第四章 律制與教内對立之傾向
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空閑處」(28)。
或分為三：牆栅等以内，是「聚落」。
從牆栅(沒有牆栅的是門口)投一塊石頭出去，從「聚落」到石頭所能到達的地方，是「聚落界」，或譯作「聚落勢分」、「聚落所行處」。
投石(或說「一箭」)所能及的地方，多也不過十丈吧！也就是聚落四周約十丈以外，是「空閑處」(29)。
二是佛教制度的解說：「聚落」(城邑)，離城邑聚落五百弓(這五百弓是沒有人住的)以外，名為「阿蘭若住處」(30)；阿蘭若住處，是比丘們所住的地方。
離聚落五百弓，一弓約六、七尺長，五百弓約二裡(或二裡多些)。
這也是三分的：聚落，中間五百弓，阿蘭若住處。
離聚落五百弓，聽不到聚落中的大鼓聲，或大牛的吼聲，才是阿蘭若處。
依「戒經」，「非時入聚落」，是不許可的，可見比丘們不是住在聚落中，而是住在阿蘭若處的。
依這個意義，無論是個人住，二、三人住，或四人(十人，數十人，數百人，數千人)以上共住的，都可說是住阿蘭若處；不過四人以上，在僧伽藍中住，稱為僧伽藍比丘。
比丘們的住處，漸漸的變好。
從「阿蘭若住處」，移向「近聚落住處」，更向「聚落中」住。
這一情形，『十誦律』、『摩诃僧祇律』、『五分律』，表示得非常明白。
說一切有部Sarva^stiva^din的『十誦律』「毗尼誦」，是律的摩得勒伽ma^t!rka^，說到「阿蘭若法」，「阿蘭[P210]若上座法」；「近聚落住法」，「近聚落住上座法」(31)。
與「毗尼誦」相當的『薩婆多部毗尼摩得勒伽』，作「阿練若比丘」，「阿練若上座」；「聚落」，「聚落中上座」(32)。
一作「近聚落住」，一作「聚落中」，可看作從「近聚落住」，發展到「聚落中」住的過程。
『五分律』也說到：「阿練若處比丘」，「有諸比丘近聚落住」(33)。
「近聚落住」，就是住在「聚落」與「阿蘭若處」的中間地帶──五百弓地方。
這裡沒有人住，随俗也可說是「阿蘭若處」(空閑處)，其實是聚落邊緣，也就是「聚落界」，「聚落勢分」。
寺院在「聚落中」，如『十誦律』與『摩诃僧祇律』所說的，應該比「近聚落住」的遲一些。
如『清淨道論』說：「阿蘭若」比丘，到「近聚落住處」ga^mantara來聽法(34)。
與『清淨道論』相當的『解脫道論』，就作「聚落住」(35)。
律制的阿蘭若比丘，以專精修行為主，至少要遠離城邑聚落五百弓以外。
等到寺院興起，多數比丘共住的僧伽藍與精舍(大寺)，即使在阿蘭若處，或保持甯靜的傳統，但人多事多，到底與阿蘭若處住的原義不同。
而且，佛教産生了「淨人」制，「淨人」是為寺院、僧伽、上座們服務的。
如『十誦律』說：「去竹園不遠，立作淨人聚落」(36)。
竹園本在城外，但現在是在聚落邊緣了。
随着人口增加，城市擴大，本來在阿蘭若處的寺院，轉化為「近聚落住」與「聚落中」的，當然不少。
這樣，就形成了少數的、個人修行的「阿蘭若比丘」，與多數的、大衆共住(近聚落住與聚落中寺院中住)的「聚落比丘」──二大類。
[P211] 阿蘭若比丘，如果是初期那樣的「頭陀行」──糞掃衣、常乞食、樹下住，一無所有，那真是「無事處」了！但後代的阿蘭若比丘，也大都住在小屋中，穿着「居士施衣」──新而整潔的「三衣」，還留些食品，這就有受到盜賊恐怖的可能。
『戒經』中，有「阿蘭若過六夜離衣學處」，「阿蘭若住處外受食學處」，都與賊寇有關。
所以律制「阿蘭若比丘法」，要預備水、火、食品，知道時間與方向，以免盜賊來需索而遭到傷害(37)。
阿蘭若比丘與聚落比丘，可說各有所長，也各有所短，如『摩诃僧祇律』卷三五(大正二二?五一０上──中)說： 「阿練若比丘，不應輕聚落中比丘言：汝必利舌頭少味而在此住！應贊：汝聚落中住，說法教化，為法作護，覆蔭我等！聚落比丘不應輕阿練若比丘言：汝在阿練若處住，希望名利！!C摡鹿禽獸亦在阿練若處住；汝在阿練若處，從朝竟日，正可數歲數月耳！應贊言：汝遠聚落，在阿練若處，閑靜思惟，上業所崇！此是難行之處，能于此住而息心意」！ 二類比丘的風格不同，可以從輕毀與贊歎中了解出來。
阿蘭若比丘，從好處說，這是專精禅思，值得尊崇與贊歎的。
