第四章 律制與教内對立之傾向
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業，聲色的享受，是沒有傳說的事實可證明的。
北道派的「在家阿羅漢」說，引起近代學者的注意，特别是「在家佛教」的信仰者。
『在家阿羅漢論』，引述原始佛教的聖典，企圖說明在家解脫，與出家的究竟解脫(阿羅漢)一緻(6)。
但所引文證，未必能達成這一目的(除非以為正法的現證，一得即究竟無餘，沒有根性差别，沒有四果的次第深入)！ 在家與出家者，在佛教中的地位，是怎樣的呢？釋尊是出家者；出家者成立僧伽，受到在家者的尊敬，是不容懷疑的。
然「僧伽」這一名詞，在律制中，是出家者集團，有「現前僧」、「四方僧」等。
然在經法中，僧伽的含義，就有些出入，如『雜阿含經』卷三三(大正二?二三八上)說： 「世尊弟子，善向、正向、直向、誠向，行随順法，有向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、[P187]得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿羅漢、得阿羅漢：此是四雙八輩賢聖，是名世尊弟子僧。
淨戒具足、三昧具足、智慧具足、解脫具足、解脫知見具足；所應奉迎、承事、供養，為良福田」(7)。
在律制中，僧伽是出家集團。
隻要出家受具足戒，就成為僧伽一分子，受在家弟子的尊敬供養。
然在經法中，有「三念」、「六念」法門。
其中「念僧」，僧是四雙八輩賢聖僧，是念成就戒、定、慧、解脫、解脫智見的無漏功德者。
如出家而沒有達到「向須陀洹」，就不在所念以内。
反而在家弟子，如達到「向須陀洹」，雖沒有到達究竟解脫，也是念僧所攝，所以古有「勝義僧」的解說。
換言之，在世俗的律制中，出了家就有崇高的地位，而在實質上，在家賢聖勝過了凡庸的出家者。
這是法義與律制間的異義。
如歸依三寶，一般說是「歸比丘僧」(8)。
其實，比丘是歸依的證明者，依現前的比丘而歸依于一切賢聖僧。
但在世俗律制的過分強化中，似乎就是歸依凡聖的出家者了。
(一分)在家的佛弟子，在原始佛教中，與僧伽的關系，相當密切。
波羅提木叉Pra^timoks!a戒經中，有「二不定法」，是各部律所一緻的(9)。
二不定的情形，非常特殊，與其他所制的學處s/iks!a^pada不同，是戒律的補充條款。
「二不定」與淫事有關，如可以信賴的優婆夷upa^sika^，見比丘與女人在「屏處坐」，或單獨的顯露處坐。
知道這是不合法的，但所犯的[P188]罪不定，可能是輕的，可能是重的。
「可信優婆夷」可以向僧衆舉發，僧衆采信優婆夷的證辭，應對犯比丘诘問，處分。
「可信優婆夷」，是「見四真谛，不為(自)身、不為(他)人、不為利而作妄語」的(10)，是見谛的聖者。
這是僧伽得到在家弟子的助力，以維護僧伽的清淨(健全)。
「可信優婆夷」，是成立這一制度的當時情形，「可信優婆塞」upa^saka，當然也是這樣的。
而且，這是與淫事有關的，如殺、盜、大妄語，可信的在家弟子發見了，難道就不可以舉發嗎？這是原始僧團，得到在家者的助力，以維護僧伽清淨的實例。
上座部系是重律的學派，大衆部系是重法的。
上座部強化出家衆的優越性，達到「僧事僧決」，與在家佛弟子無關的立場。
如出家衆内部發生诤執，造成對立，破壞了僧伽的和合，或可能破壞僧伽的和合。
上座部系統的律部，都由僧伽自行設法來和合滅诤，不讓在家佛弟子顧問。
『十誦律』說到：「依恃官，恃白衣」(在家者)(11)，為诤事難滅的原因，當然不會讓在家佛弟子來協助。
但大衆部的見解，恰好相反，如『摩诃僧祇律』卷一二(大正二二?三二八上)說： 「當求大德比丘共滅此事。
若無大德比丘者，當求多聞比丘。
若無多聞者，當求阿練若比丘」。
「若無阿練若比丘者，當求大勢力優婆塞。
彼诤比丘見優婆塞已，心生慚愧，诤事易滅。
若複無此優婆塞者，當求于王，若大臣有勢力者。
彼诤比丘見此豪勢，心生敬畏，诤事易[P189]滅」。
诤事，最好是僧伽自己解決。
否則，就求大勢力的優婆塞；或求助于國王與大臣。
這與『十誦律』所說，恰好相反。
制度是有利必有弊的，很難說那一種辦法更好。
然『僧祇律』所說，應該是僧團的早期情形。
