第三章 本生?譬喻?因緣之流傳
關燈
小
中
大
行」，就是供養然燈佛Di^pam!kara，蒙佛授記階段。
『佛本行集經』說：「如我供養然燈世尊，依彼因緣，讀誦則知」。
這是說，供養然燈佛，蒙佛授記的事，讀誦然燈佛授記「因緣」，就可以明白。
然燈佛授記，正是不退轉位。
所以『佛本行集經』與『大事』，所說的意義相同；『佛本行集經』的「轉性行」，應該是「不退轉性」的訛脫。
四性行，明确的分别出菩薩的行位──種性位，發心位，随順修行位，不退轉位。
後三位，與『小品般若經』說相合。
釋尊過去生中的修行，或依修行的時劫，逢見的如來，分别菩薩道的進修階位。
不過各部派的意見，是異說紛纭的。
一、法藏部的『佛本行集經』，從「身值三十億佛，皆同一号，号釋迦如來」起，到「善思如來」止(5)，應該是「自性行」位。
從「示誨幢如來，……初發道心」(6)，[P135]是「願性行」位。
「我念往昔無量無邊阿僧祇劫」，有帝釋幢如來；這樣的佛佛相承，到勝上如來，「我身悉皆供養承事」(7)，是「順性行」位。
見然燈佛授記；再「過于阿僧祇劫，當得作佛」(8)，是「不退轉性」位。
然燈佛以來，從一切勝佛到迦葉佛，共十四佛(9)。
二、說一切有部Sarva^stiva^din說，發心以來，是經三大阿僧祇劫，又百大劫成佛的，如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一七七──一七八(大正二七?八九一中──八九二下)說： 「過去久遠，人壽百歲時，有佛名釋迦牟尼，出現于世。
……時有陶師，名曰廣熾，……願我未來當得作佛。
……發是願後，乃至逢事寶髻如來，是名初劫阿僧企耶滿。
從此以後，乃至逢事然燈如來，是名第二劫阿僧企耶滿。
複從此後，乃至逢事勝觀(即毗婆屍)如來，是名第三劫阿僧企耶滿。
此後複經九十一劫，修妙相業，至逢事迦葉波佛時，方得圓滿」。
「初劫阿僧企耶，逢事七萬五千佛，最初名釋迦牟尼，最後名寶髻。
第二劫阿僧企耶，逢事七萬六千佛，最初即寶髻，最後名然燈。
第三劫阿僧企耶，逢事七萬七千佛，最初即然燈，最後名勝觀。
于修相異熟業九十一劫中，逢事六佛，最初即勝觀，最後名迦葉波。
當知此依釋迦菩薩說」。
『根本說一切有部毗奈耶藥事』，傳說的三阿僧企耶中劫逢事諸佛，與論師說有些不同。
『[P136]藥事』的長行與偈頌，也小有出入，如長行的寶髻佛(與論師同)，偈頌作帝釋幢佛(10)。
這可見對于菩薩行的傳說，意見是多麼紛纭！說一切有部所傳，然燈佛以後，又過一阿僧祇劫，與『佛本行集經』說相合。
三、銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳，如『佛種姓經』說：從然燈佛授記，到迦葉佛，經曆了「四阿僧祇又十萬劫」。
授記以前，沒有留下傳說。
從然燈佛起，逢事二十四佛，才圓滿成佛(11)。
四、說出世部的『大事』說：自性行時期，釋尊過去逢Apara^jitadhvaja佛。
願行時期，逢過去的釋迦牟尼S/a^kyamuni佛而發心，與說一切有部說相合。
順行時期，逢Samita^vin佛。
不退行時期，見然燈佛而得授記(12)。
依上來四說，可見部派間對釋尊過去生中，所經時劫，所逢見的佛，傳說是不完全一緻的。
修行三大阿僧祇劫成佛，是說一切有部的傳說(可能與大衆部相同)，為後代北方的論師所通用，其實并不一定。
所以『大智度論』這樣說：「佛言無量阿僧祇劫作功德，欲度衆生，何以故言三阿僧祇劫？三阿僧祇劫有量有限」(13)。
無量阿僧祇劫，『佛本行集經』也有此說(14)，不一定是大乘者的創說。
又梁譯『攝大乘論釋』說：「有五種人，于三阿僧隻劫修行圓滿；或七阿僧祇劫；或三十三阿僧祇劫」(15)。
後二說，是梁譯所獨有的。
『論』說七阿僧隻劫，是「餘部别執」，「别部執」(16)，也應該是部派的異說。
菩薩修行的階位，大乘立有種種行位。
部派佛教中，也有「十地」說。
如『修行本起經』說：「積德無限，累劫勤苦，通十地行，在一生補處」(17)。
『太子瑞應本起經』(可能屬化地部﹞[P137]說：「修道德，學佛意，通十地行，在一生補處」(18)。
『過去現在因果經』說：「功行滿足，位登十地，在一生補處」(19)。
這些不明部派的佛傳，都說到了十地。
『佛本行集經』，在所說「一百八法明門」中，也說：「從一地至一地智」(20)。
十地說似乎為各部派所采用，雖然内容不一定相同。
現存說出世部的『大事』，有明确的十地說，十地是(21)：初「難登地」dura^roha^二「結合地」baddhama^na^三「華莊嚴地」pus!paman!d!ita四「明輝地」rucira^五「應心地」cittaviatara^六「妙相具足地」ru^pavati^七「難勝地」durjaya^八「生誕因緣地」janmanides/a九「王子位地」yauvara^jyta^十「灌頂地」abhis!eka 『大事』的十地說：初地是凡夫而自覺發心的階位。
