第三章 本生?譬喻?因緣之流傳
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第一節與佛菩薩有關的聖典
第一項九(十二)分教的次第成立
菩薩發心、修行、成佛，是大乘法的主要内容。
「本生」ja^taka、「譬喻」avada^na、「因緣」nida^na，這三部聖典，就是大乘思想的主要來源。
佛法的早期聖典，不外乎法dharma與毗尼vinaya。
法是義理的，定慧修證的；毗尼是戒律的，僧團的制度。
原始結集的「法」的内容，說一切有部Sarva^stiva^din為四部『阿含』A^gama；四『阿含』以外，别有『雜藏』。
銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya分五部，在與四『阿含』相當的『相應部』、『中部』、『長部』、『增支部』以外，還有『小部』。
Khud-daka是小、雜碎的意義，與說一切有部的『雜藏』相當。
這一部分，或屬于「法」──經藏，或編集在經藏以外，固然是部派不同，也有重要的意義在内。
如依四『阿含經』及『律藏』，對[P110]大乘思想的淵源，不能充分明了。
如依佛法的另一分類，九分教或十二分教(或譯「十二部經」)，十二分教中「本生」、「譬喻」、「因緣」等部，理解其意義與成立過程，對大乘思想的淵源，相信會容易明白得多！ 九分教是：修多羅su^tra、祇夜geya、記說vya^karan!a、伽陀ga^tha^、優陀那uda^na、本事itivr!ttakaitivuttaka(，或譯為如是語)、本生、方廣vaipulya，vedalla，或譯為有明)、未曾有法adbhuta-dharma。
再加上譬喻、因緣、論議upades/a，就成十二分教。
九分教與十二分教，名目與先後次第，九分與十二分的關系，古今來有很多異說。
這裡不加論述，隻依我研究的結論，作簡略的說明(1)。
釋尊入涅槃後，弟子們為了佛法的住持不失，發起結集，即王舍城Ra^jagr!ha結集。
當時是法與律分别的結集，而内容都分為二部：「修多羅」、「祇夜」。
法義方面，有關蘊、處、緣起等法，随類編集，名為「相應」。
為了憶持便利，文體非常精簡，依文體──長行散說而名為「修多羅」(經)。
這些集成的經，十事編為一偈，以便于誦持。
這些結集偈，也依文體而名為「祇夜」。
其後，又編集通俗化的偈頌(八衆誦)，附入結集偈，通名為「祇夜」。
這是原始集法的二大部。
律制方面，也分為二部分：佛制的成文法──學處s/iks!a^pada，随類編集，稱為波羅提木叉pra^timoks!a的，是「修多羅」。
有關僧伽規制，如受戒、布薩等項目，集為[P111]「随順法偈」，是律部的「祇夜」，為後代摩得勒伽ma^t!rka^及犍度khandha部的根源。
o是原始結集的内容，為後代結集者論定是否佛法的準繩。
佛法在開展中。
偈頌方面，不斷的傳出，有些是邊地佛教所傳來的。
依性質，或名「優陀那」──自說，或名「伽陀」。
起初，這些都曾總稱為「祇夜」，後來傳出的多了，才分别的成為不同的二部。
長行方面，或是新的傳出；或是弟子們對固有教義的分别、問答；或是為了适應一般在家弟子所作的教化。
這些「弟子所說」、「如來所說」，名為「記說」。
記說，形式是分别與問答；内容着重在對于深隐的事相與義理，所作顯了的、明确的決定說。
上來的「修多羅」、「祇夜」、「記說」──三分，綜合起來，就與『雜阿含經』──『相應部』的内容相當。
上來五種分教，是依文體而分别的，成立比較早。
不久，又有不同的分教傳出。
法義方面，或依增一法而編集佛說，沒有說明是為誰說的，在那裡說的，而隻是佛為比丘說，名為「本事」(或作「如是語」)。
或繼承「記說」的風格，作更廣的分别，更廣的問答，也重于深義的闡揚，名為「方廣」(或作「有明」)。
此外，還有有關過去生中的事。
或「自昔展轉傳來，不顯說人、談所、說事」的(2)，也名為「本事」。
本事或譯作無本起，就是不知道在那裡說，為誰說，而隻是傳說過去如此。
又有為了說明現在，舉出過去生中，曾有過類似的事情。
最後結論說：過去的某某，就是釋尊自己或弟子們。
這樣的宣說過去生中事，名為「本生」。
「本事」與「本生」，都是[P112]有關于過去生的事。
又有佛與大弟子，所有特殊的、希有的功德，名為「甚希有事」。
後四分，是依内容而分别的。
「本事」、「本生」、「甚希有事」，都是些事實的傳說。
佛滅一世紀，聖典已綜合為「九分教」。
九分教，不隻是文體與性質的分别，在當時是确有不同部類的。
應該是第二結集的事吧！原始的「修多羅」、「祇夜」、「記說」──三分，已集為『相應部』。
三分的後起部分，及「本事」、「方廣」等，分别的編為『中部』、『長部』、『增支部』。
「祇夜」，被解說為重頌；「優陀那」與「伽陀」等偈頌，極大多數沒有被編集進去。
