第四章 律制與教内對立之傾向
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的适應力，不免差一些。
少壯者的見解，可能是錯誤，或者不夠成熟，但純真而富于活力，容易适應新的境遇。
上座們重事相，少壯者富于想象。
從緣起的世間來說，應該是各有所長，也各有所短的。
中國舊傳律分五部說。
五部是：摩诃僧祇，昙無屈多迦Dharmaguptaka、薩婆多Sarva^stiva^din、迦葉惟Ka^s/yapi^ya、彌沙塞Mahi^s/a^saka。
這是『舍利弗問經』與『大比丘三千威儀』所說的(4)。
『大唐西域記』也說烏仗那Udya^na有此五部(5)，可見是曾經流行在北方的部派。
五部，在三大系中，是大衆、說一切有，及分别說部Vibhajyava^din所分出的三部。
『舍利弗問經』以為：『摩诃僧祇，其味純正；其餘部中，如被添(水的)甘露」(6)，這是大衆部的立場。
此外，有另一五部說，如『大方等大集經』卷二二『虛空目分』(大正一三?一五九上──中)說： 『昙摩!5鵋多，薩婆帝婆，迦葉毗，彌沙塞，婆蹉富羅。
「我涅槃後，我諸弟子，受持如來十二部經，讀誦書寫，廣博遍覽五部經書，是故名為摩诃僧祇。
善男子！如是五部雖各别異，而皆不妨諸佛法界及大涅槃」。
婆蹉富羅Va^tsi^putri^ya，是犢子部。
五部是各别異說的；摩诃僧祇「廣博遍覽五部經書」，在五部以外，能含容五部，正是大乘的特色。
鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯的『佛藏經』[P199]，也有類似的說明，如卷中(大正一五?七九０上──中)說： 「一味僧寶，分為五部。
……鬥事：五分事，念念滅事，一切有事，有我事，有所得事。
……爾時，世間年少比丘，多有利根，……喜樂難問推求佛法第一實義」。
「爾時，增上慢者，魔所迷惑，但求活命；實是凡夫，自稱羅漢」。
五部，都是鬥诤事。
其中，「五分」是化地部的五分律；「說一切有」是薩婆多部；「有我」是犢子部。
經中所說五部(五事)，大緻與『大集經』說相合。
而「年少利根」，「推求第一實義」的，是五部以外的，與摩诃僧祇部相當。
不過在大乘興起時，年少利根的是「人衆既少，勢力亦弱」的少數。
大乘，在傳統的部派佛教(多數)中，大衆部内的年少利根者宏傳出來。
大乘佛教的興起，情形是複雜的，但少分推求實義的年少比丘，應該是重要的一流。
大乘經中，菩薩以童子、童女身分而說法的，不在少數。
如『華嚴經』『入法界品』，文殊師利童子Man~jus/ri^kuma^rabhu^ta教化善财Sudhana童子。
舍利弗S/a^riputra的弟子六千人，受文殊教化而入大乘的，「皆新出家」(7)。
這表示了，佛教在發展中，青年與大乘有關，而耆年代表了傳統的部派佛教。
注【31-001】參看『銅鍱律』『小品』(南傳四?二四六──二四八)。
『彌沙塞部和酰五分律』卷一七(大正二二?一二一上)。
『四分律』卷五０(大正二二?九三九下──九四０上)。
『十誦律』卷三四(大正二三?二四二[P200]中──下)。
注【31-002】『南海寄歸内法傳』卷三(大正五四?二二０上)。
注【31-003】『毗尼母經』卷六(大正二四?八三五上)。
注【31-004】『舍利弗問經』(大正二四?九００下)。
『大比丘三千威儀』(大正二四?九二五下──九二六上)。
注【31-005】『大唐西域記』卷三(大正五一?八八二中)。
注【31-006】『舍利弗問經』(大正二四?九００下)。
注【31-007】『大方廣佛華嚴經』卷四五(大正九?六八六下)。
第四項阿蘭若比丘與(近)聚落比丘 在律制發展中，出家的比丘(以比丘為主來說)，有「阿蘭若比丘」、「聚落比丘」二大類。
阿蘭若aran!ya，是沒有喧嚣煩雜的閑靜處：是多人共住──村、邑、城市以外的曠野。
印度宗教，自奧義書Upanis!ad以來，婆羅門晚年修行的地方，就是「阿蘭若處」，所以被稱為阿蘭若者aran!yaka。
佛教的出家者，起初也是以阿蘭若為住處的。
後來，佛教界規定為：阿蘭若處，離村落五百弓(1)。
總之，是聽不到人畜嚣音的地方。
