】『中部』(七０)『枳咤山邑經』(南傳一０?二九五──三００)。
『中阿含經』卷五一『阿濕貝經』(大正一?七四九下──七五０中)。
注【38-011】『中部』(六六)『鹑喻經』(南傳一０?二五四──二五八)。
『中阿含經』卷五０『加樓烏陀夷經』(大正一?七四０下──七四二上)。
注【38-012】『中部』(一五)『思量經』(南傳九?一六０──一七七)。
『中阿含經』卷二三『比丘請經』(大正一．五七一下──五七二下)。
[P260] 注【38-013】『中部』(二二)『蛇喻經』(南傳九?二三七──二四四)。
『中阿含經』卷五四『阿梨咤經』(大正一?七六三中──七六四下)。
注【38-014】『中部』(三八)『愛盡大經』(南傳九?四四五──四四九)。
『中阿含經』卷五四『嗏帝經』(大正一?七六六下──七六七下)。
注【38-015】同上注(12)。
注【38-016】『中阿含經』卷二九『柔!9葌經』(大正一?六０七下──六０八上)。
『增支部』「三集」(南傳一七?二三四──二三七)。
注【38-017】『中部』(二六)『聖求經』(南傳九?二九０──三一三)。
『中阿含經』卷五六『羅摩經』(大正一?七七五下──七七八下)。
注【38-018】『中阿含經』卷一一『頻毗娑邏王迎佛經』(大正一?四九七中──四九八下)。
注【38-019】『中部』(一二三)『希有未曾有法經』(南傳一一下?一三九──一四八)。
『中阿含經』卷八『未曾有法經』(大正一?四六九下──四七一下)。
注【38-020】『中部』(一二八)『随煩惱經』(南傳一一下?一九一──二０七)。
『中阿含經』卷一七『長壽王經』(大正一?五三二下──五三九中)。
注【38-021】『中阿含經』卷二八『瞿昙彌經』(大正一?六０五上──六０七中)。
『增支部』「八集」(南傳二一?一九四──二０二)。
[P261] 注【38-022】『中阿含經』卷九『瞻波經』(大正一?四七八中──四七九下)。
『增支部』「八集」(南傳二一?七０──七九)。
注【38-023】拙作『原始佛教聖典之集成』(七０七──七一七)。
注【38-024】此下依『中部』經說。
凡『中阿含經』所獨有的，别為标出。
注【38-025】『中阿含經』卷五『成就戒經』(大正一?四四九下──四五０下)。
『增支部』「五集」(南傳一九?二六八──二七二)。
注【38-026】『中阿含經』卷二０『支離彌梨經』(大正一?五五七下──五五九中)。
『增支部』「六集」(南傳二０?一五一──一五二)。
注【38-027】『中部』(一０三)『如何經』(南傳一一上?三一一)。
注【38-028】拙作『原始佛教聖典之集成』(一八五──一八七)。
第二項長阿含經 『長阿含經』(『長部』)是破斥外道的(1)，但重在适應印度的神教要求，而表彰佛的超越、崇高、偉大。
佛弟子信佛敬佛尊崇佛，是當然的。
在『中部』中，或說如來是等正覺者(法是善說，僧伽是正行者)，是從知見清淨，離貪寂靜中理解出來(2)。
或見如來四衆弟子的梵行成滿，而表示對三寶的尊敬(3)。
波斯匿王Prasenajit見衆弟子的終身修行梵行；比丘們和合無诤[P262]，身心喜悅健康；肅靜的聽法，沒有弟子而敢駁難世尊的；即使還俗，也隻有責怪自己；尊敬如來，勝過了對于國王的尊敬。
從弟子們的言行中，理解到佛是真正的等正覺者：這是贊佛的最佳範例(4)！或有見佛的相好具足，而對佛表示敬意(5)。
這一類的贊歎，是依佛法的特質而贊歎的。
但在『長阿含經』中，贊佛的方式，是适應世俗的。
如佛的弟子善宿Sunaks!atra，認為佛沒有現神通，沒有說明世界的起源，不能滿足他的宗教要求(6)。
在一向流行神教的印度，因此而不能信佛，應該是有這種人的。
佛法的特色，就是不用神通神變，記心神變(知人心中的想念)，而以「教誡神變」化衆生(7)，這正是佛的偉大！但世俗的神教信仰者，不能接受，于是佛法有了新的方便來适應他們。