律制方面，『波羅提木叉經』有了分别解說，與「記說」的地位相當。
『摩得勒伽』成立了，但還沒有進一步的分類編集，成為犍度等别部。
律典的集成，比經典要遲些。
在當時，有九分教的部類，但還沒有「譬喻」、「因緣」、「論議」。
這不是說沒有這樣性質的經典，而是還沒有集成不同的部類。
如『長部』的Maha^pada^nasuttanta──『大譬喻經』，就是「譬喻」。
漢譯『長阿含經』作『大本經』，而經上說：「此是諸佛本末因緣。
……佛說此大因緣經」(3)，那是「譬喻」(本末)而又是「因緣」了。
銅鍱部是但立九分教的，但『小部』中有『譬喻』集；在『本生』前有『因緣』；『義釋』就是「論議」。
其實早期的「論議」，如Maha^padesana，已被編入『增支部』了(4)。
所以在九分教以上，加「譬喻」等三分，成為十二分教，并非新起的，而隻是部派間分類的不同。
後三分中，「譬喻」與「因緣」，都是傳說的事實。
[P113] 注【17-001】詳見拙著『原始佛教聖典之集成』(第八章至十二章)。
注【17-002】『阿毗達磨順正理論』卷四四(大正二九?五九五上)。
注【17-003】『長阿含經』卷一『大本經』(大正一?一０下)。
注【17-004】『增支部』「四集」(南傳一八?二九三──二九七)。
第二項本事?本生?譬喻?因緣 十二分教中叙事的部分──「本事」itivr!ttaka、「本生」ja^taka、「譬喻」avada^na、「因緣」nida^na，都與佛及菩薩道有關，「本生」與「譬喻」的關系更大。
「本事」：叙事而稱為「本事」的，是「自昔展轉傳來」的過去事。
如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一二六(大正二七?六六０上)說： 「本事雲何？謂諸經中宣說前際所見聞事。
如說：過去有大王都，名有香茅，王名善見。
過去有佛，名毗缽屍，為諸弟子說如是法。
過去有佛，名……迦葉波，為諸弟子說如是法。
如是等」。
『大毗婆沙論』所說的過去事，有二類：一、印度國族的古代傳說：以香茅城Kus/a^vati善見王Sudars/ana為例，那末黎努Ren!u與大典尊Maha^govinda(1)，堅固念王[P114]Dr!d!hanemi(2)，摩诃毗祇多王Maha^vijita(3)，釋迦族S/a^kya與黑族Kan!ha^yana(4)，大天王Maha^deva與尼彌王Nimi(5)等，都應該是「本事」。
二、過去佛事：所舉毗婆屍佛Vipas/yin等七佛為弟子說法，與『大般涅槃經』所說，七佛為弟子說戒經，名伊帝目多迦(即本事)相合(6)。
以此為例，那末屍棄佛S/ikhi弟子事(7)，羯句忖那佛Krakucchanda弟子事(8)，都應該是「本事」。
「本事」，本為印度民族傳說的佛教化，擴展為更遠的過去佛事。
「本生」：音譯為阇多伽、阇陀等。
『成實論』說：「阇陀伽者，因現在事說過去事」(9)。
『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一二六(大正二七?六六０上)說： 「本生雲何？謂諸經中，宜說過去所經生事，如熊、鹿等諸本生經。
如佛因提婆達多，說五百本生事等」。
「本生」與「本事」的差别，在「依現在事起諸言論，要由過去事言論究竟」(10)。
從現在事說到過去事，又歸結到過去的某某，就是現在釋尊自己或弟子。
「律部」所傳的本生，通于佛及弟子，或善或惡。
「經部」所傳的過去事──傳說的印度先賢或民間故事，一部分被指為釋尊的前生。
如大典尊，「我其時為大典尊婆羅門」(11)。
大善見王Maha^sudars/ana，「我憶六度埋舍利于此。
而(善見)王住轉輪王法，……第七埋舍利于此。
如來(今者)第八埋舍利于此」(12)[P115]。
『中部』『陶師經』說：「爾時青年Jot!ipa^la，即是我也」(13)。
『相應部』說：「我于前生，為剎帝利灌頂王」(14)。
這都是指傳說的過去事，為釋尊的「本生」。
「本事」而化為「本生」的傾向，漢譯的『中阿含經』，極為普遍。
如大天王(15)，頂生王Ma^ndha^tr!(16)，随藍長者Vela^ma(17)，阿蘭那長者Araka(18)，善眼大師Sunetra(19)等，都說「即是我也」，成為釋尊的本生。
「本事」而轉化為「本生」，起初是為了說明：先賢雖功德勝妙，而終于過去(不究竟)；現在成佛，才得究竟的解脫。
融攝印度的先賢盛德，引歸到出世的究竟解脫。
也就因此，先賢的盛德──世間的善業，成為佛過去生中的因行，菩薩道就由此而引發出來。
此外，律師所傳的佛(釋尊)的本生，雖也有王、臣、長者、婆羅門，而平民、鬼神、旁生──鹿、象、鳥等，也成為釋尊的前生：這是印度民間傳說的佛化。