聚落gra^ma，就是村落。
印度古代的聚落，是四周圍繞着垣牆、籬栅、水溝的(當然有例外)(2)。
『善見律毗婆沙』說：[P201] 「有市故名聚落，……無市名為村」(3)。
這是分為二類：有市鎮的叫聚落，沒有市鎮的叫村。
不過現在所要說的「聚落」，是廣義的，代表村落、市鎮、城邑，一切多人共住的地方。
試從「四聖種」carva^ra-a^ryavam!s/a^說起。
四聖種是：随所得衣服喜足；随所得飲食喜足；随所得房舍喜足；欲斷樂斷，欲修樂修(4)。
依着這四項去實行，就能成為聖者的種姓，所以稱為「聖種」。
前三項，是衣、食、住──日常必需的物質生活。
出家人應該随所能得到的，心裡歡喜滿足，不失望，不貪求多量、精美與舒适。
第四「欲斷樂斷，欲修樂修」，是為道的精誠。
斷不善法，修善法；或斷五取蘊，修得涅槃，出家人為此而願欲、愛好，精進于聖道的實行。
這四項，是出家人對維持生存的物資，及實現解脫的修斷，應有的根本觀念。
惟有這樣，才能達成出家的崇高志願。
律制又有「四依」catva^ra-nissaya^，是受具足時所受的，内容為(5)： 糞掃衣pam%suku^la 常乞食pin!d!a-pa^tika 樹下住rukkha-mu^lika 陳棄藥pu^timuttabhesajja 「四依」，其實就是「四聖種」，『僧祇律』說：「依此四聖種，當随順學」(6)！稱四依為[P202]四聖種，足以說明四依是依四聖種而轉化來的。
『長部』的『等誦(結集)經』，立四聖種，而『長阿含』的『衆集經』，就稱第四為「病瘦醫藥」(7)。
所以，「四依」是除去第四聖種，而改為「陳棄藥」，作為出家者不能再簡仆的生活标準。
其中「糞掃衣」，是别人不要而丢棄的舊布，可能是破爛的。
在垃圾(即糞掃)中，路邊、冢間，檢些世人所遺棄了的舊布，洗幹淨了，再縫成整幅，着在身上(印度人的服式，就是這樣的)。
糞掃衣，是從衣服的來源得名的。
其後，釋尊制定「三衣」，那是為了保護體溫的必要，認為有了三件衣服就夠了，所以有「但三衣」的名目。
三衣(各有名稱)，一般稱之為「袈裟」kas!a^ya，是雜染色的意思。
三衣制成田畦形，用長短不等形的布，縫合而成。
雜染色與田塊形，保持了原始糞掃衣的特征。
外道所穿的草葉衣、樹皮衣、馬尾衣，或一絲不挂的天衣，是釋尊所禁止的。
「常乞食」，是每天的飲食，要從每天的乞化中得來(不準食隔宿食，有适應熱帶地區的衛生意義)，不準自己營生。
摩诃迦葉Maha^ka^s/yapa(8)或摩诃迦羅Maha^ka^l!a，曾檢拾遺棄的食品充饑，為釋尊所呵斥(9)。
「樹下坐」，是坐卧處，不住房舍而在野外的大樹下住。
「陳棄藥」，各部律的解說不一。
總之，能治病就可以，不求藥品的新鮮、高貴。
這一生活準繩，大抵是釋尊早年所實行的。
釋尊離了家，穿着沙門穿過的袈裟；飲食都從乞食而來。
坐卧都在林野，如在菩提樹下成佛；成佛以後，七七日都在樹下住。
釋尊是這樣，早期比丘們的住處，也大緻是這樣。
受了竹園Kalandaka-ven!urana[P203]以後，還是住在園中的樹下。
進一層說，這是當時沙門的一般生活情況，釋尊隻是随順習俗而已。
不過，當時的極端苦行者，或穿樹皮衣、草葉衣，或者裸體。
不乞食而隻檢些根果，或被遺棄的祭品充饑。
有的服氣、飲水，也有食穢的。
夏天暴露在太陽下，冬天卧在冰上；或睡在荊棘上、砂礫上。
病了不服藥。
這些極端的苦行，為釋尊所不取；無論怎樣精苦，以能維持身心的正常為原則。
「四依」，在釋尊時代，是有悠久普遍性的，為一般沙門的生活方式。
釋尊适應世俗，起初也大緻相近，隻是不采取那些極端的苦行。
釋尊在世，釋尊涅槃以後，佛教的出家衆，羨慕這種生活方式的，着實不少，被稱為「頭陀行」dhu^ta-gun!a。
「頭陀」，是修治身心，陶練煩惱的意思(或譯作「抖擻」)。
在原始的經律中，本沒有「十二頭陀」說。
如『雜阿含經』說到：波利耶Pa^t!heyya聚落比丘，修「阿練若行、糞掃衣、乞食」(10)，也隻是衣、食、住──三類。
大迦葉所贊歎的，也隻是這三類(11)。
但與此相當的『相應部』，就加上「但三衣」，成為四頭陀行了(12)。
後起的『增壹阿含經』，就說到十二支(13)。