第七地是不退轉地。
第八生誕因緣，第[P138]九王子，第十灌頂，這是以世間正法化世的輪王，比拟以出世法化世的佛。
輪王誕生，經王子，也就是太子位，然後灌頂。
灌頂，是印度國王登位的儀式，灌了頂就成為(國)輪王。
十地的生誕因緣，是成佛的因緣圓滿，決定要誕生了。
王子位，是從兜率天下降，出胎，直到菩提樹下坐。
灌頂位，就是成佛。
這一十地說，與大乘「發心」等「十住(地)」說，及「歡喜」等「十地」說，都有類似的地方，特别是十住說。
第七不退住，第八童真住，第九法王子住，第十灌頂住──這四住，與『大事』的(七──十)後四地，無論是名稱，意義，都非常相近。
初發心住，也與初難登地相當。
『大事』十地與大乘的十住說，有着非常親密的關系。
歡喜等十地，雖名稱不同，然第五難勝地sudurjaya^，與『大事』的第七難勝地durjaya^相近；第十法雲地，經說十方諸佛放光，為菩薩灌頂(22)，也保存最後灌頂的古義。
部派的十地說，彼此不一定相合，但依『大事』的十地說，也足以看出與大乘菩薩行位的關系。
注【21-001】『七萬七千本生諸經』，見『付法藏因緣傳』卷二(大正五０?三０四下)。
注【21-002】『大唐西域記』卷一(大正五一?八七三中)。
注【21-003】『望月佛教大辭典』(四六七四)。
注【21-004】『佛本行集經』卷一(大正三?六五六下)。
『大事』Maha^vastuV01.I.PP.1.46-63. 注【21-005】『佛本行集經』卷一(大正三?六五五下──六五六中)。
[P139] 注【21-006】『佛本行集經』卷一(大正三?六五六中)。
注【21-007】『佛本行集經』卷一──二(大正三?六五七上──六五九中)。
注【21-008】『佛本行集經』卷四(大正三?六六八中)。
注【21-009】『佛本行集經』卷四(大正三?六六九上──六七二上)。
注【21-010】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一五(大正二四?七三中、七四上──七五上)。
注【21-011】『佛種姓經』(南傳四一?二一九以下)。
注【21-012】『大事』Maha^vastuVo1.I.pp.1.46-63. 注【21-013】『大智度論』卷四(大正二五?九二中)。
注【21-014】『佛本行集經』卷一(大正三?六五七上)。
注【21-015】『攝大乘論釋』卷一一(大正三一?二二九中)。
注【21-016】『攝大乘論釋』卷一一(大正三一?二三０上──下)。
注【21-017】『修行本起經』卷上(大正三?四六三上)。
注【21-018】『太子瑞應本起經』卷上(大正三?四七三中)。
注【21-019】『過去現在因果經』卷一(大正三?六二三上)。
注【21-020】『佛本行集經』卷六(大正三?六八二中)。
注【21-021】Mah^avastu(大事)vol.I.p.76.[P140] 注【21-022】『大方廣佛華嚴經』卷二七(大正九?五七二中)。
第三項菩薩行──波羅蜜多 釋尊過去生中的修行，雖各部派的分類不一緻，而都是稱之為波羅蜜多(或簡譯為「波羅蜜」)的。
波羅蜜多pa^ramita^，譯義為「度」，「到彼岸」。
『大智度論』說：「于事成辦，亦名到彼岸」。
附注說：「天竺俗法，凡造事成辦，皆言到彼岸」(1)。
在一般習用語言中，波羅蜜多有「究竟」、「完成」的意義。
如『中部』『不斷經』，稱贊舍利弗S/a^riputra，于戒、定、慧、解脫，能得自在，得究竟(2)；得究竟就是pa^rami^patta的義譯。
所以，波羅蜜多是可用于果位的。
這是修行所成就的，從此到彼的實踐道，也就名為波羅蜜多，是「因得果名」。
這是能到達究竟的，成為菩薩行的通稱。
菩薩的波羅蜜多行，在分類方面，也是各部的意見不一，如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一七八(大正二七?八九二上──中)說： 「如說菩薩經三劫阿僧企耶，修四波羅蜜多而得圓滿，謂施波羅蜜多，戒波羅蜜多，精進波羅蜜多，般若波羅蜜多。
……外國師說：有六波羅蜜多，謂于前四，加忍、靜慮。
迦濕彌羅國諸論師言：後二波羅蜜多，即前四所攝。
……複有别說六波羅蜜多，謂于前四，加[P141]聞及忍」。
迦濕彌羅Kas/mi^ra論師，是說一切有部Sarva^stiva^din的毗婆沙師Vibha^s!a^，立四波羅蜜多──施、戒、精進、般若。
「外國師」，在名稱上看來，是迦濕彌羅以外的外國師。
然依『大毗婆沙論』所見，在思想上，外國師與「西方師」，「犍陀羅Gandha^ra師」，大緻相近(3)。
所以外國師是泛稱古代罽賓區的佛教。
外國師立六波羅蜜多──施、戒、忍、精進、靜慮、般若。