釋尊的「本生」，越傳越多，南方錫蘭所傳的，『小部』有『本生』集，共五四七則。
我國所傳的，如康僧會譯的『六度集經』；支謙譯的『菩薩本緣經』；竺法護譯的『生經』。
但究竟有多少本生，沒有确定的傳說。
「譬喻」：是梵語阿波陀那的義譯。
依『大毗婆沙論』所引──『長譬喻』、『大譬喻』、『大涅槃譬喻』(20)，或解說「譬喻」的原始意義，是光輝的事迹，這是大緻可信的。
然而，「譬喻」在北方，通于佛及弟子，也通于善惡。
這些「譬喻」，又與業報因緣相結合；「譬喻」與「因緣」的部類，有些是不容易分别的。
如『大譬喻經』，或作『大因緣經』，就是一例。
與「因[P116]緣」結合的「譬喻」，在當時的通俗弘法，引用來作為事理的證明，所以或譯為「譬喻」、「證喻」。
『大智度論』提到「菩薩譬喻」(21)，這是與佛菩薩思想有關的。
考銅鍱部所傳，『小部』有『譬喻』集，都是偈頌，分「佛譬喻」，「辟支佛譬喻」，「長老譬喻」，「長老尼譬喻」。
「佛譬喻」為佛自說的，贊美諸佛國土的莊嚴；末後舉十波羅蜜多，也就是菩薩的大行(22)。
「辟支佛譬喻」(23)，是阿難A^nanda說的。
「長老譬喻」五四七人(24)；「長老尼譬喻」四０人(25)。
這是聲聞聖者，自己說在往昔生中，見佛或辟支佛等，怎樣的布施、修行。
從此，多生中受人天的福報，最後于釋尊的佛法中出家，得究竟的解脫。
據此來觀察說一切有部Sarva^stiva^din的傳說，在『根有律藥事』中，雖次第略有紊亂，而确有内容相同的部分。
『藥事』這一部分，可分二大章：一、佛說往昔生中，求無上正覺的廣大因行。
又分二段：先是長行，從頂生王到陶輪師止(26)。
次是偈頌，與『小部』的「佛譬喻」相當(27)。
接着，有氈遮Cin~ca^外道女帶盂謗佛一節(28)，是長行，與上下文都不相連接。
就文義而論，這是錯簡，應屬于末後一段。
二、佛與五百弟子到無熱池Anavatapta，自說本起因緣。
先說舍利弗S/a^riputra與目犍連Maha^maudgalya^yana神通的勝劣(29)。
次由大迦葉Maha^ka^s/yapa等自說本業，共三十五人，都是偈頌(30)，與『小部』『譬喻』的「長老譬喻」，為同一原型的不同傳承。
末後，佛自說往昔的罪業，現受金槍、馬麥等報(31)。
「菩薩阿波陀那」，就是佛說往昔的菩薩因行部分，這是菩薩思[P117]想的重要淵源。
「因緣」：一般的說，佛的說法與制戒，都是有因緣的──為誰說法，為誰制戒。
然原始結集，但直述法義與戒條，說法與制戒的因緣，是在傳授時說明而流傳下來的。
這樣的因緣，是沒有特殊部類的。
有些偈頌(說法)，不知道是怎樣說的，于是有因緣。
如「義品因緣」，即漢譯『義足經』的長行。
如『小部』『波羅衍那品』(『彼岸道品』)，在正說一六章以前，有「序偈」(32)；『小部』『那羅迦經』，也有「序偈」(33)。
這是說法──偈頌的「因緣」。
律部中，分别說部系Vibhajyava^din中，迦葉維師Ka^s/yapi^ya稱佛傳為『佛往因緣』；尼沙塞師Mahi^s/a^saka稱為『毗尼藏根本』(34)。
分别說部系的佛傳，是淵源于律藏而别組織的。
『銅鍱律』從釋尊成佛說起，度五比丘，攝化出家衆，「善來受具」，「三歸受具」。
度三迦葉、舍利弗、目犍連，在王舍城制立白四羯磨的「十衆受具」(35)。
『五分律』從釋迦族遷移到雪山下說起(36)；『四分律』從劫初衆所舉王說起，都說到「十衆受具」止(37)。
這是建立僧伽的「因緣」。
說一切有部律，着重于破僧的「因緣」。
從(衆許王或)佛誕生說起，到迦毗羅Kapilavastu度釋種及提婆達多Devadatta止，為後來破僧的「因緣」(38)。
所以『根有律破僧事』，前九卷就是佛傳。
大衆部Maha^sa^m!ghika的佛傳，名為『大事』，也從律藏中别出。
這樣，佛的傳記，是出于律的(建僧或破僧)「因緣」，而發展編集所成的。
南傳『小部』的『本生』，前[P118]有「因緣」nida^na，分「遠因緣」、「次遠因緣」、「近因緣」。
從然燈佛Di^pam!kara時受記說起，到成佛，轉*輪，回祖國化度，成立祇園Jetavana止(39)。
在祇園說『本生』，所以這是本生的「因緣」。
律中的「因緣」，與「本生因緣」，都是佛的傳記。
在佛傳中，發現佛陀超越世間的偉大。
注【18-001】『長部』(一九)『大典尊經』(南傳七?二四四──二六八)。
注【18-002】『長部』(二六)『轉輪聖王師子吼經』(南傳八?七四──八０)。
注【18-003】『長部』(五)『究羅檀頭經』(南傳六?一九七──二０九)。
注【18-004】『長部』(三)『阿摩晝經』(南傳六?一三七──一三九、一四二──一四四)。
注【18-005】『中部』(八三)『大天!4抖林經』(南傳一一上?一００──一０八)。