但有些阿蘭若比丘，不能專心修行，有名無實，不過為了「希望名利」(一般人總是尊敬這類修行人的)，禽獸不也是住在阿蘭若處！聚落比丘，從短處說，這裡人事多，隻是吃得好些。
從好處說，接近民衆，為民衆說法、授戒，護持正法。
經師、律師、論師，都是在聚落(寺院)中住；阿蘭若比丘，也要仰仗聚落比丘呢！如『解脫道論』卷二(大正三二?[P212]四０六中)說： 「雲何無事處(阿蘭若處)方便？或為受戒、忏罪、問法、布薩、自恣、自病、看疾、問經疑處：如是等緣，方便住聚落，不失無事處」。
住在阿蘭若處的比丘，如要忏罪，聽法，布薩，養病，都不能不依賴聚落比丘的教導與照顧，佛教到底是以大寺院為中心了。
阿蘭若比丘與聚落比丘，是各有長處的，如能相互同情而合作，那是很理想的。
但由于作風不一緻，不免引起誤會，或者互相毀謗。
『摩诃僧祇律』曾說到：一、某處的阿蘭若比丘，與聚落比丘「同一利養」(「攝食界」)──信衆的飲食供養，大家共同受用。
但在阿蘭若比丘沒有來以前，聚落比丘就先吃了。
于是阿蘭若比丘一早來，把飲食都拿走了，這就引起了紛诤(38)。
二、弗絺虜是一位阿蘭若比丘，到聚落住處來布薩。
弗絺虜十四日來，聚落比丘說：我們是十五日布薩。
等到十五日再來，聚落比丘卻提前布薩了。
這樣的情形，「二十年中，初不得布薩」，還要說弗絺虜「叛布薩」(39)。
從這些事例，可見阿蘭若比丘與聚落比丘，因住處不同，風格不同，引起了相互的對立。
在大乘佛法興起中，阿蘭若比丘與聚落比丘的對立，正是一項非常重要的事實。
注【32-001】『銅鍱律』『大分别』(南傳一?七五)。
『摩诃僧祇律』卷一一(大正二二?三二三中)。
『四分律』卷一０(大正二二?六三二下)。
『十誦律』卷八(大正二三?五七中)。
『根本說一切有部毗奈耶』卷二四[P213](大正二三?七五六下)。
注【32-002】『摩诃僧祇律』卷三(大正二二?二四四上)。
注【32-003】『善見律毗婆沙』卷一七(大正二四?七九四中)。
注【32-004】『長部』(三三)『等誦經』(南傳八?三０四)。
『增支部』「四集」(南傳一八?五０──五一)。
『中阿含經』卷二一『說處經』(大正一?五六三中──下)。
注【32-005】『銅鍱律』『大品』(南傳三?一六三──一六四)。
『彌沙塞部和酰五分律』卷一七(大正二二?一二０中)。
『四分律』卷三五(大正二二?八一五下──八一六上)。
『摩诃僧祇律』卷二三(大正二二?四一三下──四一五上)。
『十誦律』卷二一(大正二三?一五六下)。
『增支部』「四集」，作四沙門支(南傳一八?四八──四九)。
注【32-006】『摩诃僧祇律』卷二三(大正二二?四一五上)。
注【32-007】『長阿含經』卷八『衆集經』(大正一?五一上)。
注【32-008】『彌沙塞部和酰五分律』卷七(大正二二?五三上)。
注【32-009】『十誦律』卷一三(大正二三?九五下)。
『根本說一切有部毗奈耶』卷三六(大正二三?八二五上──八二六下)。
注【32-010】『雜阿含經』卷三三(大正二?二四０中)。
『别譯雜阿含經』卷一六(大正二?四八五下)。
注【32-011】『雜阿含經』卷四一(大正二?三０一下)。
『别譯雜阿含經』卷六(大正二?四一六中)。
[P214] 注【32-012】『相應部』「無始相應」(南傳一三?二七四)。
又「迦葉相應」(南傳一三?二九七)。
注【32-013】『增壹阿含經』卷五(大正二?五六九下──五七０上)。
注【32-014】早島鏡正『初期佛教之社會生活』(七八──八二)。
注【32-015】『十二頭陀經』(大正一七?七二０下)。
注【32-016】『摩诃僧祇律』卷二九，立十四種漿(大正二二?四六四中)。
注【32-017】『銅鍱律』『大品』(南傳三?四九０──四九一)。
『摩诃僧祇律』卷八(大正二二?二九二中)。
注【32-018】『彌沙塞部和酰五分律』卷二０(大正二二?一三四中)。
注【32-019】『十誦律』卷二七(大正二三?一九四下)。
注【32-020】『四分律』卷四０(大正二二?八五四下)。
注【32-021】拙作『原始佛教聖典之集成』(一六二──一六三)。