傳說目犍連子帝須Moggaliputtatissa，得阿育王As/oka而息滅诤事，不正證明『僧祇律』所說嗎(12)？僧團的清淨，要取得可信賴的在家弟子的助力。
僧伽發生诤事，也要得在家佛弟子的助力。
早期的出家大衆，與在家弟子的關系，是非常親和的。
又如比丘，如不合理的得罪在家佛弟子，律制應作「發喜羯磨」(或作「下意羯磨」，「遮不至白衣家羯磨」)(13)，就是僧伽的意旨，要比丘去向在家者忏謝。
出家者是應該尊敬的，可信賴的優婆塞、優婆夷，也相當的受到尊重。
自出家優越性的一再強化，原始佛教那種四衆融和的精神，漸漸的消失了！與此對應而起的「在家阿羅漢論」，相信是屬于大衆部系的。
等到大乘興起，菩薩每以在家身分而出現，并表示勝過了(聲聞)出家者，可說就是這種思想進一步的發展。
注【29-001】『論事』(南傳五七?三四二──三四四)。
注【29-002】『彌蘭王問經』(南傳五九下?四三)。
注【29-003】『銅鍱律』『大品』(南傳三?三０──三二)。
『彌沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二?一０五中)。
『四分律』卷三二(大正二二?七八九下──七九０上)。
『根本說一切有部毗奈耶破僧事』卷六(大正二[P190]四?一二九中)。
注【29-004】『長阿含經』卷四『遊行經』(大正一?二五中)。
『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷三八(大正二四?三九七上)。
注【29-005】『惟曰雜難經』(大正一七?六０五上)。
注【29-006】藤田宏達『在家阿羅漢論』(結誠教授頌壽紀念佛教思想史論集六三──六六)。
注【29-007】『雜阿含經』卷二０(大正二?一四五中)。
『增支部』「六集」(南傅二０?一一)。
注【29-008】『雜阿含經』卷四七(大正二?三四０中)。
注【29-009】如『彌沙塞部和酰五分律』卷四(大正二二?二二下──二三上)。
注【29-010】『彌沙塞部和酰五分律』卷四(大正二二?二三上)。
注【29-011】『十誦律』卷四九(大正二三?三六二上)。
注【29-012】參考龍口明生『對僧伽内部抗争在家者之态度』(印度學佛教學研究二二卷二号九四五──九四八)。
注【29-013】『銅鍱律』『小品』(南傳四?二二──三０)。
『彌沙塞部和酰五分律』卷二四(大正二二?一六三中──一六四上)。
『四分律』卷四四(大正二二?八九二中──八九三下)。
『摩诃僧祇律』卷二四(大正二二?四二五上──四二六中)。
『十誦律』卷三一(大正二三?二二四中──二二五上)。
第二項男衆與女衆 [P191] 出家衆組成的僧伽sam!gha，男的名「比丘僧」bhiks!u-sam%gha，女的名「比丘尼僧」bhiks!uni^-sam%yutta。
比丘與比丘尼，是分别組合的，所以佛教有「二部僧」。
信佛的在家男衆，名「優婆塞」upa^saka，女的名「優婆夷」upa^sika^。
出家二衆，在家二衆，合為「四衆弟子」。
佛法是平等的，然在律制中，女衆并不能得到平等的地位。
女人出家，經律一緻的說(1)：釋尊的姨母摩诃波阇波提Maha^praja^pati^，與衆多的釋種女子，到處追随如來，求佛準予出家，沒有得到釋尊的許可。
阿難A^nanda代為向釋尊請求，準許女人出家；讓女衆能證得第四果，是一項重要理由。
釋尊終于答允了，佛教才有了比丘尼。
這一事情，在釋尊涅槃不久，王舍城Ra^jagr!ha舉行結集大會，引起了問題。
摩诃迦葉Maha^ka^s/yapa指責阿難，求佛度女人出家，是阿難的過失。
當時阿難是不認為有過失的，但為了僧伽的和合，不願引起糾紛，而向大衆表示忏悔。
這件事是不尋常的！在古代男家長制的社會裡，女人多少會受到輕視。
有了女衆出家，與比丘衆是不可能沒有接觸的，增加了比丘僧的困擾。
也許釋尊為此而多加考慮吧！但頭陀與持律的長老們，将發生的問題，一切歸咎于女衆出家，為此而責備阿難。
在結集法會中，提出這一問題，可理解上座們對比丘尼的态度，更可以理解比丘尼地位低落的重要原因。
在摩诃波阇波提出家的傳說中，摩诃波阇波提以奉行八尊法at!t!ha-garudhamma^為條件，所以有摩诃波阇波提以八尊法得戒的傳說；但大衆部Maha^sa^m!ghika與正量部Sam!miti^ya[P192]所傳的不同(2)。
