第二章 佛陀遺體?遺物?遺迹之崇敬
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第一節佛陀遺體的崇敬
第一項佛涅槃與舍利建塔
釋尊的般涅槃，引起了佛弟子内心的無比懷念。
在「佛法」演化為「大乘佛法」的過程中，這是一項主要的動力，有最深遠的影響。
佛弟子對于佛陀的懷念，是存在于内心的，将内心的思慕表現出來，也是多方面的，例如對佛陀遺體、遺物、遺迹的崇敬，就是懷念佛陀的具體表現。
這是事相的崇敬，然崇敬佛陀所造成的現象，所引起的影響，的确是使佛教進入一嶄新的境界，也就是不自覺的邁向大乘的領域。
高壽八十的釋迦S/a^kya佛，在拘屍那Kus/inagara的娑羅雙樹下入涅槃，這是佛教的大事。
記錄佛入涅槃的，如『大般涅槃經』、『長阿含遊行經』、『雜事』的『大涅槃譬喻』、『增壹阿含經』等(1)。
這些，雖不等于當時的事實，但卻是最古老的傳說。
佛的般涅槃parinirva^n!a[P44]，是究竟的、圓滿的解脫；也許唯有無着無礙的虛空，勉強的可以形容。
從衆苦的畢竟解脫來說，應該是了無遺憾的。
然在一般佛弟子心目中，這是永别了！為自己，為衆生，為了佛法的延續，一種純潔的宗教情操，湧現于佛弟子的心中。
佛法──人世間的光明，怎樣才能延續？佛的遺體，又應該怎樣處理？這是佛入涅槃所引起的急待解決的大事。
關于佛法的延續，由摩诃迦葉Maha^ka^s/yapa發起，在王舍城Ra^jagr!ha舉行結集大會。
佛所開示的修證法門，名為「法」dharma佛所制定的僧伽軌範，名為「律」vinaya。
(經)「法」與「律」的結集，使佛法能一直流傳下來。
關于佛陀遺體的處理，如『長阿含經』卷三『遊行經』(大正一?二０上)說： 「佛滅度後，葬法雲何？佛告阿難：汝且默然，思汝所業！諸清信士自樂為之」。
出家有出家目的，應該努力于解脫的實現；唯有修證，才是出家人的事業。
至于佛陀遺體的安葬，那是在家人自會辦理的。
在當時，佛的法身(法與律)，由出家衆主持結集；色身，荼毘jha^pita──火化以後，由在家衆建塔供養。
葬禮，建塔，是需要物資與金錢的，這當然是在家信衆所應作的事。
佛陀的遺體，在娑羅雙樹下，受拘屍那末羅Malla族人的供養禮拜。
到第七天，運到城東的天冠寺Makut!a-bandhana。
當時的葬禮，非常隆重，稱為「輪王葬法」。
先以布、氈重[P45]重裹身，安放到灌了油的金(屬)椁中，再以鐵椁蓋蔽，然後堆積香柴，用火來焚化(荼毗)。
主持荼毗大典的，是摩诃迦葉。
荼毗所遺留下來的舍利，s/ari^ra再建塔stu^pa供養。
佛陀遺體采用輪王葬法，不隻是由于佛出于迦毗羅衛Kapilavastu的王族，從初期的聖典看來，一再以轉輪王Cakravarti-ra%^ja來比喻佛陀。
輪王有三十二大人相，佛也有三十二相(2)。
輪王以七寶平治天下，佛也以七寶化衆生，七寶是七菩提分寶(3)。
輪王的輪寶，在空中旋轉時，一切都歸順降伏；佛說法使衆生信伏，所以稱佛的說法為「轉*輪」(4)。
輪王的葬法，是隆重的荼毗建塔，佛也那樣的荼毗建塔。
我們知道，輪王以正法治世，使人類過着和平、繁榮的道德生活，是古代的理想政治；佛法化世，也是輪王那樣的，又勝過輪王而得究竟解脫，稱為「法王」。
理想的完滿實現，是輪王與法王并世，如彌勒Maitreya成佛時那樣(5)，政教都達到最理想的時代。
初期佛教，确有以佛法化世，實現佛(釋)化王國的崇高理念。
這一傾向，也就近于大乘的精神。
拘屍那的末羅族人。
對于佛的遺體，供養荼毗，所以對荼毗所留下的碎舍利，自覺有取得與供養的權利。
傳說：拘屍那在内，一共有八國的國王，都要求得到舍利，幾乎引起了紛争。