注【32-022】『彌沙塞部和酰五分律』卷二五(大正二二?一六六中)。
參考『銅鍱律』『小品』(南傳四?二二五)。
『四分律』卷五０(大正二二?九三六下)。
『十誦律』卷三四(大正二三?二四三上)。
注【32-023】『小部』『長老偈經』(南傳二五?二０七)。
注【32-024】同上注(22)。
注【32-025】『十誦律』卷三四(大正二三?二四四中)。
注【32-026】『中部』(六五)『跋陀利經』(南傳一０?二四０──二四一)。
『中阿含經』卷五一『跋陀和利經』([P215]大正一?七四六中──七四七上)。
『增壹阿含經』卷四七(大正二?八００中──八０一中)。
『摩诃僧祗律』卷一七(大正二二?三五九中──下)。
『毗尼母經』卷二(大正二四?八０八中)。
注【32-027】『銅鍱律』『大分别』(南傳一?三０二──三０四)。
『彌沙塞部和酰五分律』卷三(大正二二?二一下)。
『四分律』卷五(大正二二?五九六下)。
『十誦律』卷四(大正二三?二六中)。
『根本說一切有部毗奈耶』卷一五(大正二三?七０五上)。
注【32-028】『四分律』卷一(大正二二?五七三中)。
『根本說一切有部毗奈耶』卷二(大正二三?六三七上)。
注【32-029】『銅鍱律』『大分别』(南傳一?七五)。
『彌沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二?六上)。
『摩诃僧祇律』卷三(大正二二?二四四上)。
注【33-030】同上注(1)。
注【33-031】『十誦律』卷五七(大正二三?四一九下──四二０上)。
注【33-032】『薩婆多部毗尼摩得勒伽』卷六(大正二三?六０二中)。
注【33-033】『彌沙塞部和酰五分律』卷五(大正二二?三二上)。
又卷二七(大正二二?一八０中)。
注【33-034】『清淨道論』(南傳六二?一四四)。
注【33-035】『解脫道論』卷二(大正三二?四０四下)。
注【33-036】『十誦律』卷三四(大正二三?二五一上)。
注【33-037】『銅鍱律』『小品』(略)(南傳四?三三一──三三二)。
『彌沙塞部和酰五分律』卷二七(大正二二?[P216]一七九下──一八０上)。
『十誦律』卷四一(大正二三?三００下──三０一上)。
『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷三四(大正二四?三七七下──三七八上)。
『薩婆多部毗尼摩得勒伽』卷六(大正二三?六０二中)。
注【33-038】『摩诃僧祇律』卷三五(大正二二?五０九下──五一０上)。
注【33-039】『摩诃僧祇律』卷三０(大正二二?四六九中──下)。
第五項出家布薩與在家布薩 佛教有布薩pos!adha的制度，每半月一次，集合大衆來誦說波羅提木叉pra^timoks!a戒經。
這種制度，淵源是很古老的。
依『吠陀』Veda，在新月祭dars/ama^sa、滿月祭paurn!ama^sa的前夜，祭主斷食而住于清淨戒行，名為upa^vasatha(優波婆沙，就是布薩)。
釋尊時代，印度的一般宗教，都有于「月八日、十四日、十五日」，舉行布薩的習慣，釋尊适應這一般的宗教活動，也就成立了布薩制(1)。
信衆定期來集會，比丘要為信衆們說法。
律典沒有說到信衆們來參加布薩，還做些什麼，這因為律是出家衆的制度，所以将在家布薩的事略去了。
布薩制，在出家的僧衆方面，起初是「偈布薩」，後來才以說波羅提木叉為布薩，如『善見律毗婆沙』卷五(大正二四?七０八上)說：[P217]「釋迦牟尼佛，從菩提樹下二十年中，皆說教授波羅提木叉。
複一時于……，語諸比丘：我從今以後，我不作布薩，我不說教授波羅提木叉，汝輩自說。
……從此至今，聲聞弟子說威德波羅提木叉」。
「教授波羅提木叉」Ova^dapa^timokkha，就是略說教誡偈。
由于制立學處s/iks!a^pada，後來發展為「威德波羅提木叉」a^n!a^pa^timokkha。
「教授波羅提木叉」，如偈說：「善護于口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此三業道淨；能得如是行，是大仙人道」(2)。