注【18-006】『大般涅槃經』卷一五(大正一二?四五一下──四五二上)。
注【18-007】『相應部』「梵天相應」(南傅一二?二六三──二六六)。
注【18-008】『中部』(五０)『魔诃責經』(南傳一０?七四──八一)。
注【18-009】『成實論』卷一(大正三二?二四五上)。
注【18-010】『阿毗達磨順正理論』卷四四(大正二九?五九五上)。
注【18-011】『長部』(一九)『大典尊經』(南傳七?二六八)。
注【18-012】『長部』(七)『大善見王經』(南傳七?二０一)。
[P119] 注【18-013】『中部』(八一)『陶師經』(南傳一一上?七二)。
注【18-014】『相應部』「蘊相應」(南傳一四?二二六)。
注【18-015】『中阿含經』卷一四(大正一?五一五上)。
注【18-016】『中阿含經』卷一一(大正一?四九五下)。
注【18-017】『中阿含經』卷三九(大正一?六七八上)。
注【18-018】『中阿含經』卷四０(大正一?六八四上)。
注【18-019】『中阿含經』卷二(大正一?四二九中)。
注【18-020】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一二六(大正二七?六六０上)。
注【18-021】『大智度論』卷三三(大正二五?三０七中)。
注【18-022】『譬喻』「佛譬喻」(南傳二六?一──一０)。
注【18-023】『譬喻』「辟支佛譬喻」「南傳二六?─二──二七)。
注【18-024】『譬喻』「長老譬喻」(南傳二六?二八──二七?三五四)。
注【18-025】『譬喻』「長老尼譬喻」(南傳二七?三五七──五一四)。
注【18-026】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一二──一五(大正二四?五六中──七三下)。
注【18-027】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一五(大正二四?七三下──七五下)。
注【18-028】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一六(大正二四?七六上──中)。
[P120] 注【18-029】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一六(大正二四?七六下──七八上)。
注【18-030】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一六──一八(大正二四?七八上──九四上)。
注【18-031】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一八(大正二四?九四上──九七上)。
注【18-032】『小部』『經集』『彼岸道品』(南傅二四?三七０──三八六)。
注【18-033】『小部』『經集』『大品』(南傳二四?二五八──二六三)。
注【18-034】『佛本行集經』卷六０(大正三?九三二上)。
注【18-035】『銅鍱律』『大品』(南傳三?一──九九)。
注【18-036】『彌沙塞部和酰五分律』卷一五──一六(大正二二?一０一上──一一一中)。
注【18-037】『四分律』卷三一──三三(大正二二?七七九上──七九九下)。
注【18-038】『根本說一切有部毗奈耶破僧事』卷一──一０(大正二四?九九上──一四七中)。
注【18-039】『本生』「因緣」(南傳二八?一──二０三)。
第三項傳說──印度民族德行的精華 十二分教中，與佛菩薩有關部分，現在可以考見的聖典，上面已約略說到。
然古代部派衆多，不同部派的聖典，不曾保存下來的，當然很多。
所以依此僅有的資料，不能充分理解大乘思想的形成過程，隻能說發現其淵源而已。
[P121] 「本事」itivr!ttaka、「本生」ja^taka、「譬喻」avada^na、「因緣」nida^na，有關釋尊過去生中的事迹，多少是可以相通的。
過去生中事──「本事」，如解說為釋尊的過去事，那「本事」就成為「本生」了。
「譬喻」是賢聖的光輝事迹；屬于釋尊的「譬喻」，從過去到現在，都是「譬喻」。
釋尊過去生中的「譬喻」，就與「本生」、「本事」相通。
「因緣」的含義極廣，約某人某事說，就與「譬喻」沒有多大的差别。
如「因緣」而說到釋尊過去生中事，也就與「本事」、「本生」的内容相通。
在後代，這些都是用來作為通俗教化的資料，或稱為「譬喻」，或稱為「因緣」，都是一樣的。
所以日本編集的『大正藏』，泛稱這些為「本緣部」，倒是個适當的名詞！ 第二結集時，經部已集成四『阿含』A^^gama；當時的「本事」、「本生」、「譬喻」，已編集在内。