總之，起初是三支，後來有四支、八支、九支、十二支、十三支、十六支等異說(14)。
這裡，且依「十二頭陀行」(15)說。
十二支，還隻是三類： 「衣」：糞掃衣?但三衣[P204]「食」：常乞食?次第乞食?受一食法?節量食?中後不飲漿「住」：阿蘭若處住?冢間住?樹下住?露地坐?但坐不卧 衣服方面：「糞掃衣」而外，更受佛制的「但三衣」，不得有多餘的衣服。
飲食方面：「常乞食」，還要「次第乞」，不能為了貧富，為了信不信佛法，不按次第而作選擇性的乞食，名為「平等乞食」。
「受一食法」，每天隻日中一餐(有的改作「一坐食」)。
「節量食」，應該節省些，不能吃得過飽。
如盡量大吃，那「一食」制就毫無意義了。
「中後不飲漿」：漿，主要是果汁(要沒有酒色酒味的才是漿)，石蜜(冰糖)也可以作漿(16)。
「日中」以後，不得飲用一切漿，隻許可飲水(唐代禅者，許可飲茶)。
坐卧處方面：「阿蘭若處住」，是住在沒有嚣雜聲音的林野。
「冢間」是墓地，屍骨狼藉，是适于修習不淨觀的地方。
「樹下住」，是最一般的。
「露地坐」，不在檐下、樹下。
但冢間、樹下等住處，是平時的，在「安居」期中，也容許住在有覆蓋的地方，因為是雨季。
「但坐不卧」，就是「!6虎不着席」。
不是沒有睡(人是不能不睡的)，而隻是沒有躺下來睡，不會昏睡，容易警覺。
這一支，在其他的傳說中是沒有的。
依古代沙門生活而來的，嚴格持行的，是「頭陀行」。
釋尊「依法攝僧」，漸漸的制定「律儀行」。
律中所制的，在衣、食、住的生活方式上，與頭陀行有相當大的差别。
律制是适應多方面，而有較大伸縮性的。
如「衣服」：在來源方面，撿拾得來的糞掃衣之外，釋尊許可受用[P205]gr!hapati-ci^vara。
這個字，『僧祇律』與日本譯的南傳『律藏』，譯為「居士衣」(17)；『五分律』譯作「家」(主)衣」(18)；『十誦律』譯作「居士施衣」(19)；『四分律』作「檀越施衣」(20)──這是接受在家信者布施的衣。
在家人所布施的，雖品質有高低，而總是新的，顔色也會好些。
布施的是布(或是布值)，制成三衣，雖加上染色，比起糞掃衣來，那要整潔多了！在數量方面，不隻是「但三衣」(比丘尼五衣)，也允許有「長衣」atireka-ci^vara，長衣是超過應有的(三衣)标準以上的，多餘的衣服。
古代經濟是不寬裕的，比丘們的衣服，得來不易。
如意外的破壞了，遺失了，水沒、火燒，急着要求得衣服，并不容易，所以容許有「長衣」。
但三衣以外的「長衣」，是不能保有「十日」以上的。
在「十日」以前，可以行「淨施」。
就是将「長衣」布施給另一比丘，那位比丘接受了，随即交還他保管使用。
「淨施」，是以布施的方式，許可持有。
如超過了「十日」，沒有淨施，那就犯「舍堕」罪。
衣服要舍給僧伽(歸公)，還要在僧中忏悔；不過僧伽多數會将衣交還他保管使用。
這種制度，「舍」而并沒有舍掉，「施」也沒有施出去，似乎有點虛僞。
然依律制的意義，超過标準以上的衣服，在法理上，沒有所有權，隻有保管使用權。
在事實上，凡是「長衣」，必須公開的讓别人知道，不準許偷偷的私蓄。
運用這一制度，在「少欲知足」的僧團裡，不得已而保有「長衣」，也不好意思太多的蓄積了！「飲食」，各部「戒經」的「波逸提」pa^tayantika^中，制有飲食戒十一條(21)，可說夠嚴格的，但也有方便。
平[P206]時，如沒有吃飽，可以作「殘食法」而再吃。
在「日中一食」前，也可以受用「早食」。
在迦絺那衣kat!hina沒有舍的期間，可以應信者的請求而吃了再吃(「處處食」)，也可以受别衆請食。
不過，過了中午不食，不吃隔宿的飯食，在印度是始終奉行的。
說到「住處」，由于律制有(姑且通俗的稱為)寺院的建立，漸演化為寺院中心的佛教，對初期佛教的生活方式來說，有了大幅度的變化。
比丘們早期的「坐卧處」，如『五分律』說：「阿練若處、山岩、樹下、露地、冢間，是我住處」(22)。
依古代的習俗，也有住神祠──支提耶Caitya的，也有住簡陋小屋的。
如「盜戒」的因緣中，說到檀尼迦Dhanika^一再建築草舍，卻都被牧牛人拆走了。
舍牢浮伽S/arabhan!ga用碎葦來作葦屋(23)。
印度的氣候炎熱，古代修行者，都住在這些地方。