一位「香姓」(或作「直性」、「煙」Dron!a婆羅門，出來協調和平，決定由八國公平的分取舍利，回國去建塔供養。
八國的名稱與種族，記錄較完全的，如Ⅰ『長阿含遊行經』；Ⅱ『長部大般[P46]涅槃經』；Ⅲ『根本說一切有部毗奈耶雜事』；Ⅳ『十誦律』(6)，對列如下： 圖片 │波婆國│遮羅頗國│羅摩伽國│毗留提國│迦維│毗舍離國│摩竭國│拘屍國 Ⅰ│││││羅衛國│││ │末羅│跋離│拘利│婆羅門│釋種│離車│阿阇世王│末羅 ─┼───┼────┼────┼────┼────┼────┼────┼─── ││Allak-│Ra^ma-│Veth-│Kapila-││Ma^g-│Kusi- Ⅱ│Pa^va^│apa│ga^ma│adi^pa│vatthu│Vesa^li^│adha│na^ra^ ││││Bra^h-│││Aja^ta-│ │Malla│Buli│Koliya│man!a│Sakya│Licchavi│sattu│Malla ─┼───┼────┼────┼────┼────┼────┼────┼─── │波波邑│遮洛迦邑│阿羅摩處│吠率奴邑│劫比羅城│薜舍離│摩伽陀國│拘屍域 Ⅲ││││││││ │壯士││││釋迦子│栗呫毗子│行雨大臣│壯士 ─┼───┼────┼────┼────┼────┼────┼────┼─── │波婆國│遮勒國│羅摩聚落│毗!2鲳│迦維│毗耶離國│摩伽陀國│拘屍城 Ⅳ│││││羅婆國│││ │力士│剎帝利│拘樓羅│婆羅門│釋子│梨昌│阿阇世│力士 八國平分舍利以外，香姓婆羅門取得了分配舍利的瓶，瓶裡沾有舍利，回家鄉去建立「瓶塔」。
『西域記』說：瓶塔在戰主國(7)，推定在恒河與Son河中間，首府在今Gha^gipur(8)。
畢缽羅Pipphalavana聚落的Moliya族人，取得荼毗留下來的灰炭。
據法顯與玄奘所見，「炭[P47]塔」在羅摩Ra^ma聚落到拘屍那中途的樹林中(9)。
這樣，就如『十誦律』卷六０(大正二三?四四七上)所說： 「爾時，閻浮提中八舍利塔，第九瓶塔，第十炭塔。
佛初般涅槃後起十塔，自是以後起無量塔」(10)。
分得舍利的國家，雖遮勒頗與毗留提的所在地不明，但從其他國家，可以推想出來。
當時舍利的分得者，連瓶與灰炭的取得者，都是在東方的，都是古代毗提诃Videha王朝治下的民族。
恒河中流以上的，連佛久住的舍衛城S/ra^vasti^，也沒有分得。
對于佛陀，東方民族是有親族感的，東方聖者的舍利，由東方人來供奉。
供奉舍利塔，供奉的主體是舍利，是釋迦佛的遺體。
雖然當時分舍利與建塔的情形，不能充分明了，但建塔供奉的風氣，的确從此發達起來。
佛陀在世時，如來為上首的僧伽佛教，由于佛的般涅槃，漸移轉為(如來)塔寺為中心的佛教。
注【6-001】叙述佛涅槃後分舍利建塔的，還有『佛般泥洹經』、『般泥洹經』、法顯譯『大般涅槃經』、『十誦律』卷六０。
注【6-002】『長部』(三０)『三十二相經』(南傳八?一八三──二三四)。
『中阿含經』卷一一『三十二相經』(大正一?四九三上──四九四中)。
注【6-003】『相應部』「覺支相應」(南傳一六上?二九五──二九六)。
『雜阿含經』卷二七(大正二?一九四上)。
[P48]『中阿含經』卷一一『七寶經』(大正一?四九三上)。
注【6-004】『相應部』「谛相應」(南傳一六下?三三九──三四三)。
『雜阿含經』卷一五(大正二?一０三下──一０四上)。
注【6-005】『中阿含經』卷一三(大正一?五０九下──五一一上)。
注【6-006】Ⅰ『長阿含經』卷四『遊行經』(大正一?二九中──三０上)。
Ⅱ『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傳七?一五八──一六二)。