律部已集成「經分别」Suttavibhan%ga；「犍度」khandha的母體──「摩得勒伽」ma^t!rka^，也已部分集錄，裡面也有
「本生」ja^taka、「譬喻」avada^na、「因緣」nida^na，這三部聖典，就是大乘思想的主要來源。
佛法的早期聖典，不外乎法dharma與毗尼vinaya。
法是義理的，定慧修證的；毗尼是戒律的，僧團的制度。
原始結集的「法」的内容，說一切有部Sarva^stiva^din為四部『阿含』A^gama；四『阿含』以外，别有『雜藏』。
銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya分五部，在與四『阿含』相當的『相應部』、『中部』、『長部』、『增支部』以外，還有『小部』。
Khud-daka是小、雜碎的意義，與說一切有部的『雜藏』相當。
這一部分，或屬于「法」──經藏，或編集在經藏以外，固然是部派不同，也有重要的意義在内。
如依四『阿含經』及『律藏』，對[P110]大乘思想的淵源，不能充分明了。
如依佛法的另一分類，九分教或十二分教(或譯「十二部經」)，十二分教中「本生」、「譬喻」、「因緣」等部，理解其意義與成立過程，對大乘思想的淵源，相信會容易明白得多！ 九分教是：修多羅su^tra、祇夜geya、記說vya^karan!a、伽陀ga^tha^、優陀那uda^na、本事itivr!ttakaitivuttaka(，或譯為如是語)、本生、方廣vaipulya，vedalla，或譯為有明)、未曾有法adbhuta-dharma。
再加上譬喻、因緣、論議upades/a，就成十二分教。
九分教與十二分教，名目與先後次第，九分與十二分的關系，古今來有很多異說。
這裡不加論述，隻依我研究的結論，作簡略的說明(1)。
釋尊入涅槃後，弟子們為了佛法的住持不失，發起結集，即王舍城Ra^jagr!ha結集。
當時是法與律分别的結集，而内容都分為二部：「修多羅」、「祇夜」。
法義方面，有關蘊、處、緣起等法，随類編集，名為「相應」。
為了憶持便利，文體非常精簡，依文體──長行散說而名為「修多羅」(經)。
這些集成的經，十事編為一偈，以便于誦持。
這些結集偈，也依文體而名為「祇夜」。
其後，又編集通俗化的偈頌(八衆誦)，附入結集偈，通名為「祇夜」。
這是原始集法的二大部。
律制方面，也分為二部分：佛制的成文法──學處s/iks!a^pada，随類編集，稱為波羅提木叉pra^timoks!a的，是「修多羅」。
有關僧伽規制，如受戒、布薩等項目，集為[P111]「随順法偈」，是律部的「祇夜」，為後代摩得勒伽ma^t!rka^及犍度khandha部的根源。
o是原始結集的内容，為後代結集者論定是否佛法的準繩。
佛法在開展中。
偈頌方面，不斷的傳出，有些是邊地佛教所傳來的。
依性質，或名「優陀那」──自說，或名「伽陀」。
起初，這些都曾總稱為「祇夜」，後來傳出的多了，才分别的成為不同的二部。
長行方面，或是新的傳出；或是弟子們對固有教義的分别、問答；或是為了适應一般在家弟子所作的教化。
這些「弟子所說」、「如來所說」，名為「記說」。
記說，形式是分别與問答；内容着重在對于深隐的事相與義理，所作顯了的、明确的決定說。
上來的「修多羅」、「祇夜」、「記說」──三分，綜合起來，就與『雜阿含經』──『相應部』的内容相當。
上來五種分教，是依文體而分别的，成立比較早。
不久，又有不同的分教傳出。
法義方面，或依增一法而編集佛說，沒有說明是為誰說的，在那裡說的，而隻是佛為比丘說，名為「本事」(或作「如是語」)。
或繼承「記說」的風格，作更廣的分别，更廣的問答，也重于深義的闡揚，名為「方廣」(或作「有明」)。
此外，還有有關過去生中的事。
或「自昔展轉傳來，不顯說人、談所、說事」的(2)，也名為「本事」。
本事或譯作無本起，就是不知道在那裡說，為誰說，而隻是傳說過去如此。
又有為了說明現在，舉出過去生中，曾有過類似的事情。
最後結論說：過去的某某，就是釋尊自己或弟子們。
這樣的宣說過去生中事，名為「本生」。
「本事」與「本生」，都是[P112]有關于過去生的事。
又有佛與大弟子，所有特殊的、希有的功德，名為「甚希有事」。
後四分，是依内容而分别的。
「本事」、「本生」、「甚希有事」，都是些事實的傳說。
佛滅一世紀，聖典已綜合為「九分教」。
九分教，不隻是文體與性質的分别，在當時是确有不同部類的。
應該是第二結集的事吧！原始的「修多羅」、「祇夜」、「記說」──三分，已集為『相應部』。
三分的後起部分，及「本事」、「方廣」等，分别的編為『中部』、『長部』、『增支部』。
「祇夜」，被解說為重頌；「優陀那」與「伽陀」等偈頌，極大多數沒有被編集進去。
律制方面，『波羅提木叉經』有了分别解說，與「記說」的地位相當。