「偈布薩」是道德的，策勵的；而「威德波羅提木叉」，如所制立的學處(戒條)，是法律的，強制的，以僧團的法律來約束，引導比丘們趣向解脫。
到後代，布薩着重于誦說『波羅提木叉戒經』，這不是布薩的主要意義；布薩的真意義，是實現比丘們的清淨。
所以在誦波羅提木叉以前，如沒有來參加的，要「與清淨」，向僧伽表示自己是清淨的，沒有犯過失。
來參加集會的，在誦波羅提木叉以前，如『四分戒本』(大正二二?一０一五中)說： 「諸大德！我今欲說波羅提木叉戒，汝等谛聽！善思念之！若自知有犯者，即應自忏悔。
不犯者默然，默然者，知諸大德清淨。
若有他問者，亦如是答。
如是比丘在衆中，乃至三問。
憶念有罪而不忏悔者，得故妄語罪。
故妄語者，佛說障道法。
若彼比丘憶念有罪欲求清淨者，應忏悔，忏悔得安樂」。
[P218] 在說波羅提木叉戒以前，要這樣的三次問清淨。
在正說波羅提木叉的進行中，每誦完一類戒，就向大衆三次發問，「是中清淨否」？不斷的警策大衆，要大衆反省自己，發露自己的過失。
在佛法中，唯有無私無隐的發露自己的過失，才能出離罪惡，還複清淨；不受罪過的障礙，而能修行聖道，趣入解脫。
所以布薩說波羅提木叉，成為教育僧衆，淨化僧衆的好方法。
對于個人的修行，僧伽的和合清淨，有着重大的意義！如忘了「清淨」的真義，而隻是形式的熟誦一遍，那就難免僧團的變質了(3)！ 「布薩」的意義：玄奘作「長養」，義淨作「長養淨」。
『根本薩婆多部律攝』，解說為：「長養善法，持自心故。
……增長善法，淨除不善」。
與『毗尼母經』的「斷名布薩，……清淨名布薩」(4)，大意相同。
遠離不善，使内心的淨法增長，就是布薩。
所以說：「由此能長養，自他善淨心，是故薄伽梵，說此名長養」(5)。
律典說到在家信衆來布薩，我以為：如『四分戒本』所說的偈布薩，在家信衆不也是一樣的适合嗎？大衆集會，比丘們說法、說偈，策勵大衆，起初是可能通于在家、出家的。
等到布薩制分化了，在一月二次的布薩日，在家衆來聽法、布施，但不能參加出家者的誦戒布薩。
「月八日、十四日、十五日」──六齋日(還有「神足月」)，信衆們來集會布薩，就以從古傳來的過中不食，參入部分的出家行，合為八支，作為在家弟子的布薩。
所以說：「八戒齋者，是過去現在諸佛如來，為在家人制出家法」(6)。
八支齋，梵語[P219]as!t!a$-n%ga-samanva^gato$pava^sa，義譯為「八支成就布薩」，古譯「八關齋」。
「洗心曰齋」，以「齋」來譯長養淨心的「布薩」，可說是很合适的。
「八支」，見于『小部』的『經集』，但沒有說受持的時間(7)。
在「四阿含」中，見于『雜阿含經』的『八衆誦』，『中阿含經』的『持齋經』，『增壹阿含經』(8)。
「八支」的次第與分合，傳說略有出入，但内容都是：離殺生，離盜取，離淫，離妄語，離飲酒，離非時食，離高廣大床，離塗飾香鬘及歌舞觀聽。
「八支」與「沙彌十戒」相比，隻缺少「不捉持金銀」一戒。
「八支布薩」，如『增支部』「八集」(南傳二一?一五一)說： 「聖弟子如是思擇：諸阿羅漢，乃至命終，斷殺生，離殺生，棄杖棄刀；有恥，具悲，于一切衆生哀愍而住。
今我亦今日今夜，斷殺生，離殺生，棄杖棄刀；有恥，具悲，于一切衆生哀愍而住」。
「八支布薩」，每一支都是這樣的，以阿羅漢(出家者)為模範，自己在一日一夜中，修學阿羅漢的戒法(所以說：「為在家人制出家戒」)。
這是在家的佛弟子，不能出家而深深的敬慕出家法。
所以在一般在家的「三歸」、「五戒」以外，制立「八支布薩」，使在家衆能過一日一夜的身心清淨生活。
對在家戒來說，這是精進的加行！ 「八關齋」，或稱「八戒」，「近住律儀」，是戒法之一，戒是需要授受的。
『大毗婆沙論[P220]』說：「問：近住(優波婆沙的又一義譯)律儀，從誰應受？答：從七衆受皆得，非餘。
所以者何？若無盡壽戒者，則不堪任為戒師故」(9)。
依論文，似乎七衆弟子──出家五衆、在家二衆，誰都可以傳授八關齋戒。
這到底是什麼意義？『增壹阿含經』說到了授受的情形，如說： 「善男子、善女人，于八日、十四日、十五日，往詣沙門、若長老比丘所，自稱名字，從朝至暮，如阿羅漢持心不移」(10)。