等到雨季來了，才住到有覆蓋的地方。
這種佛教比丘們的早期生活，在佛法的開展中，漸漸演進到寺院住的生活。
寺院住、僧中住的生活漸漸盛行，「頭陀行」者就相對的減少了。
後來，阿練若比丘都是住在小屋中的；樹下住者，住在房屋外的樹下；露地坐者，坐在屋外或屋内庭院的露地：與早期的「頭陀行」，也大大不同了。
通俗所稱的寺院，原語為僧伽藍sam!gha^ra^ma、毗诃羅viha^ra。
阿藍摩a^ra^ma，譯為「園」，有遊樂處的意思。
本來是私人的園林，在園林中建築房屋，作為僧衆的住處，所以稱為「僧伽藍」。
「精舍」，音譯為毗诃羅，是遊履──住處。
在後來，習慣上是大寺院的稱呼。
僧伽藍與精舍，實質上沒有[P207]多大差别，可能是建築在園林中，或不在園林中而已。
比丘們住在樹下、露地，雖說專心修道，「置死生于度外」，但并不是理想的。
如暴露在日光下，風雨中；受到蚊、蛇、惡獸的侵害。
如住在房屋内，不是更好嗎？古代人類，正就是這樣進化而來的。
比丘們所住的房屋，傳說最初接受房屋的布施，是王舍城的一位長者，建了六十僧坊(或精舍)(24)，這應該是小型的(一人一間)。
依「戒經」所說，比丘為了個人居住而乞化的，或是有施主要建大房(精舍)，都是許可的。
但要經過僧伽的同意；如為自己乞求作房屋，那是不能太大的。
依律制，四人以上，稱為「僧伽」。
僧伽藍與大型精舍的建立，應該與社會的經濟繁榮，出家衆的增多有關。
從經律中所見到的，如舍衛城S/ra^vasti^東的東園鹿子母堂Pu^rva$ra^ma-mr!ga^rama^tr!-pra^sa^da，是富商毘舍佉鹿子母Vis/a^kha^-mr!ga^rama^tr!所建的；城内有波斯匿王Prasenajit的王園Ra^jaka^ra^ma；城南有須達多Sudatta長者布施的祇樹給孤獨園Jetavana$na^thapin!d!adasya$ra^maC拘睒彌Kaus/a^mbi^有瞿史羅Ghos!ila長者所施的瞿史羅園Ghos!ila$ra^ma。
王舍城有頻婆娑羅王Bimbisa^ra所施的竹園。
這些佛世的大寺院，都是得到國王、大富長者的支持。
出家衆多了，有随從釋尊修習的需要，于是出現了大寺院。
這可能以祇園為最早，最有名，傳說舍利弗S/a^riputra是當時建築的指導者(25)。
自從有了寺院，住在寺院的比丘，對樹下、冢間、露地，雖還是經常到那些地方去修行，但是住在寺院，不能說是樹下住、露地坐、冢間住的「[P208]頭陀行」了。
有了多數人共住的寺院，住在裡面，不再是原來的獨住ekaviha^rin，而是在大衆(僧伽)中住。
有了多數人共住，就有種種事，于是「知僧事」的僧職，也由大衆推選而産生出來。
起初，還保持「安居」以後，到各處去遊行，不得長期定住一地的習俗。
但有了僧寺、僧物(公物)，要有人在寺管理，不能離去，漸漸的成為「常住比丘」。
對于新來的，稱為「舊(住)比丘」。
寺院成立了，逢到布薩pos!adha的日子，及「安居」終了，信衆們都來聽法，受戒、布施，形成定期的法會。
依律而住的比丘們，過着寺院的集體生活，使佛法更廣大的開展起來。
為了實現「正法久住」的理想，以寺院為佛教中心，是更契合于釋尊的精神，不過寺院制成立，多數人住在一起，制度越來越重要。
如偏重制度，會有形式上發展而品質反而低落的可能。
在大乘佛法興起中，對偏重形式的比丘們，很有一些批評。
但印度大乘佛法的興盛，還是不能不依賴律制的寺院。
佛教初期，沿用當時的一般生活方式，并無嚴格标準。
如「日中一食」，是後來才制定的，賢護Bhadrapa^la比丘因此而好久沒有來見佛(26)。
如額鞞As/vajit與分那婆Punarvasu在吉羅Kit!a^giri的作風，與一般的沙門行，嚴重的不合(27)。
釋尊是順應一般的需要而次第的成立制度，但不是絕對的，而有寬容的适應性。
等到寺院成立了，大衆都過着共住的生活，于是漸形成「阿蘭若比丘」、「聚落比丘」──二類。
這是發展所成，因地區與時代的先後而并不完[P209]全相同，這不過大體的分類而已。
說到聚落與阿蘭若，律中有二類解說。