在部派中，流行于罽賓的法藏部Dharmaguptaka的『佛本行集經』，梵衍那Ba^miya^n說出世部Lokottarava^din『大事』的『多佛品』，不明部派的『修行本起經』，都說到六波羅蜜多(4)。
『根本說一切有部毗奈耶藥事』說：「修行滿六波羅蜜」(5)，是根本說一切有部的律師說。
『增壹阿含經』『序品』說：「人尊說六度無極」(6)，傳說為大衆部Maha^s^am!ghika說。
六波羅蜜多，是多數部派所通用的，所以大乘佛法興起，也立六波羅蜜多。
另一派的六波羅蜜多說，是：施、戒、聞、忍、精進、般若。
菩薩波羅蜜多行，不立禅(靜慮)波羅蜜多，與迦濕彌羅論師相同，這是值得注意的。
銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳：覺音Buddhaghos!a引『佛種姓』頌，立十波羅蜜多：施、戒、出離、智慧、精進、忍、真谛、決定、慈、舍(7)。
然『小部』的『譬喻』中，『佛譬喻』與之相當的，為六九──七二頌，似乎沒有說到智慧。
文中的「無上之悟」，是波羅蜜多圓滿[P142]的果證，不屬于因行。
頌中說：「行真谛加持，真谛波羅蜜滿足」(8)。
加持adhit!t!ha^na，即「真谛決定」──「決定」的異譯。
依此文，加持(決定)是否可以離真谛而别立呢！『所行藏』分三段──施、戒、出離等，在出離段中，說到了出離、決定、真實、慈悲、舍──七波羅蜜。
但在攝頌中，又說到忍波羅蜜，與十波羅蜜不相符合(9)。
銅鍱部古義，到底立幾波羅蜜多，似乎并沒有明确的定論。
因此想到，『佛譬喻』初頌說：「三十波羅蜜多滿」(10)。
「三十」，不知是什麼意義！也許是初說三波羅蜜多，其後又成立十波羅蜜多。
後人綜合的說「三十波羅蜜多」，安在『佛譬喻』的最初吧！銅鍱部所傳波羅蜜多，有「真谛加持」，這是與「谛語」有關的。
或有智，或沒有智，同樣的都沒有禅定，與迦濕彌羅論師相合。
釋尊過去生中事──「本生」與「譬喻」的内容，加以選擇分類，被稱為波羅蜜多的，或四、或六、或八、或十。
波羅蜜多的名數，雖有不同，而都是出于傳說中的「本生」或「譬喻」。
依釋尊所行的而一般化，成為一切菩薩所共行的波羅蜜多。
銅鍱部所傳(八波羅蜜)，本沒有般若波羅蜜多，這是很有意義的。
因為般若是證悟的，如菩薩而有智慧，那就要證入實際了。
所以無上菩提是果證，而不是波羅蜜多行。
但在罽賓區的佛教，一般都公認般若為波羅蜜多。
在釋尊過去所行事，那些是般若波羅蜜多呢？『大毗婆沙論』說：「菩薩名瞿頻陀，精求菩提，聰慧第一，論難無敵，世共稱仰」(11)。
瞿頻陀Govinda是『長阿含經』的大典尊(12)。
而『根有律藥[P143]事』又别說：「皆由口業真實語，昔名藥物大臣時，牛出梵志共論義，當滿般若波羅蜜」(13)。
『根有律』所說，是大藥的故事(14)。
這二事，都隻是世俗的聰敏，與體悟的般若不同。
除六波羅蜜多一系外，佛教界多數不立禅波羅蜜多。
康僧會所譯的『六度集經』，舉「禅度無極」九章。
「得禅法」、「比丘得禅」、「菩薩得禅」──三章，都是說明的，沒有本生或譬喻。
「太子得禅」三章，佛得禅，都是釋尊最後生事。
「常悲菩薩本生」，是引用『般若經』的，解說為釋尊本生，也與經說不合。
這樣，「禅度無極」九章，隻有「那賴梵志本生」，可說是過去生中所行。
在釋尊的「本生」與「譬喻」中，當然有修禅的，但禅定帶有獨善的隐遁風格，不能表現菩薩求無上道的精神。
所以部派佛教所傳說的菩薩，是不重禅定的。
在聲聞學者看來，菩薩是「不修禅定，不斷煩惱」的(15)。
『小品般若經』也說：菩薩不入深定(16)，因為入深定，有退轉聲聞果的可能。
部派佛教所傳的(原始的)菩薩，或不重般若，或不重禅定。
天台宗稱之為「事六度菩薩」，是很适當的名稱！那時代傳說的菩薩，的确是從事實的實踐中去修菩薩行的！ 波羅蜜多，最通遍流傳的，是六波羅蜜多。
在大乘佛法興起時，有『六波羅蜜經』(17)，大約與『六度集經』為同性質的教典。
從釋尊的「本生」與「譬喻」中，選擇多少事，約六波羅蜜而編為六類，作為大乘行者，實行六波羅蜜多──菩薩道的模範，為最早的大乘經之一。
注【22-001】『大智度論』卷一二(大正二五?一四五中)。
[P144] 注【22-002】『中部』(一一一)『不斷經』(南傳一一下?七)。
注【22-003】拙著『說一切有部為主的論書與論師之研究』(三０五──三０七)。
注【22-004】『佛本行集經』卷一(大正三?六五六下)。
Maha^vastu(大事)Ⅲ.P,26.。
『修行本起經』卷上(大正三?四六三上)。
注【22-005】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一五(大正二四?七五下)。
注【22-006】『增壹阿含經』卷一(大正二?五五０上)。
注【22-007】『本生』『因緣物語』(南傳二八?三五──五０、九五──九七)。