「若有善男子、善女人，于月十四、十五日，說戒持齋時，到四部衆中，當作是語：我今齋日，欲持八關齋法，唯願
或分為三：牆栅等以内，是「聚落」。
從牆栅(沒有牆栅的是門口)投一塊石頭出去，從「聚落」到石頭所能到達的地方，是「聚落界」，或譯作「聚落勢分」、「聚落所行處」。
投石(或說「一箭」)所能及的地方，多也不過十丈吧！也就是聚落四周約十丈以外，是「空閑處」(29)。
二是佛教制度的解說：「聚落」(城邑)，離城邑聚落五百弓(這五百弓是沒有人住的)以外，名為「阿蘭若住處」(30)；阿蘭若住處，是比丘們所住的地方。
離聚落五百弓，一弓約六、七尺長，五百弓約二裡(或二裡多些)。
這也是三分的：聚落，中間五百弓，阿蘭若住處。
離聚落五百弓，聽不到聚落中的大鼓聲，或大牛的吼聲，才是阿蘭若處。
依「戒經」，「非時入聚落」，是不許可的，可見比丘們不是住在聚落中，而是住在阿蘭若處的。
依這個意義，無論是個人住，二、三人住，或四人(十人，數十人，數百人，數千人)以上共住的，都可說是住阿蘭若處；不過四人以上，在僧伽藍中住，稱為僧伽藍比丘。
比丘們的住處，漸漸的變好。
從「阿蘭若住處」，移向「近聚落住處」，更向「聚落中」住。
這一情形，『十誦律』、『摩诃僧祇律』、『五分律』，表示得非常明白。
說一切有部Sarva^stiva^din的『十誦律』「毗尼誦」，是律的摩得勒伽ma^t!rka^，說到「阿蘭若法」，「阿蘭[P210]若上座法」；「近聚落住法」，「近聚落住上座法」(31)。
與「毗尼誦」相當的『薩婆多部毗尼摩得勒伽』，作「阿練若比丘」，「阿練若上座」；「聚落」，「聚落中上座」(32)。
一作「近聚落住」，一作「聚落中」，可看作從「近聚落住」，發展到「聚落中」住的過程。
『五分律』也說到：「阿練若處比丘」，「有諸比丘近聚落住」(33)。
「近聚落住」，就是住在「聚落」與「阿蘭若處」的中間地帶──五百弓地方。
這裡沒有人住，随俗也可說是「阿蘭若處」(空閑處)，其實是聚落邊緣，也就是「聚落界」，「聚落勢分」。
寺院在「聚落中」，如『十誦律』與『摩诃僧祇律』所說的，應該比「近聚落住」的遲一些。
如『清淨道論』說：「阿蘭若」比丘，到「近聚落住處」ga^mantara來聽法(34)。
與『清淨道論』相當的『解脫道論』，就作「聚落住」(35)。
律制的阿蘭若比丘，以專精修行為主，至少要遠離城邑聚落五百弓以外。
等到寺院興起，多數比丘共住的僧伽藍與精舍(大寺)，即使在阿蘭若處，或保持甯靜的傳統，但人多事多，到底與阿蘭若處住的原義不同。
而且，佛教産生了「淨人」制，「淨人」是為寺院、僧伽、上座們服務的。
如『十誦律』說：「去竹園不遠，立作淨人聚落」(36)。
竹園本在城外，但現在是在聚落邊緣了。
随着人口增加，城市擴大，本來在阿蘭若處的寺院，轉化為「近聚落住」與「聚落中」的，當然不少。
這樣，就形成了少數的、個人修行的「阿蘭若比丘」，與多數的、大衆共住(近聚落住與聚落中寺院中住)的「聚落比丘」──二大類。
[P211] 阿蘭若比丘，如果是初期那樣的「頭陀行」──糞掃衣、常乞食、樹下住，一無所有，那真是「無事處」了！但後代的阿蘭若比丘，也大都住在小屋中，穿着「居士施衣」──新而整潔的「三衣」，還留些食品，這就有受到盜賊恐怖的可能。
『戒經』中，有「阿蘭若過六夜離衣學處」，「阿蘭若住處外受食學處」，都與賊寇有關。
所以律制「阿蘭若比丘法」，要預備水、火、食品，知道時間與方向，以免盜賊來需索而遭到傷害(37)。
阿蘭若比丘與聚落比丘，可說各有所長，也各有所短，如『摩诃僧祇律』卷三五(大正二二?五一０上──中)說： 「阿練若比丘，不應輕聚落中比丘言：汝必利舌頭少味而在此住！應贊：汝聚落中住，說法教化，為法作護，覆蔭我等！聚落比丘不應輕阿練若比丘言：汝在阿練若處住，希望名利！!C摡鹿禽獸亦在阿練若處住；汝在阿練若處，從朝竟日，正可數歲數月耳！應贊言：汝遠聚落，在阿練若處，閑靜思惟，上業所崇！此是難行之處，能于此住而息心意」！ 二類比丘的風格不同，可以從輕毀與贊歎中了解出來。
阿蘭若比丘，從好處說，這是專精禅思，值得尊崇與贊歎的。