一是世俗的分别：如「盜戒」所說的「聚落」與「空閑處」──「阿蘭若」，或以聚落的牆栅等為界，牆栅以内是「聚落」，牆栅以外，就是「
少壯者的見解，可能是錯誤，或者不夠成熟，但純真而富于活力，容易适應新的境遇。
上座們重事相，少壯者富于想象。
從緣起的世間來說，應該是各有所長，也各有所短的。
中國舊傳律分五部說。
五部是：摩诃僧祇，昙無屈多迦Dharmaguptaka、薩婆多Sarva^stiva^din、迦葉惟Ka^s/yapi^ya、彌沙塞Mahi^s/a^saka。
這是『舍利弗問經』與『大比丘三千威儀』所說的(4)。
『大唐西域記』也說烏仗那Udya^na有此五部(5)，可見是曾經流行在北方的部派。
五部，在三大系中，是大衆、說一切有，及分别說部Vibhajyava^din所分出的三部。
『舍利弗問經』以為：『摩诃僧祇，其味純正；其餘部中，如被添(水的)甘露」(6)，這是大衆部的立場。
此外，有另一五部說，如『大方等大集經』卷二二『虛空目分』(大正一三?一五九上──中)說： 『昙摩!5鵋多，薩婆帝婆，迦葉毗，彌沙塞，婆蹉富羅。
「我涅槃後，我諸弟子，受持如來十二部經，讀誦書寫，廣博遍覽五部經書，是故名為摩诃僧祇。
善男子！如是五部雖各别異，而皆不妨諸佛法界及大涅槃」。
婆蹉富羅Va^tsi^putri^ya，是犢子部。
五部是各别異說的；摩诃僧祇「廣博遍覽五部經書」，在五部以外，能含容五部，正是大乘的特色。
鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯的『佛藏經』[P199]，也有類似的說明，如卷中(大正一五?七九０上──中)說： 「一味僧寶，分為五部。
……鬥事：五分事，念念滅事，一切有事，有我事，有所得事。
……爾時，世間年少比丘，多有利根，……喜樂難問推求佛法第一實義」。
「爾時，增上慢者，魔所迷惑，但求活命；實是凡夫，自稱羅漢」。
五部，都是鬥诤事。
其中，「五分」是化地部的五分律；「說一切有」是薩婆多部；「有我」是犢子部。
經中所說五部(五事)，大緻與『大集經』說相合。
而「年少利根」，「推求第一實義」的，是五部以外的，與摩诃僧祇部相當。
不過在大乘興起時，年少利根的是「人衆既少，勢力亦弱」的少數。
大乘，在傳統的部派佛教(多數)中，大衆部内的年少利根者宏傳出來。
大乘佛教的興起，情形是複雜的，但少分推求實義的年少比丘，應該是重要的一流。
大乘經中，菩薩以童子、童女身分而說法的，不在少數。
如『華嚴經』『入法界品』，文殊師利童子Man~jus/ri^kuma^rabhu^ta教化善财Sudhana童子。
舍利弗S/a^riputra的弟子六千人，受文殊教化而入大乘的，「皆新出家」(7)。
這表示了，佛教在發展中，青年與大乘有關，而耆年代表了傳統的部派佛教。
注【31-001】參看『銅鍱律』『小品』(南傳四?二四六──二四八)。
『彌沙塞部和酰五分律』卷一七(大正二二?一二一上)。
『四分律』卷五０(大正二二?九三九下──九四０上)。
『十誦律』卷三四(大正二三?二四二[P200]中──下)。
注【31-002】『南海寄歸内法傳』卷三(大正五四?二二０上)。
注【31-003】『毗尼母經』卷六(大正二四?八三五上)。
注【31-004】『舍利弗問經』(大正二四?九００下)。
『大比丘三千威儀』(大正二四?九二五下──九二六上)。
注【31-005】『大唐西域記』卷三(大正五一?八八二中)。
注【31-006】『舍利弗問經』(大正二四?九００下)。
注【31-007】『大方廣佛華嚴經』卷四五(大正九?六八六下)。
第四項阿蘭若比丘與(近)聚落比丘 在律制發展中，出家的比丘(以比丘為主來說)，有「阿蘭若比丘」、「聚落比丘」二大類。
阿蘭若aran!ya，是沒有喧嚣煩雜的閑靜處：是多人共住──村、邑、城市以外的曠野。
印度宗教，自奧義書Upanis!ad以來，婆羅門晚年修行的地方，就是「阿蘭若處」，所以被稱為阿蘭若者aran!yaka。
佛教的出家者，起初也是以阿蘭若為住處的。
後來，佛教界規定為：阿蘭若處，離村落五百弓(1)。
總之，是聽不到人畜嚣音的地方。
聚落gra^ma，就是村落。
印度古代的聚落，是四周圍繞着垣牆、籬栅、水溝的(當然有例外)(2)。