注【22-008】『譬喻』『佛譬喻』(南傳二六?一０)。
注【22-009】『所行藏』(南傳四一?三六三以下)。
注【22-010】『譬喻』『佛譬喻』(南傳二六?一)。
注【22-011】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一七八(大正二七?八九二中)。
注【22-012】『長阿含經』卷五『典尊經』(大正一?三一中──三四上)。
『長部』(七)『大典尊經』，同。
注【22-013】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一五(大正二四?七五下)。
注【22-014】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷二七?二八所說。
注【22-015】『佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經』(大正一四?四一八下)。
注【22-016】『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八?五六八下)。
[P145] 注【22-017】『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二?三０九下)。
『遺曰摩尼寶經』(大正一二?一八九下)。
第四項菩薩的身分 過去生中，釋尊還在生死流轉中。
經久遠的時間，一生又一生的修行，到底那時以什麼身分來修菩薩道呢？在北方，釋尊的「本生」與「譬喻」，沒有留下完整的編集。
南傳的銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya，集成了釋尊的『本生』五四七則。
依『本生』而分别每一本生的主人──釋尊前生的身分，就可以明白，修菩薩道者的不同身分。
『大乘佛教成立論序說』，附有本生菩薩不同身分的調查表，今簡略的引錄如下(1)： 「天神」：大梵天[四則]?帝釋[二０]?樹神[二一]?傷枯樹住神[一]?Nim!ba樹住神[一]?瘤樹住神[一]．管狀草住神[一]?海神[三]?空住神[一]?天王[三]?天子[六]?天神[六]?Kinnara[一]「宗教師」：苦行者[六０]?遊行者[四]?邪命者[一]?出家人[二]?教團師[一三]?教師[一八]?弟子[二]?婆羅門教師[二]?婆羅門[一七]?司祭[一五]?賢者[二六]「王臣」：王[五七]?Narinda[一]?王子[一八]?王甥[一]?塞迦授王[一]?大臣[二七]?司法官[一]「平民」：長者[二三]?資産者[二]，家産者[二]?地主[一]?商人[四]?隊商[七]?谷物商[二]?識馬者[一][P146]?理發師[一]?大工[一]?陶工[一]?鍛冶工[一]?農夫[二]?石工[一]?醫師[一]?象師[一]?役者之子[一]?歌手[一]?鼓手[一]?吹貝者[一]?番人[一]?估價者[一]?旃陀羅[五]?盜[二]?詐欺師[一]?隊商女所生子[一]?婆羅門與夜叉所生子[一]?弟子[一]「旁生」：猿王[八]?猿[二]?鹿[九]?獅子[一０]?Kuran%gamr!ga[二]?象主[三]?象[一]?豺[二]?龍象[七]?象[一]?馬[二]?駿馬[二]?牛[四]?水牛[一]?犬[一]?兔[一]?豚[一]?Mu^sika[二]鳥[六]?白鵝[六]?Suka[六]?鸠[六]?Vat!t!aka[四]?La^pa[一]?Gijjha[四]?孔雀[三]?赤鵝[二]?Tittira[二]?Ka^ka[二]?Suva[二]?金翅鳥[二]?金鵝[二]?白鳥[一]?角鳥[一]?水鳥[一]?Rukkhakot!t!hasakun!a[一]?Kun!a^la[一]Godha[三]?青蛙[一]?魚[三] 從上表所見的本生的主人翁，可了解當時印度文明的特性。
宗教師占三分之一弱，苦行者共六０人，這是印度宗教界的反映。
婆羅門不多。
人類以外，天神(樹神等是鬼趣)在民間信仰中，與人類有密切關系。
旁生──鳥獸等故事，還生動的保有古代的傳說。
如依文字形式的叙述而論，修菩薩道的，可以是人，可以是鬼神，也可以是禽獸。
人們(出家衆在内)由于對釋尊的無限崇敬，探發釋尊過去生中的大行，而産生這些(人、天神、鳥獸)「本生」與「譬喻」，成為普及一般的通俗佛教。
傳統的僧伽佛教，傳承了古型的經、律，及深究的阿毗達磨。
如貫徹「諸[P147]傳所說，或然不然」(2)的方針，從本生的寓意，去闡明菩薩大行，相信大乘佛法的開展，會更平實些。
但在一般佛教的傳說下，通俗弘化的「譬喻師」們，也引用「本生」故事，來作為教化的題材。
僧團失去指導解說的力量，受一般通俗化的影響，反而作為事實去接受這些傳說(鳥獸等)。
對于未來興起的大乘菩薩，有着深切的影響。