Ⅲ『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷三九(大正二四?四０一下)。
Ⅳ『十誦律』卷六０(大正二三?四四六中)。
注【6-007】『大唐西域記』卷七(大正五一?九０八上)。
注【6-008】『望月佛教大辭典』(二九七六下)。
注【6-009】『高僧法顯傳』(大正五一?八六一下)。
『大唐西域記』卷六(大正五一?九０三上)。
注【6-010】當時的分取舍利，後代的異說不一：有分别灰塔與炭塔為二塔的，如『佛般泥洹經』(大正一．一七五下)，『般泥洹經』(大正一?一九０下)。
有說人間供養七分，龍王供養一分，如『大般涅槃經』(南傳七?一六二──一六三)。
『大唐西域記』卷六說：「即作三分：一諸天，二龍衆，三留人間八國重分」(大正五一?九０四下)。
又卷三說：烏仗那Udya^na上軍王Uttarasena也分得一分(大正五一?八八四中)。
[P49] 第二項舍利?馱都?塔?支提 「舍利」s/ari^ra或作設利羅。
『玄應音義』譯義為「身骨」；『慧苑音義』解為「身」；『慧琳音義』譯為「體」(1)。
舍利，實為人類死後遺體的通稱。
值得尊敬而建塔供養的，經說有四種人──如來、辟支佛、聲聞、轉輪王(2)。
所以為了分别，應稱為「如來舍利」、「佛舍利」等。
人的身體，到了沒有生機時，就稱為舍利，如『長阿含經』卷四『遊行經』(大正一．二七下)說： 「辦諸香花及衆伎樂，速詣雙樹，供養舍利。
竟一日已，以佛舍利置于床上。
使末羅童子舉床四角，擎持幡蓋，燒香散華，伎樂供養。
……詣高顯處而阇維之」。
這裡的舍利，是沒有阇維(荼毗)jha^pita以前的佛的遺體。
經上又說：「積衆名香，厚衣其上而阇維之。
收拾舍利，于四衢道起立塔廟」；「今我宜往求舍利分，自于本土起塔供養」；「遠來求請骨分，欲還本土起塔供養」(3)。
這裡的舍利，是荼毗以後的骨分。
火化以前，火化以後的遺體，都是稱為舍利的。
舍利有全身與碎身的不同：「全身舍利」是沒有經過火化，而保持不朽腐的遺形。
傳說天王佛是全身舍利；中國禅宗列祖(其他的也有)，也每有色身不散的記錄。
釋迦佛荼毗以後的舍利，是「碎身舍利」，泛指一切骨分。
中國古代傳說，佛舍利極其堅固，[P50]椎擊也不會破壞的。
後代的佛弟子，在火化以後，也常在灰聚中發見堅固的碎粒，這些堅固的碎粒，中國人也就稱之為「舍利子」。
佛舍利是佛的遺體，那末佛的爪、發、牙齒，如離開了身體，也就有遺體──身體遺餘的意義，也就被稱為舍利，受到信衆的尊敬、供養。
「馱都」dha^tu，一般譯為「界」，與舍利有類似的意義。
「界」的含義很多，應用也相當的廣。
如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷七一(大正二七?三六七下)說： 「界是何義？答：種族義是界義，段義、分義、片義、異相義、不相似義、分齊義是界義，種種因義是界義。
聲論者說：馳流故名界，任持故名界，長養故名界」。
在佛法中，如六界、十八界等，是有特性的不同質素，所以「界」有質素、因素、自性、類性的意義。
如來舍利也稱為如來馱都──「如來界」，起初應該是如來遺體所有的分分質素。
如來舍利與如來馱都，一般是看作同樣意義的。
南傳的『長部』注──Suman%galavila^sini^，以如來的遺體為舍利；荼毘而分散的，如珠、如金屑的是馱都。
舍利與馱都，可以這樣分别，而不一定要分别的，如舍利與馱都，可以聯合為「舍利馱都」一詞；『律攝』也說到「盜設利羅世尊馱都」(4)。
又如八王分舍利，南傳的『大般涅槃經』，也是稱為舍利的。