但有些阿蘭若比丘，不能專心修行，有名無實，不過為了「希望名利」(一般人總是尊敬這類修行人的)，禽獸不也是住在阿蘭若處！聚落比丘，從短處說，這裡人事多，隻是吃得好些。
從好處說，接近民衆，為民衆說法、授戒，護持正法。
經師、律師、論師，都是在聚落(寺院)中住；阿蘭若比丘，也要仰仗聚落比丘呢！如『解脫道論』卷二(大正三二?[P212]四０六中)說： 「雲何無事處(阿蘭若處)方便？或為受戒、忏罪、問法、布薩、自恣、自病、看疾、問經疑處：如是等緣，方便住聚落，不失無事處」。
住在阿蘭若處的比丘，如要忏罪，聽法，布薩，養病，都不能不依賴聚落比丘的教導與照顧，佛教到底是以大寺院為中心了。
阿蘭若比丘與聚落比丘，是各有長處的，如能相互同情而合作，那是很理想的。
但由于作風不一緻，不免引起誤會，或者互相毀謗。
『摩诃僧祇律』曾說到：一、某處的阿蘭若比丘，與聚落比丘「同一利養」(「攝食界」)──信衆的飲食供養，大家共同受用。
但在阿蘭若比丘沒有來以前，聚落比丘就先吃了。
于是阿蘭若比丘一早來，把飲食都拿走了，這就引起了紛诤(38)。
二、弗絺虜是一位阿蘭若比丘，到聚落住處來布薩。
弗絺虜十四日來，聚落比丘說：我們是十五日布薩。
等到十五日再來，聚落比丘卻提前布薩了。
這樣的情形，「二十年中，初不得布薩」，還要說弗絺虜「叛布薩」(39)。
從這些事例，可見阿蘭若比丘與聚落比丘，因住處不同，風格不同，引起了相互的對立。
在大乘佛法興起中，阿蘭若比丘與聚落比丘的對立，正是一項非常重要的事實。
注【32-001】『銅鍱律』『大分别』(南傳一?七五)。
『摩诃僧祇律』卷一一(大正二二?三二三中)。
『四分律』卷一０(大正二二?六三二下)。
『十誦律』卷八(大正二三?五七中)。
『根本說一切有部毗奈耶』卷二四[P213](大正二三?七五六下)。
注【32-002】『摩诃僧祇律』卷三(大正二二?二四四上)。
注【32-003】『善見律毗婆沙』卷一七(大正二四?七九四中)。
注【32-004】『長部』(三三)『等誦經』(南傳八?三０四)。
『增支部』「四集」(南傳一八?五０──五一)。
『中阿含經』卷二一『說處經』(大正一?五六三中──下)。
注【32-005】『銅鍱律』『大品』(南傳三?一六三──一六四)。
『彌沙塞部和酰五分律』卷一七(大正二二?一二０中)。
『四分律』卷三五(大正二二?八一五下──八一六上)。
『摩诃僧祇律』卷二三(大正二二?四一三下──四一五上)。
『十誦律』卷二一(大正二三?一五六下)。
『增支部』「四集」，作四沙門支(南傳一八?四八──四九)。
注【32-006】『摩诃僧祇律』卷二三(大正二二?四一五上)。
注【32-007】『長阿含經』卷八『衆集經』(大正一?五一上)。
注【32-008】『彌沙塞部和酰五分律』卷七(大正二二?五三上)。
注【32-009】『十誦律』卷一三(大正二三?九五下)。
『根本說一切有部毗奈耶』卷三六(大正二三?八二五上──八二六下)。
注【32-010】『雜阿含經』卷三三(大正二?二四０中)。
『别譯雜阿含經』卷一六(大正二?四八五下)。
注【32-011】『雜阿含經』卷四一(大正二?三０一下)。
『别譯雜阿含經』卷六(大正二?四一六中)。
[P214] 注【32-012】『相應部』「無始相應」(南傳一三?二七四)。
又「迦葉相應」(南傳一三?二九七)。
注【32-013】『增壹阿含經』卷五(大正二?五六九下──五七０上)。
注【32-014】早島鏡正『初期佛教之社會生活』(七八──八二)。
注【32-015】『十二頭陀經』(大正一七?七二０下)。
注【32-016】『摩诃僧祇律』卷二九，立十四種漿(大正二二?四六四中)。
注【32-017】『銅鍱律』『大品』(南傳三?四九０──四九一)。
『摩诃僧祇律』卷八(大正二二?二九二中)。
注【32-018】『彌沙塞部和酰五分律』卷二０(大正二二?一三四中)。
注【32-019】『十誦律』卷二七(大正二三?一九四下)。
注【32-020】『四分律』卷四０(大正二二?八五四下)。
注【32-021】拙作『原始佛教聖典之集成』(一六二──一六三)。
注【32-022】『彌沙塞部和酰五分律』卷二五(大正二二?一六六中)。
參考『銅鍱律』『小品』(南傳四?二二五)。