如『華嚴經』『入法界品』所見的善知識，就有：菩薩[六]大天[一
『佛本行集經』說：「如我供養然燈世尊，依彼因緣，讀誦則知」。
這是說，供養然燈佛，蒙佛授記的事，讀誦然燈佛授記「因緣」，就可以明白。
然燈佛授記，正是不退轉位。
所以『佛本行集經』與『大事』，所說的意義相同；『佛本行集經』的「轉性行」，應該是「不退轉性」的訛脫。
四性行，明确的分别出菩薩的行位──種性位，發心位，随順修行位，不退轉位。
後三位，與『小品般若經』說相合。
釋尊過去生中的修行，或依修行的時劫，逢見的如來，分别菩薩道的進修階位。
不過各部派的意見，是異說紛纭的。
一、法藏部的『佛本行集經』，從「身值三十億佛，皆同一号，号釋迦如來」起，到「善思如來」止(5)，應該是「自性行」位。
從「示誨幢如來，……初發道心」(6)，[P135]是「願性行」位。
「我念往昔無量無邊阿僧祇劫」，有帝釋幢如來；這樣的佛佛相承，到勝上如來，「我身悉皆供養承事」(7)，是「順性行」位。
見然燈佛授記；再「過于阿僧祇劫，當得作佛」(8)，是「不退轉性」位。
然燈佛以來，從一切勝佛到迦葉佛，共十四佛(9)。
二、說一切有部Sarva^stiva^din說，發心以來，是經三大阿僧祇劫，又百大劫成佛的，如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一七七──一七八(大正二七?八九一中──八九二下)說： 「過去久遠，人壽百歲時，有佛名釋迦牟尼，出現于世。
……時有陶師，名曰廣熾，……願我未來當得作佛。
……發是願後，乃至逢事寶髻如來，是名初劫阿僧企耶滿。
從此以後，乃至逢事然燈如來，是名第二劫阿僧企耶滿。
複從此後，乃至逢事勝觀(即毗婆屍)如來，是名第三劫阿僧企耶滿。
此後複經九十一劫，修妙相業，至逢事迦葉波佛時，方得圓滿」。
「初劫阿僧企耶，逢事七萬五千佛，最初名釋迦牟尼，最後名寶髻。
第二劫阿僧企耶，逢事七萬六千佛，最初即寶髻，最後名然燈。
第三劫阿僧企耶，逢事七萬七千佛，最初即然燈，最後名勝觀。
于修相異熟業九十一劫中，逢事六佛，最初即勝觀，最後名迦葉波。
當知此依釋迦菩薩說」。
『根本說一切有部毗奈耶藥事』，傳說的三阿僧企耶中劫逢事諸佛，與論師說有些不同。
『[P136]藥事』的長行與偈頌，也小有出入，如長行的寶髻佛(與論師同)，偈頌作帝釋幢佛(10)。
這可見對于菩薩行的傳說，意見是多麼紛纭！說一切有部所傳，然燈佛以後，又過一阿僧祇劫，與『佛本行集經』說相合。
三、銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳，如『佛種姓經』說：從然燈佛授記，到迦葉佛，經曆了「四阿僧祇又十萬劫」。
授記以前，沒有留下傳說。
從然燈佛起，逢事二十四佛，才圓滿成佛(11)。
四、說出世部的『大事』說：自性行時期，釋尊過去逢Apara^jitadhvaja佛。
願行時期，逢過去的釋迦牟尼S/a^kyamuni佛而發心，與說一切有部說相合。
順行時期，逢Samita^vin佛。
不退行時期，見然燈佛而得授記(12)。
依上來四說，可見部派間對釋尊過去生中，所經時劫，所逢見的佛，傳說是不完全一緻的。
修行三大阿僧祇劫成佛，是說一切有部的傳說(可能與大衆部相同)，為後代北方的論師所通用，其實并不一定。
所以『大智度論』這樣說：「佛言無量阿僧祇劫作功德，欲度衆生，何以故言三阿僧祇劫？三阿僧祇劫有量有限」(13)。
無量阿僧祇劫，『佛本行集經』也有此說(14)，不一定是大乘者的創說。
又梁譯『攝大乘論釋』說：「有五種人，于三阿僧隻劫修行圓滿；或七阿僧祇劫；或三十三阿僧祇劫」(15)。
後二說，是梁譯所獨有的。
『論』說七阿僧隻劫，是「餘部别執」，「别部執」(16)，也應該是部派的異說。
菩薩修行的階位，大乘立有種種行位。
部派佛教中，也有「十地」說。
如『修行本起經』說：「積德無限，累劫勤苦，通十地行，在一生補處」(17)。
『太子瑞應本起經』(可能屬化地部﹞[P137]說：「修道德，學佛意，通十地行，在一生補處」(18)。
『過去現在因果經』說：「功行滿足，位登十地，在一生補處」(19)。
這些不明部派的佛傳，都說到了十地。
『佛本行集經』，在所說「一百八法明門」中，也說：「從一地至一地智」(20)。
十地說似乎為各部派所采用，雖然内容不一定相同。
現存說出世部的『大事』，有明确的十地說，十地是(21)：初「難登地」dura^roha^二「結合地」baddhama^na^三「華莊嚴地」pus!paman!d!ita四「明輝地」rucira^五「應心地」cittaviatara^六「妙相具足地」ru^pavati^七「難勝地」durjaya^八「生誕因緣地」janmanides/a九「王子位地」yauvara^jyta^十「灌頂地」abhis!eka 『大事』的十地說：初地是凡夫而自覺發心的階位。