八尊法，是比丘尼尊重比丘僧的八項規定。
研究起來，八尊法之一的「犯尊法，于兩衆行半月摩那埵」，是違犯「尊法」的處分條款。
「尊法」的原則，是尊重比丘僧。
「八尊法」中有四項規定，是各部律所一緻的，如： 1.于兩衆中受具足。
2.半月從比丘僧請教誡?問布薩。
3.不得無比丘住處住(安居)。
4.安居已，于兩衆行自恣。
比丘尼平日雖過着自治的修道生活，但某些重要事項，卻非依比丘僧不可。
如一、女衆出家，在比丘尼僧中受具足戒，還要「即日」到比丘僧中去受戒，所以稱為「二部受戒」。
這是說，女衆出家受戒，要經過比丘僧的重行審核，才能完成出家受戒手續。
如發現不合法，就可以否決，受戒不成就。
二、律制：半月半月布薩說戒，比丘尼不但在比丘尼僧中布薩，還要派人到比丘僧中去，「請教誡」，「問布薩」。
請教誡，是請求比丘僧，推選比丘到比丘尼處，說法教誡。
問布薩，是自己布薩清淨了，還要向比丘僧報告：比丘尼如法清淨。
三、律制：每年要三月安居。
比丘尼安居，一定要住在附近有比丘的地方，才能請求教誡。
四、安居結束了，律制要舉行「自恣」。
「自恣」是自己請求别人，盡量舉發自己的過失，這才能依法忏悔，得到清淨。
比丘尼[P193]在比丘尼僧中「自恣」；第二天，一定要到比丘僧中，舉行「自恣」，請求比丘僧指示糾正。
這四項，是「尊法」的具體措施。
一般比丘尼，總不免知識低、感情重、組織力差(這是古代的一般情形)。
要他們遵行律制，過着集團生活，如法清淨，是有點困難的。
所以制定「尊法」，尊重比丘僧，接受比丘僧的教育與監護。
在比丘僧來說，這是為了比丘尼僧的和樂清淨，而負起道義上的監護義務。
如比丘尼獨行其是，故意不受比丘僧的攝導，就是「犯尊法」，處分是相當重的！「八尊法」的另三則，是：「受具百歲，應迎禮新受具比丘」。
「不得呵罵比丘」。
「不得(舉)說比丘罪」。
這是禮貌上的尊敬。
總之，「八尊法」源于比丘尼的「尊法」──尊重比丘僧。
是将尊重比丘僧的事例(前四則)，禮貌上的尊敬，及舊有的「犯尊法」的處分法，合組為「八尊法」。
但這麼一來，八項都是「尊法」，犯了都應該「半月于兩衆行摩那埵」，那就未免過分苛刻(事實上窒礙難行，後來都作為「波逸提」罪)！從釋尊涅槃後，摩诃迦葉等上座比丘，對比丘尼出家所持的厭惡情緒，可以想見從「尊法」而集成「八尊法」的目的。
「尊法」已不是對比丘尼應有的監護(是否如法)與教育，而成為對比丘尼的嚴加管理，造成比丘對比丘尼的權威(3)。
上座們對比丘尼的嚴加管制，從比丘尼的「戒經」──波羅提木叉pra^timoks!a中，也可以體會出來。
比丘的「戒經」，是原始結集所論定的。
雖經長期的傳誦，部派的分化，而「衆學[P194]法」以外的戒條，還是大緻相同。
比丘尼的「戒經」，情形大為不同，如『摩诃僧祇律』，尼戒共二七七戒；尼衆的不共戒，僅一０七戒。
『五分律』共三七九戒，不共戒達一七五戒(4)。
依正量部所傳而論，比丘尼不共戒九九，那總數不過二五四戒(5)。
各部的出入，是那麼大！原來比丘尼律，是比丘持律者所集成的。
因各部派對尼衆的态度不同，繁簡也大大不同。
總之，釋尊涅槃後，上座比丘領導下的佛教，對比丘尼加嚴約束，是明顯的事。
釋尊在世，出家的女衆，也是人才濟濟。
如「持律第一」缽咤左啰Pat!aca^ra^，「說法第一」達摩提那(Dharmadinna^，或譯作法樂)(6)等。
達摩提那的論究法義，編入『中阿含經』(7)，成為原始佛教的聖典之一。
自受到比丘僧的嚴格管制，逐漸消沈了。
結果，以上座部自居的赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya，就是流傳于錫蘭、緬甸、泰國等佛教，比丘尼早已絕迹了！ 經與律，都是比丘衆結集的。
說到有關淫欲的過失，每極力的醜化女人。
又經中說：女人有五礙(五種不可能)：佛、輪王、梵王、魔、帝釋，是女人所不能，而唯是男人所可能做的(8)。
這些，在一般女衆的心理中，會引起深刻的自卑感，自願處于低下的地位。
女人在現實社會中的不平等，是釋尊所要考慮的。
結果，制立「尊法」：比丘尼尊重比丘僧，而比丘負起監護與教育的義務。