『善見律毗婆沙』說：[P201] 「有市故名聚落，……無市名為村」(3)。
這是分為二類：有市鎮的叫聚落，沒有市鎮的叫村。
不過現在所要說的「聚落」，是廣義的，代表村落、市鎮、城邑，一切多人共住的地方。
試從「四聖種」carva^ra-a^ryavam!s/a^說起。
四聖種是：随所得衣服喜足；随所得飲食喜足；随所得房舍喜足；欲斷樂斷，欲修樂修(4)。
依着這四項去實行，就能成為聖者的種姓，所以稱為「聖種」。
前三項，是衣、食、住──日常必需的物質生活。
出家人應該随所能得到的，心裡歡喜滿足，不失望，不貪求多量、精美與舒适。
第四「欲斷樂斷，欲修樂修」，是為道的精誠。
斷不善法，修善法；或斷五取蘊，修得涅槃，出家人為此而願欲、愛好，精進于聖道的實行。
這四項，是出家人對維持生存的物資，及實現解脫的修斷，應有的根本觀念。
惟有這樣，才能達成出家的崇高志願。
律制又有「四依」catva^ra-nissaya^，是受具足時所受的，内容為(5)： 糞掃衣pam%suku^la 常乞食pin!d!a-pa^tika 樹下住rukkha-mu^lika 陳棄藥pu^timuttabhesajja 「四依」，其實就是「四聖種」，『僧祇律』說：「依此四聖種，當随順學」(6)！稱四依為[P202]四聖種，足以說明四依是依四聖種而轉化來的。
『長部』的『等誦(結集)經』，立四聖種，而『長阿含』的『衆集經』，就稱第四為「病瘦醫藥」(7)。
所以，「四依」是除去第四聖種，而改為「陳棄藥」，作為出家者不能再簡仆的生活标準。
其中「糞掃衣」，是别人不要而丢棄的舊布，可能是破爛的。
在垃圾(即糞掃)中，路邊、冢間，檢些世人所遺棄了的舊布，洗幹淨了，再縫成整幅，着在身上(印度人的服式，就是這樣的)。
糞掃衣，是從衣服的來源得名的。
其後，釋尊制定「三衣」，那是為了保護體溫的必要，認為有了三件衣服就夠了，所以有「但三衣」的名目。
三衣(各有名稱)，一般稱之為「袈裟」kas!a^ya，是雜染色的意思。
三衣制成田畦形，用長短不等形的布，縫合而成。
雜染色與田塊形，保持了原始糞掃衣的特征。
外道所穿的草葉衣、樹皮衣、馬尾衣，或一絲不挂的天衣，是釋尊所禁止的。
「常乞食」，是每天的飲食，要從每天的乞化中得來(不準食隔宿食，有适應熱帶地區的衛生意義)，不準自己營生。
摩诃迦葉Maha^ka^s/yapa(8)或摩诃迦羅Maha^ka^l!a，曾檢拾遺棄的食品充饑，為釋尊所呵斥(9)。
「樹下坐」，是坐卧處，不住房舍而在野外的大樹下住。
「陳棄藥」，各部律的解說不一。
總之，能治病就可以，不求藥品的新鮮、高貴。
這一生活準繩，大抵是釋尊早年所實行的。
釋尊離了家，穿着沙門穿過的袈裟；飲食都從乞食而來。
坐卧都在林野，如在菩提樹下成佛；成佛以後，七七日都在樹下住。
釋尊是這樣，早期比丘們的住處，也大緻是這樣。
受了竹園Kalandaka-ven!urana[P203]以後，還是住在園中的樹下。
進一層說，這是當時沙門的一般生活情況，釋尊隻是随順習俗而已。
不過，當時的極端苦行者，或穿樹皮衣、草葉衣，或者裸體。
不乞食而隻檢些根果，或被遺棄的祭品充饑。
有的服氣、飲水，也有食穢的。
夏天暴露在太陽下，冬天卧在冰上；或睡在荊棘上、砂礫上。
病了不服藥。
這些極端的苦行，為釋尊所不取；無論怎樣精苦，以能維持身心的正常為原則。
「四依」，在釋尊時代，是有悠久普遍性的，為一般沙門的生活方式。
釋尊适應世俗，起初也大緻相近，隻是不采取那些極端的苦行。
釋尊在世，釋尊涅槃以後，佛教的出家衆，羨慕這種生活方式的，着實不少，被稱為「頭陀行」dhu^ta-gun!a。
「頭陀」，是修治身心，陶練煩惱的意思(或譯作「抖擻」)。
在原始的經律中，本沒有「十二頭陀」說。
如『雜阿含經』說到：波利耶Pa^t!heyya聚落比丘，修「阿練若行、糞掃衣、乞食」(10)，也隻是衣、食、住──三類。
大迦葉所贊歎的，也隻是這三類(11)。
但與此相當的『相應部』，就加上「但三衣」，成為四頭陀行了(12)。
後起的『增壹阿含經』，就說到十二支(13)。
總之，起初是三支，後來有四支、八支、九支、十二支、十三支、十六支等異說(14)。