馱都有類性的意義，也應用到普遍的理性，如「法界」常住。
這樣，如來馱都──「如來界」tatha^gata-dha^tu，就與「如來性」tatha^gatatva的意義相通；在「佛法」向「大乘佛法」的演化中，這個名詞引[P51]起了重要的作用。
「塔」，是塔婆、窣堵波stu^pa的略譯。
塔的意義，如道宣『關中創立戒壇圖經』(大正四五?八０九中)說： 「若依梵本，瘗佛骨所，名曰塔婆。
……依如唐言：方墳冢也。
古者墓而不墳，墳謂加土于其上也。
如律中，如來知地下有迦葉佛舍利，以土增之，斯即塔婆之相」。
『四分律』與『五分律』，都說到地下有迦葉Ka^s/yapa佛古塔，佛與弟子用土加堆在地上，就成為大塔(5)。
這樣的塔，與墳的意義一樣，可能是印度土葬的(墳)塔。
但荼毗以後的舍利馱都，從八王分舍利起，經律都說「于四衢道中」造塔。
塔是建築物，并不隻是土的堆積，這應與印度火葬後遺骨的葬式有關。
古代都将佛的舍利，放在瓶中或壺中，再供入建築物内，這是與埋入地下不同的。
這樣的塔，也就與墳不同(可能形式上有點類似)。
說到塔的建造，就與「支提」有關。
支提caitya，或作制多、制底、枝提等。
這是有關宗教的建築物，古代傳譯，每每與塔混雜不分，如『長阿含經』卷一一『阿!2鲳夷經』(大正一．六六下)說： 「毗舍離有四石塔：東名憂園塔，南名象塔，西名多子塔，北名七聚塔」。
四塔的原語，是支提。
又如『大般涅槃經』卷上(大正一．一九一中)說：[P52]「告阿難言：此毗耶離，優陀延支提，瞿昙支提，庵羅支提，多子支提，娑羅支提，遮波羅支提，此等支提，甚可愛樂」(6)。
佛陀的時代，毗舍離Vais/a^li^早就有了這麼多的支提，可以供出家人居住，所以支提是有關宗教的建築物，與塔的性質不一樣。
等到佛的舍利建塔供養，塔也成為宗教性質的建築物，塔也就可以稱為支提了(根本說一切有部，都稱塔為支提)。
不過塔是供奉舍利馱都的，所以『摩诃僧祇律』說：「有舍利者名塔，無舍利者名枝提」(7)。
這是大體的分别，不夠精确！應該這樣說：凡是建造的塔，也可以稱為支提；但支提卻不一定是塔，如一般神廟。
注【7-001】『一切經音義』卷二二(大正五四?四四八上)。
又卷二七(大正五四?四八三中)。
注【7-002】『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傳七?一二七)。
『長阿含經』卷三『遊行經』(大正一?二０中)。
注【7-003】『長阿含經』卷四『遊行經』(大正一?二八中、二九中)。
注【7-004】『根本薩婆多部律攝』卷二(大正二四?五三五中)。
注【7-005】『四分律』卷五二(大正二二?九五八中)。
『彌沙塞部和酰五分律』卷二六(大正二二．一七二下)。
注【7-006】參閱『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傳七?九二)。
注【7-007】『摩诃僧祇律』卷三三(大正二二?四九八中)。
第三項阿育王大興塔寺 [P53] 阿育As/oka王灌頂的時代，離佛滅已二世紀(或說百十六年；或說百六十年；或說二百十八年)了。
佛法相當的發達，得到阿育王的信仰與護持，得到了更大的發展。
北方傳說：阿育王在優波!5鵋多Upagupta的啟導下，修造了八萬四千塔，如『阿育王經』卷一(大正五０．一三五上)說： 「時王生心欲廣造佛塔，莊嚴四兵，往阿阇世王所起塔處，名頭樓那。
至已，令人壞塔，取佛舍利。
如是次第，乃至七塔，皆取舍利。
複往一村，名曰羅摩，于此村中，複有一塔最初起者，複欲破之以取舍利。
……時王思惟：此塔第一，是故龍王倍加守護，我于是塔，不得舍利。
思惟既竟，還其本國。