這是啟發而誘導向上，不是輕視與壓制的。
女衆可以出家，隻因在佛法的修證中，與比丘(男)衆是沒有什麼差别的。
有一位美貌的青年，對蘇摩Soma比丘尼說：聖人所安住的[P195]境界，不是女人的智慧所能得的。
蘇摩尼對他說：「心入于正受，女形複何為！智或(疑「慧」)若生已，逮得無上法」(9)。
女性對于佛法的修證，有什麼障礙呢！這是佛世比丘尼的見地。
在大乘法中，以女人身分，與上座比丘們，論究男女平等的勝義，可說是釋尊時代精神的複活！ 注【30-001】『中阿含經』卷二八『瞿昙彌經』(大正一?六０五上──六０七中)。
『增支部』「八集」(南傳二一?一九四──二０二)。
『銅鍱律』『小品』(南傳四?三七八──三八二)。
『摩诃僧祇律』卷三０(大正二二?四七一上)。
『彌沙塞部和酰五分律』卷二九(大正二二?一八五中)。
『四分律』卷四八(大正二二?九二二下)。
『十誦律』卷四０(大正二三?二九０下)。
注【30-002】拙作『原始佛教聖典之集成』(四０七)。
注【30-003】關于八尊(敬)法，如拙作『原始佛教聖典之集成』所說(四０一──四一二)。
注【30-004】拙作『原始佛教聖典之集成』(四一四)。
注【30-005】同書(四二八)。
注【30-006】『增支部』「一集」(南傳一七?三六)。
『增壹阿含經』卷三(大正二?五五九上)。
注【30-007】『中阿含經』卷五八『法樂比丘尼經』(大正一?七八八上──七九０中)。
『中部』(四四)『有明小經』(南傳一０?二二──三０)。
注【30-008】『中阿含經』卷二八『瞿昙彌經』(大正一?六０七中)。
『增支部』「一集」(南傳一七?四０──四一)。
[P196] 注【30-009】『雜阿含經』卷四五(大正二?三二六中)。
『别譯雜阿含經』卷一二(大正二?四五四上)。
『相應部』「比丘尼相應」(南傳一二?二二０──二二一)。
第三項耆年與少壯 佛教僧團中，不問種姓的尊卑，年齡的大小，也不依學問與修證的高低為次第，而以先出家受具足的為上座Sthavira，受到後出家者的尊敬。
如『摩诃僧祇律』卷二七(大正二二?四四六上)說： 「先出家(受具)者，應受禮、起迎、合掌、低頭、恭敬。
先出家者，應作上座：應先受請、先坐、先取水、先受食」(1)。
僧衆出外時，先出家(受具)的上座，總是走在前面，坐高位，先受供養。
在平時，也受到後出家者的恭敬禮拜。
所以出家受具時，一定要記住年月日時，以便分别彼此間的先後次第。
從受具起，到了每年的自恣日，增加一歲，稱為「受歲」。
一年一年的歲數，就是一般所說的「戒臘」。
這是佛教敬老(依受具年齡)制度，于是産生上座制。
起初，隻是在種種集會中，先出家的為上座，所以有第一上座、第二上座等名稱。
後來依年資來分别，或說「十夏」以上為上座(2)；或說二十臘以上的稱為上座(3)。
上座，第一上座等，總是耆年大德，受到僧團内部的尊敬。
[P197] 傳說七百結集時的代表們，都是年齡極高的。
錫蘭所傳的「五師」，也都是老上座。
可見佛滅以後，佛教由上座們領導；上座們的意見，也受到一般的尊重。
但依律所制，不隻是「尊上座」，也是「重僧伽」。
所以如有了異議，而需要取決多數時，上座們到底是少數，不免要減色了！在部派分裂時，重上座的長老派，就名為上座部Sthavira；多數的就稱為大衆部Maha^sa^m!ghika^。
如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷九九(大正二七?五一一下)說： 「賢聖朋内，耆年雖多而僧數少；大天朋内，耆年雖少而衆數多。
……遂分二部：一上座部，二大衆部』。
『舍利弗問經』(大正二四?九００中)也說： 「學舊(律)者多，從以為名，為摩诃僧祇也。
學新者少而是上座，從上座為名，為他俾羅也」。
『大毗婆沙論』是上座部系，『舍利弗問經』是大衆部系，雖所說的事由不同，而對二部立名，卻有共同性，那就是：上座部以上座為主，是少數；大衆部「耆年雖少而衆數多」，無疑是中座、下座們的多數。
所以二部分立時，大衆部為多數的少壯，上座部為少數的耆年。
這一差别，是近代學者所能同意的。
佛教一向在上座們的指導下，而現在多數的少壯者起來，分庭抗禮，這确是佛教史上的大事。
說起來，上座們是有長處的。