『摩得勒伽』成立了，但還沒有進一步的分類編集，成為犍度等别部。
律典的集成，比經典要遲些。
在當時，有九分教的部類，但還沒有「譬喻」、「因緣」、「論議」。
這不是說沒有這樣性質的經典，而是還沒有集成不同的部類。
如『長部』的Maha^pada^nasuttanta──『大譬喻經』，就是「譬喻」。
漢譯『長阿含經』作『大本經』，而經上說：「此是諸佛本末因緣。
……佛說此大因緣經」(3)，那是「譬喻」(本末)而又是「因緣」了。
銅鍱部是但立九分教的，但『小部』中有『譬喻』集；在『本生』前有『因緣』；『義釋』就是「論議」。
其實早期的「論議」，如Maha^padesana，已被編入『增支部』了(4)。
所以在九分教以上，加「譬喻」等三分，成為十二分教，并非新起的，而隻是部派間分類的不同。
後三分中，「譬喻」與「因緣」，都是傳說的事實。
[P113] 注【17-001】詳見拙著『原始佛教聖典之集成』(第八章至十二章)。
注【17-002】『阿毗達磨順正理論』卷四四(大正二九?五九五上)。
注【17-003】『長阿含經』卷一『大本經』(大正一?一０下)。
注【17-004】『增支部』「四集」(南傳一八?二九三──二九七)。
第二項本事?本生?譬喻?因緣 十二分教中叙事的部分──「本事」itivr!ttaka、「本生」ja^taka、「譬喻」avada^na、「因緣」nida^na，都與佛及菩薩道有關，「本生」與「譬喻」的關系更大。
「本事」：叙事而稱為「本事」的，是「自昔展轉傳來」的過去事。
如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一二六(大正二七?六六０上)說： 「本事雲何？謂諸經中宣說前際所見聞事。
如說：過去有大王都，名有香茅，王名善見。
過去有佛，名毗缽屍，為諸弟子說如是法。
過去有佛，名……迦葉波，為諸弟子說如是法。
如是等」。
『大毗婆沙論』所說的過去事，有二類：一、印度國族的古代傳說：以香茅城Kus/a^vati善見王Sudars/ana為例，那末黎努Ren!u與大典尊Maha^govinda(1)，堅固念王[P114]Dr!d!hanemi(2)，摩诃毗祇多王Maha^vijita(3)，釋迦族S/a^kya與黑族Kan!ha^yana(4)，大天王Maha^deva與尼彌王Nimi(5)等，都應該是「本事」。
二、過去佛事：所舉毗婆屍佛Vipas/yin等七佛為弟子說法，與『大般涅槃經』所說，七佛為弟子說戒經，名伊帝目多迦(即本事)相合(6)。
以此為例，那末屍棄佛S/ikhi弟子事(7)，羯句忖那佛Krakucchanda弟子事(8)，都應該是「本事」。
「本事」，本為印度民族傳說的佛教化，擴展為更遠的過去佛事。
「本生」：音譯為阇多伽、阇陀等。
『成實論』說：「阇陀伽者，因現在事說過去事」(9)。
『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一二六(大正二七?六六０上)說： 「本生雲何？謂諸經中，宜說過去所經生事，如熊、鹿等諸本生經。
如佛因提婆達多，說五百本生事等」。
「本生」與「本事」的差别，在「依現在事起諸言論，要由過去事言論究竟」(10)。
從現在事說到過去事，又歸結到過去的某某，就是現在釋尊自己或弟子。
「律部」所傳的本生，通于佛及弟子，或善或惡。
「經部」所傳的過去事──傳說的印度先賢或民間故事，一部分被指為釋尊的前生。
如大典尊，「我其時為大典尊婆羅門」(11)。
大善見王Maha^sudars/ana，「我憶六度埋舍利于此。
而(善見)王住轉輪王法，……第七埋舍利于此。
如來(今者)第八埋舍利于此」(12)[P115]。
『中部』『陶師經』說：「爾時青年Jot!ipa^la，即是我也」(13)。
『相應部』說：「我于前生，為剎帝利灌頂王」(14)。
這都是指傳說的過去事，為釋尊的「本生」。
「本事」而化為「本生」的傾向，漢譯的『中阿含經』，極為普遍。
如大天王(15)，頂生王Ma^ndha^tr!(16)，随藍長者Vela^ma(17)，阿蘭那長者Araka(18)，善眼大師Sunetra(19)等，都說「即是我也」，成為釋尊的本生。
「本事」而轉化為「本生」，起初是為了說明：先賢雖功德勝妙，而終于過去(不究竟)；現在成佛，才得究竟的解脫。
融攝印度的先賢盛德，引歸到出世的究竟解脫。
也就因此，先賢的盛德──世間的善業，成為佛過去生中的因行，菩薩道就由此而引發出來。
此外，律師所傳的佛(釋尊)的本生，雖也有王、臣、長者、婆羅門，而平民、鬼神、旁生──鹿、象、鳥等，也成為釋尊的前生：這是印度民間傳說的佛化。
釋尊的「本生」，越傳越多，南方錫蘭所傳的，『小部』有『本生』集，共五四七則。
我國所傳的，如康僧會譯的『六度集經』；支謙譯的『菩薩本緣經』；竺法護譯的『生經』。