這裡，且依「十二頭陀行」(15)說。
十二支，還隻是三類： 「衣」：糞掃衣?但三衣[P204]「食」：常乞食?次第乞食?受一食法?節量食?中後不飲漿「住」：阿蘭若處住?冢間住?樹下住?露地坐?但坐不卧 衣服方面：「糞掃衣」而外，更受佛制的「但三衣」，不得有多餘的衣服。
飲食方面：「常乞食」，還要「次第乞」，不能為了貧富，為了信不信佛法，不按次第而作選擇性的乞食，名為「平等乞食」。
「受一食法」，每天隻日中一餐(有的改作「一坐食」)。
「節量食」，應該節省些，不能吃得過飽。
如盡量大吃，那「一食」制就毫無意義了。
「中後不飲漿」：漿，主要是果汁(要沒有酒色酒味的才是漿)，石蜜(冰糖)也可以作漿(16)。
「日中」以後，不得飲用一切漿，隻許可飲水(唐代禅者，許可飲茶)。
坐卧處方面：「阿蘭若處住」，是住在沒有嚣雜聲音的林野。
「冢間」是墓地，屍骨狼藉，是适于修習不淨觀的地方。
「樹下住」，是最一般的。
「露地坐」，不在檐下、樹下。
但冢間、樹下等住處，是平時的，在「安居」期中，也容許住在有覆蓋的地方，因為是雨季。
「但坐不卧」，就是「!6虎不着席」。
不是沒有睡(人是不能不睡的)，而隻是沒有躺下來睡，不會昏睡，容易警覺。
這一支，在其他的傳說中是沒有的。
依古代沙門生活而來的，嚴格持行的，是「頭陀行」。
釋尊「依法攝僧」，漸漸的制定「律儀行」。
律中所制的，在衣、食、住的生活方式上，與頭陀行有相當大的差别。
律制是适應多方面，而有較大伸縮性的。
如「衣服」：在來源方面，撿拾得來的糞掃衣之外，釋尊許可受用[P205]gr!hapati-ci^vara。
這個字，『僧祇律』與日本譯的南傳『律藏』，譯為「居士衣」(17)；『五分律』譯作「家」(主)衣」(18)；『十誦律』譯作「居士施衣」(19)；『四分律』作「檀越施衣」(20)──這是接受在家信者布施的衣。
在家人所布施的，雖品質有高低，而總是新的，顔色也會好些。
布施的是布(或是布值)，制成三衣，雖加上染色，比起糞掃衣來，那要整潔多了！在數量方面，不隻是「但三衣」(比丘尼五衣)，也允許有「長衣」atireka-ci^vara，長衣是超過應有的(三衣)标準以上的，多餘的衣服。
古代經濟是不寬裕的，比丘們的衣服，得來不易。
如意外的破壞了，遺失了，水沒、火燒，急着要求得衣服，并不容易，所以容許有「長衣」。
但三衣以外的「長衣」，是不能保有「十日」以上的。
在「十日」以前，可以行「淨施」。
就是将「長衣」布施給另一比丘，那位比丘接受了，随即交還他保管使用。
「淨施」，是以布施的方式，許可持有。
如超過了「十日」，沒有淨施，那就犯「舍堕」罪。
衣服要舍給僧伽(歸公)，還要在僧中忏悔；不過僧伽多數會将衣交還他保管使用。
這種制度，「舍」而并沒有舍掉，「施」也沒有施出去，似乎有點虛僞。
然依律制的意義，超過标準以上的衣服，在法理上，沒有所有權，隻有保管使用權。
在事實上，凡是「長衣」，必須公開的讓别人知道，不準許偷偷的私蓄。
運用這一制度，在「少欲知足」的僧團裡，不得已而保有「長衣」，也不好意思太多的蓄積了！「飲食」，各部「戒經」的「波逸提」pa^tayantika^中，制有飲食戒十一條(21)，可說夠嚴格的，但也有方便。
平[P206]時，如沒有吃飽，可以作「殘食法」而再吃。
在「日中一食」前，也可以受用「早食」。
在迦絺那衣kat!hina沒有舍的期間，可以應信者的請求而吃了再吃(「處處食」)，也可以受别衆請食。
不過，過了中午不食，不吃隔宿的飯食，在印度是始終奉行的。
說到「住處」，由于律制有(姑且通俗的稱為)寺院的建立，漸演化為寺院中心的佛教，對初期佛教的生活方式來說，有了大幅度的變化。
比丘們早期的「坐卧處」，如『五分律』說：「阿練若處、山岩、樹下、露地、冢間，是我住處」(22)。
依古代的習俗，也有住神祠──支提耶Caitya的，也有住簡陋小屋的。
如「盜戒」的因緣中，說到檀尼迦Dhanika^一再建築草舍，卻都被牧牛人拆走了。
舍牢浮伽S/arabhan!ga用碎葦來作葦屋(23)。
印度的氣候炎熱，古代修行者，都住在這些地方。
等到雨季來了，才住到有覆蓋的地方。