『四分律』卷五０(大正二二?九三六下)。
『十誦律』卷三四(大正二三?二四三上)。
注【32-023】『小部』『長老偈經』(南傳二五?二０七)。
注【32-024】同上注(22)。
注【32-025】『十誦律』卷三四(大正二三?二四四中)。
注【32-026】『中部』(六五)『跋陀利經』(南傳一０?二四０──二四一)。
『中阿含經』卷五一『跋陀和利經』([P215]大正一?七四六中──七四七上)。
『增壹阿含經』卷四七(大正二?八００中──八０一中)。
『摩诃僧祗律』卷一七(大正二二?三五九中──下)。
『毗尼母經』卷二(大正二四?八０八中)。
注【32-027】『銅鍱律』『大分别』(南傳一?三０二──三０四)。
『彌沙塞部和酰五分律』卷三(大正二二?二一下)。
『四分律』卷五(大正二二?五九六下)。
『十誦律』卷四(大正二三?二六中)。
『根本說一切有部毗奈耶』卷一五(大正二三?七０五上)。
注【32-028】『四分律』卷一(大正二二?五七三中)。
『根本說一切有部毗奈耶』卷二(大正二三?六三七上)。
注【32-029】『銅鍱律』『大分别』(南傳一?七五)。
『彌沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二?六上)。
『摩诃僧祇律』卷三(大正二二?二四四上)。
注【33-030】同上注(1)。
注【33-031】『十誦律』卷五七(大正二三?四一九下──四二０上)。
注【33-032】『薩婆多部毗尼摩得勒伽』卷六(大正二三?六０二中)。
注【33-033】『彌沙塞部和酰五分律』卷五(大正二二?三二上)。
又卷二七(大正二二?一八０中)。
注【33-034】『清淨道論』(南傳六二?一四四)。
注【33-035】『解脫道論』卷二(大正三二?四０四下)。
注【33-036】『十誦律』卷三四(大正二三?二五一上)。
注【33-037】『銅鍱律』『小品』(略)(南傳四?三三一──三三二)。
『彌沙塞部和酰五分律』卷二七(大正二二?[P216]一七九下──一八０上)。
『十誦律』卷四一(大正二三?三００下──三０一上)。
『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷三四(大正二四?三七七下──三七八上)。
『薩婆多部毗尼摩得勒伽』卷六(大正二三?六０二中)。
注【33-038】『摩诃僧祇律』卷三五(大正二二?五０九下──五一０上)。
注【33-039】『摩诃僧祇律』卷三０(大正二二?四六九中──下)。
第五項出家布薩與在家布薩 佛教有布薩pos!adha的制度，每半月一次，集合大衆來誦說波羅提木叉pra^timoks!a戒經。
這種制度，淵源是很古老的。
依『吠陀』Veda，在新月祭dars/ama^sa、滿月祭paurn!ama^sa的前夜，祭主斷食而住于清淨戒行，名為upa^vasatha(優波婆沙，就是布薩)。
釋尊時代，印度的一般宗教，都有于「月八日、十四日、十五日」，舉行布薩的習慣，釋尊适應這一般的宗教活動，也就成立了布薩制(1)。
信衆定期來集會，比丘要為信衆們說法。
律典沒有說到信衆們來參加布薩，還做些什麼，這因為律是出家衆的制度，所以将在家布薩的事略去了。
布薩制，在出家的僧衆方面，起初是「偈布薩」，後來才以說波羅提木叉為布薩，如『善見律毗婆沙』卷五(大正二四?七０八上)說：[P217]「釋迦牟尼佛，從菩提樹下二十年中，皆說教授波羅提木叉。
複一時于……，語諸比丘：我從今以後，我不作布薩，我不說教授波羅提木叉，汝輩自說。
……從此至今，聲聞弟子說威德波羅提木叉」。
「教授波羅提木叉」Ova^dapa^timokkha，就是略說教誡偈。
由于制立學處s/iks!a^pada，後來發展為「威德波羅提木叉」a^n!a^pa^timokkha。
「教授波羅提木叉」，如偈說：「善護于口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此三業道淨；能得如是行，是大仙人道」(2)。
「偈布薩」是道德的，策勵的；而「威德波羅提木叉」，如所制立的學處(戒條)，是法律的，強制的，以僧團的法律來約束，引導比丘們趣向解脫。