第七地是不退轉地。
第八生誕因緣，第[P138]九王子，第十灌頂，這是以世間正法化世的輪王，比拟以出世法化世的佛。
輪王誕生，經王子，也就是太子位，然後灌頂。
灌頂，是印度國王登位的儀式，灌了頂就成為(國)輪王。
十地的生誕因緣，是成佛的因緣圓滿，決定要誕生了。
王子位，是從兜率天下降，出胎，直到菩提樹下坐。
灌頂位，就是成佛。
這一十地說，與大乘「發心」等「十住(地)」說，及「歡喜」等「十地」說，都有類似的地方，特别是十住說。
第七不退住，第八童真住，第九法王子住，第十灌頂住──這四住，與『大事』的(七──十)後四地，無論是名稱，意義，都非常相近。
初發心住，也與初難登地相當。
『大事』十地與大乘的十住說，有着非常親密的關系。
歡喜等十地，雖名稱不同，然第五難勝地sudurjaya^，與『大事』的第七難勝地durjaya^相近；第十法雲地，經說十方諸佛放光，為菩薩灌頂(22)，也保存最後灌頂的古義。
部派的十地說，彼此不一定相合，但依『大事』的十地說，也足以看出與大乘菩薩行位的關系。
注【21-001】『七萬七千本生諸經』，見『付法藏因緣傳』卷二(大正五０?三０四下)。
注【21-002】『大唐西域記』卷一(大正五一?八七三中)。
注【21-003】『望月佛教大辭典』(四六七四)。
注【21-004】『佛本行集經』卷一(大正三?六五六下)。
『大事』Maha^vastuV01.I.PP.1.46-63. 注【21-005】『佛本行集經』卷一(大正三?六五五下──六五六中)。
[P139] 注【21-006】『佛本行集經』卷一(大正三?六五六中)。
注【21-007】『佛本行集經』卷一──二(大正三?六五七上──六五九中)。
注【21-008】『佛本行集經』卷四(大正三?六六八中)。
注【21-009】『佛本行集經』卷四(大正三?六六九上──六七二上)。
注【21-010】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一五(大正二四?七三中、七四上──七五上)。
注【21-011】『佛種姓經』(南傳四一?二一九以下)。
注【21-012】『大事』Maha^vastuVo1.I.pp.1.46-63. 注【21-013】『大智度論』卷四(大正二五?九二中)。
注【21-014】『佛本行集經』卷一(大正三?六五七上)。
注【21-015】『攝大乘論釋』卷一一(大正三一?二二九中)。
注【21-016】『攝大乘論釋』卷一一(大正三一?二三０上──下)。
注【21-017】『修行本起經』卷上(大正三?四六三上)。
注【21-018】『太子瑞應本起經』卷上(大正三?四七三中)。
注【21-019】『過去現在因果經』卷一(大正三?六二三上)。
注【21-020】『佛本行集經』卷六(大正三?六八二中)。
注【21-021】Mah^avastu(大事)vol.I.p.76.[P140] 注【21-022】『大方廣佛華嚴經』卷二七(大正九?五七二中)。
第三項菩薩行──波羅蜜多 釋尊過去生中的修行，雖各部派的分類不一緻，而都是稱之為波羅蜜多(或簡譯為「波羅蜜」)的。
波羅蜜多pa^ramita^，譯義為「度」，「到彼岸」。
『大智度論』說：「于事成辦，亦名到彼岸」。
附注說：「天竺俗法，凡造事成辦，皆言到彼岸」(1)。
在一般習用語言中，波羅蜜多有「究竟」、「完成」的意義。
如『中部』『不斷經』，稱贊舍利弗S/a^riputra，于戒、定、慧、解脫，能得自在，得究竟(2)；得究竟就是pa^rami^patta的義譯。
所以，波羅蜜多是可用于果位的。
這是修行所成就的，從此到彼的實踐道，也就名為波羅蜜多，是「因得果名」。
這是能到達究竟的，成為菩薩行的通稱。
菩薩的波羅蜜多行，在分類方面，也是各部的意見不一，如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一七八(大正二七?八九二上──中)說： 「如說菩薩經三劫阿僧企耶，修四波羅蜜多而得圓滿，謂施波羅蜜多，戒波羅蜜多，精進波羅蜜多，般若波羅蜜多。
……外國師說：有六波羅蜜多，謂于前四，加忍、靜慮。
迦濕彌羅國諸論師言：後二波羅蜜多，即前四所攝。
……複有别說六波羅蜜多，謂于前四，加[P141]聞及忍」。
迦濕彌羅Kas/mi^ra論師，是說一切有部Sarva^stiva^din的毗婆沙師Vibha^s!a^，立四波羅蜜多──施、戒、精進、般若。
「外國師」，在名稱上看來，是迦濕彌羅以外的外國師。
然依『大毗婆沙論』所見，在思想上，外國師與「西方師」，「犍陀羅Gandha^ra師」，大緻相近(3)。
所以外國師是泛稱古代罽賓區的佛教。
外國師立六波羅蜜多──施、戒、忍、精進、靜慮、般若。