老成持重，重傳承，多經驗，使佛教在安[P198]定中成長。
不過過于保守，對新環境
北道派的「在家阿羅漢」說，引起近代學者的注意，特别是「在家佛教」的信仰者。
『在家阿羅漢論』，引述原始佛教的聖典，企圖說明在家解脫，與出家的究竟解脫(阿羅漢)一緻(6)。
但所引文證，未必能達成這一目的(除非以為正法的現證，一得即究竟無餘，沒有根性差别，沒有四果的次第深入)！ 在家與出家者，在佛教中的地位，是怎樣的呢？釋尊是出家者；出家者成立僧伽，受到在家者的尊敬，是不容懷疑的。
然「僧伽」這一名詞，在律制中，是出家者集團，有「現前僧」、「四方僧」等。
然在經法中，僧伽的含義，就有些出入，如『雜阿含經』卷三三(大正二?二三八上)說： 「世尊弟子，善向、正向、直向、誠向，行随順法，有向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、[P187]得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿羅漢、得阿羅漢：此是四雙八輩賢聖，是名世尊弟子僧。
淨戒具足、三昧具足、智慧具足、解脫具足、解脫知見具足；所應奉迎、承事、供養，為良福田」(7)。
在律制中，僧伽是出家集團。
隻要出家受具足戒，就成為僧伽一分子，受在家弟子的尊敬供養。
然在經法中，有「三念」、「六念」法門。
其中「念僧」，僧是四雙八輩賢聖僧，是念成就戒、定、慧、解脫、解脫智見的無漏功德者。
如出家而沒有達到「向須陀洹」，就不在所念以内。
反而在家弟子，如達到「向須陀洹」，雖沒有到達究竟解脫，也是念僧所攝，所以古有「勝義僧」的解說。
換言之，在世俗的律制中，出了家就有崇高的地位，而在實質上，在家賢聖勝過了凡庸的出家者。
這是法義與律制間的異義。
如歸依三寶，一般說是「歸比丘僧」(8)。
其實，比丘是歸依的證明者，依現前的比丘而歸依于一切賢聖僧。
但在世俗律制的過分強化中，似乎就是歸依凡聖的出家者了。
(一分)在家的佛弟子，在原始佛教中，與僧伽的關系，相當密切。
波羅提木叉Pra^timoks!a戒經中，有「二不定法」，是各部律所一緻的(9)。
二不定的情形，非常特殊，與其他所制的學處s/iks!a^pada不同，是戒律的補充條款。
「二不定」與淫事有關，如可以信賴的優婆夷upa^sika^，見比丘與女人在「屏處坐」，或單獨的顯露處坐。
知道這是不合法的，但所犯的[P188]罪不定，可能是輕的，可能是重的。
「可信優婆夷」可以向僧衆舉發，僧衆采信優婆夷的證辭，應對犯比丘诘問，處分。
「可信優婆夷」，是「見四真谛，不為(自)身、不為(他)人、不為利而作妄語」的(10)，是見谛的聖者。
這是僧伽得到在家弟子的助力，以維護僧伽的清淨(健全)。
「可信優婆夷」，是成立這一制度的當時情形，「可信優婆塞」upa^saka，當然也是這樣的。
而且，這是與淫事有關的，如殺、盜、大妄語，可信的在家弟子發見了，難道就不可以舉發嗎？這是原始僧團，得到在家者的助力，以維護僧伽清淨的實例。
上座部系是重律的學派，大衆部系是重法的。
上座部強化出家衆的優越性，達到「僧事僧決」，與在家佛弟子無關的立場。
如出家衆内部發生诤執，造成對立，破壞了僧伽的和合，或可能破壞僧伽的和合。
上座部系統的律部，都由僧伽自行設法來和合滅诤，不讓在家佛弟子顧問。
『十誦律』說到：「依恃官，恃白衣」(在家者)(11)，為诤事難滅的原因，當然不會讓在家佛弟子來協助。
但大衆部的見解，恰好相反，如『摩诃僧祇律』卷一二(大正二二?三二八上)說： 「當求大德比丘共滅此事。
若無大德比丘者，當求多聞比丘。
若無多聞者，當求阿練若比丘」。
「若無阿練若比丘者，當求大勢力優婆塞。
彼诤比丘見優婆塞已，心生慚愧，诤事易滅。
若複無此優婆塞者，當求于王，若大臣有勢力者。
彼诤比丘見此豪勢，心生敬畏，诤事易[P189]滅」。
诤事，最好是僧伽自己解決。
否則，就求大勢力的優婆塞；或求助于國王與大臣。
這與『十誦律』所說，恰好相反。
制度是有利必有弊的，很難說那一種辦法更好。
然『僧祇律』所說，應該是僧團的早期情形。
傳說目犍連子帝須Moggaliputtatissa，得阿育王As/oka而息滅诤事，不正證明『僧祇律』所說嗎(12)？僧團的清淨，要取得可信賴的在家弟子的助力。