到後代，布薩着重于誦說『波羅提木叉戒經』，這不是布薩的主要意義；布薩的真意義，是實現比丘們的清淨。
所以在誦波羅提木叉以前，如沒有來參加的，要「與清淨」，向僧伽表示自己是清淨的，沒有犯過失。
來參加集會的，在誦波羅提木叉以前，如『四分戒本』(大正二二?一０一五中)說： 「諸大德！我今欲說波羅提木叉戒，汝等谛聽！善思念之！若自知有犯者，即應自忏悔。
不犯者默然，默然者，知諸大德清淨。
若有他問者，亦如是答。
如是比丘在衆中，乃至三問。
憶念有罪而不忏悔者，得故妄語罪。
故妄語者，佛說障道法。
若彼比丘憶念有罪欲求清淨者，應忏悔，忏悔得安樂」。
[P218] 在說波羅提木叉戒以前，要這樣的三次問清淨。
在正說波羅提木叉的進行中，每誦完一類戒，就向大衆三次發問，「是中清淨否」？不斷的警策大衆，要大衆反省自己，發露自己的過失。
在佛法中，唯有無私無隐的發露自己的過失，才能出離罪惡，還複清淨；不受罪過的障礙，而能修行聖道，趣入解脫。
所以布薩說波羅提木叉，成為教育僧衆，淨化僧衆的好方法。
對于個人的修行，僧伽的和合清淨，有着重大的意義！如忘了「清淨」的真義，而隻是形式的熟誦一遍，那就難免僧團的變質了(3)！ 「布薩」的意義：玄奘作「長養」，義淨作「長養淨」。
『根本薩婆多部律攝』，解說為：「長養善法，持自心故。
……增長善法，淨除不善」。
與『毗尼母經』的「斷名布薩，……清淨名布薩」(4)，大意相同。
遠離不善，使内心的淨法增長，就是布薩。
所以說：「由此能長養，自他善淨心，是故薄伽梵，說此名長養」(5)。
律典說到在家信衆來布薩，我以為：如『四分戒本』所說的偈布薩，在家信衆不也是一樣的适合嗎？大衆集會，比丘們說法、說偈，策勵大衆，起初是可能通于在家、出家的。
等到布薩制分化了，在一月二次的布薩日，在家衆來聽法、布施，但不能參加出家者的誦戒布薩。
「月八日、十四日、十五日」──六齋日(還有「神足月」)，信衆們來集會布薩，就以從古傳來的過中不食，參入部分的出家行，合為八支，作為在家弟子的布薩。
所以說：「八戒齋者，是過去現在諸佛如來，為在家人制出家法」(6)。
八支齋，梵語[P219]as!t!a$-n%ga-samanva^gato$pava^sa，義譯為「八支成就布薩」，古譯「八關齋」。
「洗心曰齋」，以「齋」來譯長養淨心的「布薩」，可說是很合适的。
「八支」，見于『小部』的『經集』，但沒有說受持的時間(7)。
在「四阿含」中，見于『雜阿含經』的『八衆誦』，『中阿含經』的『持齋經』，『增壹阿含經』(8)。
「八支」的次第與分合，傳說略有出入，但内容都是：離殺生，離盜取，離淫，離妄語，離飲酒，離非時食，離高廣大床，離塗飾香鬘及歌舞觀聽。
「八支」與「沙彌十戒」相比，隻缺少「不捉持金銀」一戒。
「八支布薩」，如『增支部』「八集」(南傳二一?一五一)說： 「聖弟子如是思擇：諸阿羅漢，乃至命終，斷殺生，離殺生，棄杖棄刀；有恥，具悲，于一切衆生哀愍而住。
今我亦今日今夜，斷殺生，離殺生，棄杖棄刀；有恥，具悲，于一切衆生哀愍而住」。
「八支布薩」，每一支都是這樣的，以阿羅漢(出家者)為模範，自己在一日一夜中，修學阿羅漢的戒法(所以說：「為在家人制出家戒」)。
這是在家的佛弟子，不能出家而深深的敬慕出家法。
所以在一般在家的「三歸」、「五戒」以外，制立「八支布薩」，使在家衆能過一日一夜的身心清淨生活。
對在家戒來說，這是精進的加行！ 「八關齋」，或稱「八戒」，「近住律儀」，是戒法之一，戒是需要授受的。
『大毗婆沙論[P220]』說：「問：近住(優波婆沙的又一義譯)律儀，從誰應受？答：從七衆受皆得，非餘。
所以者何？若無盡壽戒者，則不堪任為戒師故」(9)。
依論文，似乎七衆弟子──出家五衆、在家二衆，誰都可以傳授八關齋戒。
這到底是什麼意義？『增壹阿含經』說到了授受的情形，如說： 「善男子、善女人，于八日、十四日、十五日，往詣沙門、若長老比丘所，自稱名字，從朝至暮，如阿羅漢持心不移」(10)。
「若有善男子、善女人，于月十四、十五日，說戒持齋時，到四部衆中，當作是語：我今齋日，欲持八關齋法，唯願