一、以「記說」來表示神通：「記說」未來事，就是預言。
如預記裸形者伽羅樓Kal!a^ra^mat!t!aka的犯戒而死；裸形者究羅帝Koraks!ata，七天以後，會腹脹而死，生在起屍鬼中。
婆羅門波梨子Pathikaputra，自己說有神通，預言他不敢來見佛(8)。
釋尊預記華氏城Pa^t!aliputra未來的繁榮(9)；預記彌勒Maitreya的當來成佛(10)。
如記說過去事，那就是『長部』(一九)『大典尊經』，(一七)『大善見王經』，(一四)『大本經』，(二七)『起世因本經』等。
二、以神境通來表示神通：或在虛空中往來(11)；或「右手接散陀那Sandha^na居士置掌中，乘虛而歸」(12)；或以神力渡過恒河Gan%ga^(13)；或使「因陀羅窟自然廣博，無所障礙」，能容納無數天人(14)；或使腳俱多河Krakus!t!ha的濁水，變為清淨(15)；佛[P263]涅槃後，伸出雙足，讓大迦葉Maha^ka^s/yapa禮足(16)。
在『長部』中，神通的事很多，梵天Maha^brahman也現神通(17)。
「沙門婆羅門以無數方便現無量神足，皆由四神足起」(18)，四神足是依定而發神通的修法。
神通原是印度一般所信仰的，『長部』的重視神通，引發了兩項重要的信仰。
一、「神通延壽」：如『長阿含經』卷二『遊行經』(大正一?一五中)說： 「諸有修四神足，多修習行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有餘」(19)。
修四神足的，能延長壽命到一劫，或一劫以上，所以阿羅漢入邊際定的，能延長壽命(20)。
後來的四大聲聞、十六阿羅漢，長住世間的傳說，由此而流傳起來(也可以與修定的長生不老說相結合)。
修四神足是可以住壽一劫以上的，啟發了佛壽不止八十歲的信仰。
二、「普入八衆」：如『長阿含經』卷三『遊行經』(大正一?一六中)說： 「佛告阿難：世有八衆。
何謂八？一曰剎利衆，二曰婆羅門衆，三曰居士衆，四曰沙門衆，五曰四天王衆，六曰忉利天衆，七曰魔衆，八曰梵天衆」。
「我自憶念，昔者往來，與剎利衆坐起言語，不可稱數。
以精進定力，在所能現。
彼有好色，我色勝彼。
彼有妙聲，我聲勝彼。
彼辭我退，我不辭彼。
彼所能說，我亦能說；彼所不能，我亦能說。
阿難！我廣為說法，示教利喜已，即于彼沒，彼不知我是天是人。
如是至梵天衆，往反無數，廣為說法，而莫知我誰」(21)。
[P264] 「八衆」──人四衆、天四衆，源出『雜阿含經』的『八衆誦』。
人中，婆羅門教說四姓階級，佛法不承認首陀羅s/u^dra為賤民，以沒有私蓄的出家者──沙門s/raman!a來替代。
天四衆是：梵、魔ma^ra、三十三天、四大王衆天，四王天統攝八部鬼神。
八衆，統括了人與神的一切。
依經說，佛不知多少次的到八衆中去，就是「現種種身」，而所現的身，都比一般的要高明。
與他們坐起言談，就是「說種種法」，當然比他們說得更高妙。
這樣的往來談論，他們竟不知道是誰。
佛的神通變現，不但可以變現為種種天身、人身，而也暗示了一項意見：在剎利、婆羅門、居士──在家人中，沙門──通于佛教及外道的出家人中，梵天、魔天、帝釋、四大天王、龍、夜叉等鬼神中，都可能有佛的化身在内，當然我們并不知道有沒有。
化身，原是印度神教的一種信仰，在佛法中漸漸流行，将在大乘佛法中興盛起來。
世界的起源，是神教──婆羅門教及東方沙門團的重要論題，但這是佛所不加說明的──「無記」avyakr!ta。
世界的來源，個體生命的來源，還有未來的歸宿，『雜阿含經』總合這些問題為「十四無記」。
在着重身心修證的，于佛法有所悟入的，這些當然沒有戲論的必要。
但在一般神教者，及重于仰信的佛教者，是不能滿足的，如善宿及鬘童子Ma^lun%kya^putra，就是這類的