僧伽發生诤事，也要得在家佛弟子的助力。
早期的出家大衆，與在家弟子的關系，是非常親和的。
又如比丘，如不合理的得罪在家佛弟子，律制應作「發喜羯磨」(或作「下意羯磨」，「遮不至白衣家羯磨」)(13)，就是僧伽的意旨，要比丘去向在家者忏謝。
出家者是應該尊敬的，可信賴的優婆塞、優婆夷，也相當的受到尊重。
自出家優越性的一再強化，原始佛教那種四衆融和的精神，漸漸的消失了！與此對應而起的「在家阿羅漢論」，相信是屬于大衆部系的。
等到大乘興起，菩薩每以在家身分而出現，并表示勝過了(聲聞)出家者，可說就是這種思想進一步的發展。
注【29-001】『論事』(南傳五七?三四二──三四四)。
注【29-002】『彌蘭王問經』(南傳五九下?四三)。
注【29-003】『銅鍱律』『大品』(南傳三?三０──三二)。
『彌沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二?一０五中)。
『四分律』卷三二(大正二二?七八九下──七九０上)。
『根本說一切有部毗奈耶破僧事』卷六(大正二[P190]四?一二九中)。
注【29-004】『長阿含經』卷四『遊行經』(大正一?二五中)。
『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷三八(大正二四?三九七上)。
注【29-005】『惟曰雜難經』(大正一七?六０五上)。
注【29-006】藤田宏達『在家阿羅漢論』(結誠教授頌壽紀念佛教思想史論集六三──六六)。
注【29-007】『雜阿含經』卷二０(大正二?一四五中)。
『增支部』「六集」(南傅二０?一一)。
注【29-008】『雜阿含經』卷四七(大正二?三四０中)。
注【29-009】如『彌沙塞部和酰五分律』卷四(大正二二?二二下──二三上)。
注【29-010】『彌沙塞部和酰五分律』卷四(大正二二?二三上)。
注【29-011】『十誦律』卷四九(大正二三?三六二上)。
注【29-012】參考龍口明生『對僧伽内部抗争在家者之态度』(印度學佛教學研究二二卷二号九四五──九四八)。
注【29-013】『銅鍱律』『小品』(南傳四?二二──三０)。
『彌沙塞部和酰五分律』卷二四(大正二二?一六三中──一六四上)。
『四分律』卷四四(大正二二?八九二中──八九三下)。
『摩诃僧祇律』卷二四(大正二二?四二五上──四二六中)。
『十誦律』卷三一(大正二三?二二四中──二二五上)。
第二項男衆與女衆 [P191] 出家衆組成的僧伽sam!gha，男的名「比丘僧」bhiks!u-sam%gha，女的名「比丘尼僧」bhiks!uni^-sam%yutta。
比丘與比丘尼，是分别組合的，所以佛教有「二部僧」。
信佛的在家男衆，名「優婆塞」upa^saka，女的名「優婆夷」upa^sika^。
出家二衆，在家二衆，合為「四衆弟子」。
佛法是平等的，然在律制中，女衆并不能得到平等的地位。
女人出家，經律一緻的說(1)：釋尊的姨母摩诃波阇波提Maha^praja^pati^，與衆多的釋種女子，到處追随如來，求佛準予出家，沒有得到釋尊的許可。
阿難A^nanda代為向釋尊請求，準許女人出家；讓女衆能證得第四果，是一項重要理由。
釋尊終于答允了，佛教才有了比丘尼。
這一事情，在釋尊涅槃不久，王舍城Ra^jagr!ha舉行結集大會，引起了問題。
摩诃迦葉Maha^ka^s/yapa指責阿難，求佛度女人出家，是阿難的過失。
當時阿難是不認為有過失的，但為了僧伽的和合，不願引起糾紛，而向大衆表示忏悔。
這件事是不尋常的！在古代男家長制的社會裡，女人多少會受到輕視。
有了女衆出家，與比丘衆是不可能沒有接觸的，增加了比丘僧的困擾。
也許釋尊為此而多加考慮吧！但頭陀與持律的長老們，将發生的問題，一切歸咎于女衆出家，為此而責備阿難。
在結集法會中，提出這一問題，可理解上座們對比丘尼的态度，更可以理解比丘尼地位低落的重要原因。
在摩诃波阇波提出家的傳說中，摩诃波阇波提以奉行八尊法at!t!ha-garudhamma^為條件，所以有摩诃波阇波提以八尊法得戒的傳說；但大衆部Maha^sa^m!ghika與正量部Sam!miti^ya[P192]所傳的不同(2)。