在部派中，流行于罽賓的法藏部Dharmaguptaka的『佛本行集經』，梵衍那Ba^miya^n說出世部Lokottarava^din『大事』的『多佛品』，不明部派的『修行本起經』，都說到六波羅蜜多(4)。
『根本說一切有部毗奈耶藥事』說：「修行滿六波羅蜜」(5)，是根本說一切有部的律師說。
『增壹阿含經』『序品』說：「人尊說六度無極」(6)，傳說為大衆部Maha^s^am!ghika說。
六波羅蜜多，是多數部派所通用的，所以大乘佛法興起，也立六波羅蜜多。
另一派的六波羅蜜多說，是：施、戒、聞、忍、精進、般若。
菩薩波羅蜜多行，不立禅(靜慮)波羅蜜多，與迦濕彌羅論師相同，這是值得注意的。
銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳：覺音Buddhaghos!a引『佛種姓』頌，立十波羅蜜多：施、戒、出離、智慧、精進、忍、真谛、決定、慈、舍(7)。
然『小部』的『譬喻』中，『佛譬喻』與之相當的，為六九──七二頌，似乎沒有說到智慧。
文中的「無上之悟」，是波羅蜜多圓滿[P142]的果證，不屬于因行。
頌中說：「行真谛加持，真谛波羅蜜滿足」(8)。
加持adhit!t!ha^na，即「真谛決定」──「決定」的異譯。
依此文，加持(決定)是否可以離真谛而别立呢！『所行藏』分三段──施、戒、出離等，在出離段中，說到了出離、決定、真實、慈悲、舍──七波羅蜜。
但在攝頌中，又說到忍波羅蜜，與十波羅蜜不相符合(9)。
銅鍱部古義，到底立幾波羅蜜多，似乎并沒有明确的定論。
因此想到，『佛譬喻』初頌說：「三十波羅蜜多滿」(10)。
「三十」，不知是什麼意義！也許是初說三波羅蜜多，其後又成立十波羅蜜多。
後人綜合的說「三十波羅蜜多」，安在『佛譬喻』的最初吧！銅鍱部所傳波羅蜜多，有「真谛加持」，這是與「谛語」有關的。
或有智，或沒有智，同樣的都沒有禅定，與迦濕彌羅論師相合。
釋尊過去生中事──「本生」與「譬喻」的内容，加以選擇分類，被稱為波羅蜜多的，或四、或六、或八、或十。
波羅蜜多的名數，雖有不同，而都是出于傳說中的「本生」或「譬喻」。
依釋尊所行的而一般化，成為一切菩薩所共行的波羅蜜多。
銅鍱部所傳(八波羅蜜)，本沒有般若波羅蜜多，這是很有意義的。
因為般若是證悟的，如菩薩而有智慧，那就要證入實際了。
所以無上菩提是果證，而不是波羅蜜多行。
但在罽賓區的佛教，一般都公認般若為波羅蜜多。
在釋尊過去所行事，那些是般若波羅蜜多呢？『大毗婆沙論』說：「菩薩名瞿頻陀，精求菩提，聰慧第一，論難無敵，世共稱仰」(11)。
瞿頻陀Govinda是『長阿含經』的大典尊(12)。
而『根有律藥[P143]事』又别說：「皆由口業真實語，昔名藥物大臣時，牛出梵志共論義，當滿般若波羅蜜」(13)。
『根有律』所說，是大藥的故事(14)。
這二事，都隻是世俗的聰敏，與體悟的般若不同。
除六波羅蜜多一系外，佛教界多數不立禅波羅蜜多。
康僧會所譯的『六度集經』，舉「禅度無極」九章。
「得禅法」、「比丘得禅」、「菩薩得禅」──三章，都是說明的，沒有本生或譬喻。
「太子得禅」三章，佛得禅，都是釋尊最後生事。
「常悲菩薩本生」，是引用『般若經』的，解說為釋尊本生，也與經說不合。
這樣，「禅度無極」九章，隻有「那賴梵志本生」，可說是過去生中所行。
在釋尊的「本生」與「譬喻」中，當然有修禅的，但禅定帶有獨善的隐遁風格，不能表現菩薩求無上道的精神。
所以部派佛教所傳說的菩薩，是不重禅定的。
在聲聞學者看來，菩薩是「不修禅定，不斷煩惱」的(15)。
『小品般若經』也說：菩薩不入深定(16)，因為入深定，有退轉聲聞果的可能。
部派佛教所傳的(原始的)菩薩，或不重般若，或不重禅定。
天台宗稱之為「事六度菩薩」，是很适當的名稱！那時代傳說的菩薩，的确是從事實的實踐中去修菩薩行的！ 波羅蜜多，最通遍流傳的，是六波羅蜜多。
在大乘佛法興起時，有『六波羅蜜經』(17)，大約與『六度集經』為同性質的教典。
從釋尊的「本生」與「譬喻」中，選擇多少事，約六波羅蜜而編為六類，作為大乘行者，實行六波羅蜜多──菩薩道的模範，為最早的大乘經之一。
注【22-001】『大智度論』卷一二(大正二五?一四五中)。
[P144] 注【22-002】『中部』(一一一)『不斷經』(南傳一一下?七)。
注【22-003】拙著『說一切有部為主的論書與論師之研究』(三０五──三０七)。
注【22-004】『佛本行集經』卷一(大正三?六五六下)。
Maha^vastu(大事)Ⅲ.P,26.。
『修行本起經』卷上(大正三?四六三上)。
注【22-005】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一五(大正二四?七五下)。
注【22-006】『增壹阿含經』卷一(大正二?五五０上)。
注【22-007】『本生』『因緣物語』(南傳二八?三五──五０、九五──九七)。