但究竟有多少本生，沒有确定的傳說。
「譬喻」：是梵語阿波陀那的義譯。
依『大毗婆沙論』所引──『長譬喻』、『大譬喻』、『大涅槃譬喻』(20)，或解說「譬喻」的原始意義，是光輝的事迹，這是大緻可信的。
然而，「譬喻」在北方，通于佛及弟子，也通于善惡。
這些「譬喻」，又與業報因緣相結合；「譬喻」與「因緣」的部類，有些是不容易分别的。
如『大譬喻經』，或作『大因緣經』，就是一例。
與「因[P116]緣」結合的「譬喻」，在當時的通俗弘法，引用來作為事理的證明，所以或譯為「譬喻」、「證喻」。
『大智度論』提到「菩薩譬喻」(21)，這是與佛菩薩思想有關的。
考銅鍱部所傳，『小部』有『譬喻』集，都是偈頌，分「佛譬喻」，「辟支佛譬喻」，「長老譬喻」，「長老尼譬喻」。
「佛譬喻」為佛自說的，贊美諸佛國土的莊嚴；末後舉十波羅蜜多，也就是菩薩的大行(22)。
「辟支佛譬喻」(23)，是阿難A^nanda說的。
「長老譬喻」五四七人(24)；「長老尼譬喻」四０人(25)。
這是聲聞聖者，自己說在往昔生中，見佛或辟支佛等，怎樣的布施、修行。
從此，多生中受人天的福報，最後于釋尊的佛法中出家，得究竟的解脫。
據此來觀察說一切有部Sarva^stiva^din的傳說，在『根有律藥事』中，雖次第略有紊亂，而确有内容相同的部分。
『藥事』這一部分，可分二大章：一、佛說往昔生中，求無上正覺的廣大因行。
又分二段：先是長行，從頂生王到陶輪師止(26)。
次是偈頌，與『小部』的「佛譬喻」相當(27)。
接着，有氈遮Cin~ca^外道女帶盂謗佛一節(28)，是長行，與上下文都不相連接。
就文義而論，這是錯簡，應屬于末後一段。
二、佛與五百弟子到無熱池Anavatapta，自說本起因緣。
先說舍利弗S/a^riputra與目犍連Maha^maudgalya^yana神通的勝劣(29)。
次由大迦葉Maha^ka^s/yapa等自說本業，共三十五人，都是偈頌(30)，與『小部』『譬喻』的「長老譬喻」，為同一原型的不同傳承。
末後，佛自說往昔的罪業，現受金槍、馬麥等報(31)。
「菩薩阿波陀那」，就是佛說往昔的菩薩因行部分，這是菩薩思[P117]想的重要淵源。
「因緣」：一般的說，佛的說法與制戒，都是有因緣的──為誰說法，為誰制戒。
然原始結集，但直述法義與戒條，說法與制戒的因緣，是在傳授時說明而流傳下來的。
這樣的因緣，是沒有特殊部類的。
有些偈頌(說法)，不知道是怎樣說的，于是有因緣。
如「義品因緣」，即漢譯『義足經』的長行。
如『小部』『波羅衍那品』(『彼岸道品』)，在正說一六章以前，有「序偈」(32)；『小部』『那羅迦經』，也有「序偈」(33)。
這是說法──偈頌的「因緣」。
律部中，分别說部系Vibhajyava^din中，迦葉維師Ka^s/yapi^ya稱佛傳為『佛往因緣』；尼沙塞師Mahi^s/a^saka稱為『毗尼藏根本』(34)。
分别說部系的佛傳，是淵源于律藏而别組織的。
『銅鍱律』從釋尊成佛說起，度五比丘，攝化出家衆，「善來受具」，「三歸受具」。
度三迦葉、舍利弗、目犍連，在王舍城制立白四羯磨的「十衆受具」(35)。
『五分律』從釋迦族遷移到雪山下說起(36)；『四分律』從劫初衆所舉王說起，都說到「十衆受具」止(37)。
這是建立僧伽的「因緣」。
說一切有部律，着重于破僧的「因緣」。
從(衆許王或)佛誕生說起，到迦毗羅Kapilavastu度釋種及提婆達多Devadatta止，為後來破僧的「因緣」(38)。
所以『根有律破僧事』，前九卷就是佛傳。
大衆部Maha^sa^m!ghika的佛傳，名為『大事』，也從律藏中别出。
這樣，佛的傳記，是出于律的(建僧或破僧)「因緣」，而發展編集所成的。
南傳『小部』的『本生』，前[P118]有「因緣」nida^na，分「遠因緣」、「次遠因緣」、「近因緣」。
從然燈佛Di^pam!kara時受記說起，到成佛，轉*輪，回祖國化度，成立祇園Jetavana止(39)。
在祇園說『本生』，所以這是本生的「因緣」。
律中的「因緣」，與「本生因緣」，都是佛的傳記。
在佛傳中，發現佛陀超越世間的偉大。
注【18-001】『長部』(一九)『大典尊經』(南傳七?二四四──二六八)。
注【18-002】『長部』(二六)『轉輪聖王師子吼經』(南傳八?七四──八０)。
注【18-003】『長部』(五)『究羅檀頭經』(南傳六?一九七──二０九)。
注【18-004】『長部』(三)『阿摩晝經』(南傳六?一三七──一三九、一四二──一四四)。
注【18-005】『中部』(八三)『大天!4抖林經』(南傳一一上?一００──一０八)。
注【18-006】『大般涅槃經』卷一五(大正一二?四五一下──四五二上)。
注【18-007】『相應部』「梵天相應」(南傅一二?二六三──二六六)。