八尊法，是比丘尼尊重比丘僧的八項規定。
研究起來，八尊法之一的「犯尊法，于兩衆行半月摩那埵」，是違犯「尊法」的處分條款。
「尊法」的原則，是尊重比丘僧。
「八尊法」中有四項規定，是各部律所一緻的，如： 1.于兩衆中受具足。
2.半月從比丘僧請教誡?問布薩。
3.不得無比丘住處住(安居)。
4.安居已，于兩衆行自恣。
比丘尼平日雖過着自治的修道生活，但某些重要事項，卻非依比丘僧不可。
如一、女衆出家，在比丘尼僧中受具足戒，還要「即日」到比丘僧中去受戒，所以稱為「二部受戒」。
這是說，女衆出家受戒，要經過比丘僧的重行審核，才能完成出家受戒手續。
如發現不合法，就可以否決，受戒不成就。
二、律制：半月半月布薩說戒，比丘尼不但在比丘尼僧中布薩，還要派人到比丘僧中去，「請教誡」，「問布薩」。
請教誡，是請求比丘僧，推選比丘到比丘尼處，說法教誡。
問布薩，是自己布薩清淨了，還要向比丘僧報告：比丘尼如法清淨。
三、律制：每年要三月安居。
比丘尼安居，一定要住在附近有比丘的地方，才能請求教誡。
四、安居結束了，律制要舉行「自恣」。
「自恣」是自己請求别人，盡量舉發自己的過失，這才能依法忏悔，得到清淨。
比丘尼[P193]在比丘尼僧中「自恣」；第二天，一定要到比丘僧中，舉行「自恣」，請求比丘僧指示糾正。
這四項，是「尊法」的具體措施。
一般比丘尼，總不免知識低、感情重、組織力差(這是古代的一般情形)。
要他們遵行律制，過着集團生活，如法清淨，是有點困難的。
所以制定「尊法」，尊重比丘僧，接受比丘僧的教育與監護。
在比丘僧來說，這是為了比丘尼僧的和樂清淨，而負起道義上的監護義務。
如比丘尼獨行其是，故意不受比丘僧的攝導，就是「犯尊法」，處分是相當重的！「八尊法」的另三則，是：「受具百歲，應迎禮新受具比丘」。
「不得呵罵比丘」。
「不得(舉)說比丘罪」。
這是禮貌上的尊敬。
總之，「八尊法」源于比丘尼的「尊法」──尊重比丘僧。
是将尊重比丘僧的事例(前四則)，禮貌上的尊敬，及舊有的「犯尊法」的處分法，合組為「八尊法」。
但這麼一來，八項都是「尊法」，犯了都應該「半月于兩衆行摩那埵」，那就未免過分苛刻(事實上窒礙難行，後來都作為「波逸提」罪)！從釋尊涅槃後，摩诃迦葉等上座比丘，對比丘尼出家所持的厭惡情緒，可以想見從「尊法」而集成「八尊法」的目的。
「尊法」已不是對比丘尼應有的監護(是否如法)與教育，而成為對比丘尼的嚴加管理，造成比丘對比丘尼的權威(3)。
上座們對比丘尼的嚴加管制，從比丘尼的「戒經」──波羅提木叉pra^timoks!a中，也可以體會出來。
比丘的「戒經」，是原始結集所論定的。
雖經長期的傳誦，部派的分化，而「衆學[P194]法」以外的戒條，還是大緻相同。
比丘尼的「戒經」，情形大為不同，如『摩诃僧祇律』，尼戒共二七七戒；尼衆的不共戒，僅一０七戒。
『五分律』共三七九戒，不共戒達一七五戒(4)。
依正量部所傳而論，比丘尼不共戒九九，那總數不過二五四戒(5)。
各部的出入，是那麼大！原來比丘尼律，是比丘持律者所集成的。
因各部派對尼衆的态度不同，繁簡也大大不同。
總之，釋尊涅槃後，上座比丘領導下的佛教，對比丘尼加嚴約束，是明顯的事。
釋尊在世，出家的女衆，也是人才濟濟。
如「持律第一」缽咤左啰Pat!aca^ra^，「說法第一」達摩提那(Dharmadinna^，或譯作法樂)(6)等。
達摩提那的論究法義，編入『中阿含經』(7)，成為原始佛教的聖典之一。
自受到比丘僧的嚴格管制，逐漸消沈了。
結果，以上座部自居的赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya，就是流傳于錫蘭、緬甸、泰國等佛教，比丘尼早已絕迹了！ 經與律，都是比丘衆結集的。
說到有關淫欲的過失，每極力的醜化女人。
又經中說：女人有五礙(五種不可能)：佛、輪王、梵王、魔、帝釋，是女人所不能，而唯是男人所可能做的(8)。
這些，在一般女衆的心理中，會引起深刻的自卑感，自願處于低下的地位。
女人在現實社會中的不平等，是釋尊所要考慮的。
結果，制立「尊法」：比丘尼尊重比丘僧，而比丘負起監護與教育的義務。
這是啟發而誘導向上，不是輕視與壓制的。
女衆可以出家，隻因在佛法的修證中，與比丘(男)衆是沒有什麼差别的。