注【22-008】『譬喻』『佛譬喻』(南傳二六?一０)。
注【22-009】『所行藏』(南傳四一?三六三以下)。
注【22-010】『譬喻』『佛譬喻』(南傳二六?一)。
注【22-011】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一七八(大正二七?八九二中)。
注【22-012】『長阿含經』卷五『典尊經』(大正一?三一中──三四上)。
『長部』(七)『大典尊經』，同。
注【22-013】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一五(大正二四?七五下)。
注【22-014】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷二七?二八所說。
注【22-015】『佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經』(大正一四?四一八下)。
注【22-016】『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八?五六八下)。
[P145] 注【22-017】『佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二?三０九下)。
『遺曰摩尼寶經』(大正一二?一八九下)。
第四項菩薩的身分 過去生中，釋尊還在生死流轉中。
經久遠的時間，一生又一生的修行，到底那時以什麼身分來修菩薩道呢？在北方，釋尊的「本生」與「譬喻」，沒有留下完整的編集。
南傳的銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya，集成了釋尊的『本生』五四七則。
依『本生』而分别每一本生的主人──釋尊前生的身分，就可以明白，修菩薩道者的不同身分。
『大乘佛教成立論序說』，附有本生菩薩不同身分的調查表，今簡略的引錄如下(1)： 「天神」：大梵天[四則]?帝釋[二０]?樹神[二一]?傷枯樹住神[一]?Nim!ba樹住神[一]?瘤樹住神[一]．管狀草住神[一]?海神[三]?空住神[一]?天王[三]?天子[六]?天神[六]?Kinnara[一]「宗教師」：苦行者[六０]?遊行者[四]?邪命者[一]?出家人[二]?教團師[一三]?教師[一八]?弟子[二]?婆羅門教師[二]?婆羅門[一七]?司祭[一五]?賢者[二六]「王臣」：王[五七]?Narinda[一]?王子[一八]?王甥[一]?塞迦授王[一]?大臣[二七]?司法官[一]「平民」：長者[二三]?資産者[二]，家産者[二]?地主[一]?商人[四]?隊商[七]?谷物商[二]?識馬者[一][P146]?理發師[一]?大工[一]?陶工[一]?鍛冶工[一]?農夫[二]?石工[一]?醫師[一]?象師[一]?役者之子[一]?歌手[一]?鼓手[一]?吹貝者[一]?番人[一]?估價者[一]?旃陀羅[五]?盜[二]?詐欺師[一]?隊商女所生子[一]?婆羅門與夜叉所生子[一]?弟子[一]「旁生」：猿王[八]?猿[二]?鹿[九]?獅子[一０]?Kuran%gamr!ga[二]?象主[三]?象[一]?豺[二]?龍象[七]?象[一]?馬[二]?駿馬[二]?牛[四]?水牛[一]?犬[一]?兔[一]?豚[一]?Mu^sika[二]鳥[六]?白鵝[六]?Suka[六]?鸠[六]?Vat!t!aka[四]?La^pa[一]?Gijjha[四]?孔雀[三]?赤鵝[二]?Tittira[二]?Ka^ka[二]?Suva[二]?金翅鳥[二]?金鵝[二]?白鳥[一]?角鳥[一]?水鳥[一]?Rukkhakot!t!hasakun!a[一]?Kun!a^la[一]Godha[三]?青蛙[一]?魚[三] 從上表所見的本生的主人翁，可了解當時印度文明的特性。
宗教師占三分之一弱，苦行者共六０人，這是印度宗教界的反映。
婆羅門不多。
人類以外，天神(樹神等是鬼趣)在民間信仰中，與人類有密切關系。
旁生──鳥獸等故事，還生動的保有古代的傳說。
如依文字形式的叙述而論，修菩薩道的，可以是人，可以是鬼神，也可以是禽獸。
人們(出家衆在内)由于對釋尊的無限崇敬，探發釋尊過去生中的大行，而産生這些(人、天神、鳥獸)「本生」與「譬喻」，成為普及一般的通俗佛教。
傳統的僧伽佛教，傳承了古型的經、律，及深究的阿毗達磨。
如貫徹「諸[P147]傳所說，或然不然」(2)的方針，從本生的寓意，去闡明菩薩大行，相信大乘佛法的開展，會更平實些。
但在一般佛教的傳說下，通俗弘化的「譬喻師」們，也引用「本生」故事，來作為教化的題材。
僧團失去指導解說的力量，受一般通俗化的影響，反而作為事實去接受這些傳說(鳥獸等)。
對于未來興起的大乘菩薩，有着深切的影響。
如『華嚴經』『入法界品』所見的善知識，就有：菩薩[六]大天[一