注【18-008】『中部』(五０)『魔诃責經』(南傳一０?七四──八一)。
注【18-009】『成實論』卷一(大正三二?二四五上)。
注【18-010】『阿毗達磨順正理論』卷四四(大正二九?五九五上)。
注【18-011】『長部』(一九)『大典尊經』(南傳七?二六八)。
注【18-012】『長部』(七)『大善見王經』(南傳七?二０一)。
[P119] 注【18-013】『中部』(八一)『陶師經』(南傳一一上?七二)。
注【18-014】『相應部』「蘊相應」(南傳一四?二二六)。
注【18-015】『中阿含經』卷一四(大正一?五一五上)。
注【18-016】『中阿含經』卷一一(大正一?四九五下)。
注【18-017】『中阿含經』卷三九(大正一?六七八上)。
注【18-018】『中阿含經』卷四０(大正一?六八四上)。
注【18-019】『中阿含經』卷二(大正一?四二九中)。
注【18-020】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一二六(大正二七?六六０上)。
注【18-021】『大智度論』卷三三(大正二五?三０七中)。
注【18-022】『譬喻』「佛譬喻」(南傳二六?一──一０)。
注【18-023】『譬喻』「辟支佛譬喻」「南傳二六?─二──二七)。
注【18-024】『譬喻』「長老譬喻」(南傳二六?二八──二七?三五四)。
注【18-025】『譬喻』「長老尼譬喻」(南傳二七?三五七──五一四)。
注【18-026】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一二──一五(大正二四?五六中──七三下)。
注【18-027】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一五(大正二四?七三下──七五下)。
注【18-028】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一六(大正二四?七六上──中)。
[P120] 注【18-029】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一六(大正二四?七六下──七八上)。
注【18-030】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一六──一八(大正二四?七八上──九四上)。
注【18-031】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一八(大正二四?九四上──九七上)。
注【18-032】『小部』『經集』『彼岸道品』(南傅二四?三七０──三八六)。
注【18-033】『小部』『經集』『大品』(南傳二四?二五八──二六三)。
注【18-034】『佛本行集經』卷六０(大正三?九三二上)。
注【18-035】『銅鍱律』『大品』(南傳三?一──九九)。
注【18-036】『彌沙塞部和酰五分律』卷一五──一六(大正二二?一０一上──一一一中)。
注【18-037】『四分律』卷三一──三三(大正二二?七七九上──七九九下)。
注【18-038】『根本說一切有部毗奈耶破僧事』卷一──一０(大正二四?九九上──一四七中)。
注【18-039】『本生』「因緣」(南傳二八?一──二０三)。
第三項傳說──印度民族德行的精華 十二分教中，與佛菩薩有關部分，現在可以考見的聖典，上面已約略說到。
然古代部派衆多，不同部派的聖典，不曾保存下來的，當然很多。
所以依此僅有的資料，不能充分理解大乘思想的形成過程，隻能說發現其淵源而已。
[P121] 「本事」itivr!ttaka、「本生」ja^taka、「譬喻」avada^na、「因緣」nida^na，有關釋尊過去生中的事迹，多少是可以相通的。
過去生中事──「本事」，如解說為釋尊的過去事，那「本事」就成為「本生」了。
「譬喻」是賢聖的光輝事迹；屬于釋尊的「譬喻」，從過去到現在，都是「譬喻」。
釋尊過去生中的「譬喻」，就與「本生」、「本事」相通。
「因緣」的含義極廣，約某人某事說，就與「譬喻」沒有多大的差别。
如「因緣」而說到釋尊過去生中事，也就與「本事」、「本生」的内容相通。
在後代，這些都是用來作為通俗教化的資料，或稱為「譬喻」，或稱為「因緣」，都是一樣的。
所以日本編集的『大正藏』，泛稱這些為「本緣部」，倒是個适當的名詞！ 第二結集時，經部已集成四『阿含』A^^gama；當時的「本事」、「本生」、「譬喻」，已編集在内。
律部已集成「經分别」Suttavibhan%ga；「犍度」khandha的母體──「摩得勒伽」ma^t!rka^，也已部分集錄，裡面也有