有一位美貌的青年，對蘇摩Soma比丘尼說：聖人所安住的[P195]境界，不是女人的智慧所能得的。
蘇摩尼對他說：「心入于正受，女形複何為！智或(疑「慧」)若生已，逮得無上法」(9)。
女性對于佛法的修證，有什麼障礙呢！這是佛世比丘尼的見地。
在大乘法中，以女人身分，與上座比丘們，論究男女平等的勝義，可說是釋尊時代精神的複活！ 注【30-001】『中阿含經』卷二八『瞿昙彌經』(大正一?六０五上──六０七中)。
『增支部』「八集」(南傳二一?一九四──二０二)。
『銅鍱律』『小品』(南傳四?三七八──三八二)。
『摩诃僧祇律』卷三０(大正二二?四七一上)。
『彌沙塞部和酰五分律』卷二九(大正二二?一八五中)。
『四分律』卷四八(大正二二?九二二下)。
『十誦律』卷四０(大正二三?二九０下)。
注【30-002】拙作『原始佛教聖典之集成』(四０七)。
注【30-003】關于八尊(敬)法，如拙作『原始佛教聖典之集成』所說(四０一──四一二)。
注【30-004】拙作『原始佛教聖典之集成』(四一四)。
注【30-005】同書(四二八)。
注【30-006】『增支部』「一集」(南傳一七?三六)。
『增壹阿含經』卷三(大正二?五五九上)。
注【30-007】『中阿含經』卷五八『法樂比丘尼經』(大正一?七八八上──七九０中)。
『中部』(四四)『有明小經』(南傳一０?二二──三０)。
注【30-008】『中阿含經』卷二八『瞿昙彌經』(大正一?六０七中)。
『增支部』「一集」(南傳一七?四０──四一)。
[P196] 注【30-009】『雜阿含經』卷四五(大正二?三二六中)。
『别譯雜阿含經』卷一二(大正二?四五四上)。
『相應部』「比丘尼相應」(南傳一二?二二０──二二一)。
第三項耆年與少壯 佛教僧團中，不問種姓的尊卑，年齡的大小，也不依學問與修證的高低為次第，而以先出家受具足的為上座Sthavira，受到後出家者的尊敬。
如『摩诃僧祇律』卷二七(大正二二?四四六上)說： 「先出家(受具)者，應受禮、起迎、合掌、低頭、恭敬。
先出家者，應作上座：應先受請、先坐、先取水、先受食」(1)。
僧衆出外時，先出家(受具)的上座，總是走在前面，坐高位，先受供養。
在平時，也受到後出家者的恭敬禮拜。
所以出家受具時，一定要記住年月日時，以便分别彼此間的先後次第。
從受具起，到了每年的自恣日，增加一歲，稱為「受歲」。
一年一年的歲數，就是一般所說的「戒臘」。
這是佛教敬老(依受具年齡)制度，于是産生上座制。
起初，隻是在種種集會中，先出家的為上座，所以有第一上座、第二上座等名稱。
後來依年資來分别，或說「十夏」以上為上座(2)；或說二十臘以上的稱為上座(3)。
上座，第一上座等，總是耆年大德，受到僧團内部的尊敬。
[P197] 傳說七百結集時的代表們，都是年齡極高的。
錫蘭所傳的「五師」，也都是老上座。
可見佛滅以後，佛教由上座們領導；上座們的意見，也受到一般的尊重。
但依律所制，不隻是「尊上座」，也是「重僧伽」。
所以如有了異議，而需要取決多數時，上座們到底是少數，不免要減色了！在部派分裂時，重上座的長老派，就名為上座部Sthavira；多數的就稱為大衆部Maha^sa^m!ghika^。
如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷九九(大正二七?五一一下)說： 「賢聖朋内，耆年雖多而僧數少；大天朋内，耆年雖少而衆數多。
……遂分二部：一上座部，二大衆部』。
『舍利弗問經』(大正二四?九００中)也說： 「學舊(律)者多，從以為名，為摩诃僧祇也。
學新者少而是上座，從上座為名，為他俾羅也」。
『大毗婆沙論』是上座部系，『舍利弗問經』是大衆部系，雖所說的事由不同，而對二部立名，卻有共同性，那就是：上座部以上座為主，是少數；大衆部「耆年雖少而衆數多」，無疑是中座、下座們的多數。
所以二部分立時，大衆部為多數的少壯，上座部為少數的耆年。
這一差别，是近代學者所能同意的。
佛教一向在上座們的指導下，而現在多數的少壯者起來，分庭抗禮，這确是佛教史上的大事。
說起來，上座們是有長處的。
老成持重，重傳承，多經驗，使佛教在安[P198]定中成長。
不過過于保守，對新環境