這種佛教比丘們的早期生活，在佛法的開展中，漸漸演進到寺院住的生活。
寺院住、僧中住的生活漸漸盛行，「頭陀行」者就相對的減少了。
後來，阿練若比丘都是住在小屋中的；樹下住者，住在房屋外的樹下；露地坐者，坐在屋外或屋内庭院的露地：與早期的「頭陀行」，也大大不同了。
通俗所稱的寺院，原語為僧伽藍sam!gha^ra^ma、毗诃羅viha^ra。
阿藍摩a^ra^ma，譯為「園」，有遊樂處的意思。
本來是私人的園林，在園林中建築房屋，作為僧衆的住處，所以稱為「僧伽藍」。
「精舍」，音譯為毗诃羅，是遊履──住處。
在後來，習慣上是大寺院的稱呼。
僧伽藍與精舍，實質上沒有[P207]多大差别，可能是建築在園林中，或不在園林中而已。
比丘們住在樹下、露地，雖說專心修道，「置死生于度外」，但并不是理想的。
如暴露在日光下，風雨中；受到蚊、蛇、惡獸的侵害。
如住在房屋内，不是更好嗎？古代人類，正就是這樣進化而來的。
比丘們所住的房屋，傳說最初接受房屋的布施，是王舍城的一位長者，建了六十僧坊(或精舍)(24)，這應該是小型的(一人一間)。
依「戒經」所說，比丘為了個人居住而乞化的，或是有施主要建大房(精舍)，都是許可的。
但要經過僧伽的同意；如為自己乞求作房屋，那是不能太大的。
依律制，四人以上，稱為「僧伽」。
僧伽藍與大型精舍的建立，應該與社會的經濟繁榮，出家衆的增多有關。
從經律中所見到的，如舍衛城S/ra^vasti^東的東園鹿子母堂Pu^rva$ra^ma-mr!ga^rama^tr!-pra^sa^da，是富商毘舍佉鹿子母Vis/a^kha^-mr!ga^rama^tr!所建的；城内有波斯匿王Prasenajit的王園Ra^jaka^ra^ma；城南有須達多Sudatta長者布施的祇樹給孤獨園Jetavana$na^thapin!d!adasya$ra^maC拘睒彌Kaus/a^mbi^有瞿史羅Ghos!ila長者所施的瞿史羅園Ghos!ila$ra^ma。
王舍城有頻婆娑羅王Bimbisa^ra所施的竹園。
這些佛世的大寺院，都是得到國王、大富長者的支持。
出家衆多了，有随從釋尊修習的需要，于是出現了大寺院。
這可能以祇園為最早，最有名，傳說舍利弗S/a^riputra是當時建築的指導者(25)。
自從有了寺院，住在寺院的比丘，對樹下、冢間、露地，雖還是經常到那些地方去修行，但是住在寺院，不能說是樹下住、露地坐、冢間住的「[P208]頭陀行」了。
有了多數人共住的寺院，住在裡面，不再是原來的獨住ekaviha^rin，而是在大衆(僧伽)中住。
有了多數人共住，就有種種事，于是「知僧事」的僧職，也由大衆推選而産生出來。
起初，還保持「安居」以後，到各處去遊行，不得長期定住一地的習俗。
但有了僧寺、僧物(公物)，要有人在寺管理，不能離去，漸漸的成為「常住比丘」。
對于新來的，稱為「舊(住)比丘」。
寺院成立了，逢到布薩pos!adha的日子，及「安居」終了，信衆們都來聽法，受戒、布施，形成定期的法會。
依律而住的比丘們，過着寺院的集體生活，使佛法更廣大的開展起來。
為了實現「正法久住」的理想，以寺院為佛教中心，是更契合于釋尊的精神，不過寺院制成立，多數人住在一起，制度越來越重要。
如偏重制度，會有形式上發展而品質反而低落的可能。
在大乘佛法興起中，對偏重形式的比丘們，很有一些批評。
但印度大乘佛法的興盛，還是不能不依賴律制的寺院。
佛教初期，沿用當時的一般生活方式，并無嚴格标準。
如「日中一食」，是後來才制定的，賢護Bhadrapa^la比丘因此而好久沒有來見佛(26)。
如額鞞As/vajit與分那婆Punarvasu在吉羅Kit!a^giri的作風，與一般的沙門行，嚴重的不合(27)。
釋尊是順應一般的需要而次第的成立制度，但不是絕對的，而有寬容的适應性。
等到寺院成立了，大衆都過着共住的生活，于是漸形成「阿蘭若比丘」、「聚落比丘」──二類。
這是發展所成，因地區與時代的先後而并不完[P209]全相同，這不過大體的分類而已。
說到聚落與阿蘭若，律中有二類解說。
一是世俗的分别：如「盜戒」所說的「聚落」與「空閑處」──「阿蘭若」，或以聚落的牆栅等為界，牆栅以内是「聚落」，牆栅以外，就是「