時阿育王作八萬四千寶函，分布舍利，遍此函中。
複作八萬四千瓶，及諸幡蓋，付與夜叉，令于一切大地，乃至大海，處處起塔。
……阿育王起八萬四千塔已，守護佛法」(1)。
阿育王塔所藏的舍利，是從八王舍利塔中取出來的。
但隻取了七處，羅摩聚落(Ra^magra^ma)塔的舍利，沒有取到。
這是将過去集中在七處的舍利，分散供養。
舍利放在寶函(『傳』作「寶箧」)中，然後送到各處去造塔供養。
這一傳說，南傳也是有的，如『善見律毗婆沙』卷一(大正二四?六八一上)說： 「王所統領八萬四千國王，敕諸國起八萬四千大寺，起塔八萬四千」。
[P54] 塔，『一切善見律注序』作「制底」(2)。
『島史』與『大史』，但說「建立八萬四千園」──精舍(3)。
然南方傳說：王子摩哂陀Mahinda出家，派去Tambapan!n!i島──錫蘭傳布佛法。
摩哂陀等到了錫蘭，就派沙彌修摩那Sumana，到印度及天上，取舍利到錫蘭建塔供養，如『善見律毗婆沙』卷三(大正二四?六九０上)說： 「修摩那……即取袈裟，執持缽器，飛騰虛空，須臾往到閻浮利地。
……王即受取沙彌缽已，以塗香塗缽，即開七寶函，自取舍利滿缽，白光猶如真珠，以授與沙彌。
沙彌取已，複往天帝釋宮。
……沙彌問帝釋：帝釋有二舍利，一者右牙，留此；二者右缺盆骨，與我供養。
帝釋答言：善哉！……即取舍利授與修摩那」。
此事，『島史』與『大史』，都有同樣的記載(4)。
當時錫蘭的佛教，有分請舍利造塔的傳說，其他地區，當然也可以發生同樣的情形。
阿育王時代的疆域，從發見的摩崖與石柱法敕，分布到全印度(除印度南端部分)；所派的傳教師，更北方到臾那Yona世界，南方到錫蘭來看，統治區相當廣大，佛法的宏傳區更大。
在阿育王時，造精舍，建舍利塔，成為一時風尚，至少是阿育王起着示範作用，佛教界普遍而急劇的發展起來。
育王造塔的傳說，依『阿育王傳』等傳說，主要是分送舍利到各方去造塔。
在阿育王的區域内，特别是與佛聖迹有關的地方，造塔，立石柱，是真實可信的。
『大唐西域記』說到：室羅伐[P55]悉底S/ra^vasti^國，大城西北六十裡，有迦葉波Ka^s/yapa佛窣堵波。
劫比羅伐窣堵Kapilavastu國，城南五十裡，有迦羅迦村馱Krakucchanda佛的窣堵波。
舍利塔前，建石柱高三十餘尺，上刻師子像。
東北三十裡，有迦諾迦牟尼Kanakamuni佛的窣堵波(每佛都有三窣堵波)。
舍利塔前，石柱高二十餘尺，上刻師子像。
這些，都是阿育王造的(5)。
法顯所見的過去三佛塔，大體相同(6)。
其中，為迦諾迦牟尼佛舍利塔所建的石柱，在西元一八九五年發見。
石柱上刻：「天愛喜見王灌頂後十四年，再度增築迦諾迦牟尼佛塔。
灌頂過(二十)年，親來供養(并建石柱)」。
柱已經中斷，上下合起來，共二丈五尺，與玄奘所記的相合。
這可見傳說阿育王為過去三佛建塔，确是事實。
為過去佛建塔立柱，那為釋迦佛建塔，立石柱，更是當然的事。
如鹿野苑R!s!ipatana-mr!gada^va、臘伐尼(岚毗尼)Lumbin
在「佛法」演化為「大乘佛法」的過程中，這是一項主要的動力，有最深遠的影響。
佛弟子對于佛陀的懷念，是存在于内心的，将内心的思慕表現出來，也是多方面的，例如對佛陀遺體、遺物、遺迹的崇敬，就是懷念佛陀的具體表現。
這是事相的崇敬，然崇敬佛陀所造成的現象，所引起的影響，的确是使佛教進入一嶄新的境界，也就是不自覺的邁向大乘的領域。
高壽八十的釋迦S/a^kya佛，在拘屍那Kus/inagara的娑羅雙樹下入涅槃，這是佛教的大事。
記錄佛入涅槃的，如『大般涅槃經』、『長阿含遊行經』、『雜事』的『大涅槃譬喻』、『增壹阿含經』等(1)。
這些，雖不等于當時的事實，但卻是最古老的傳說。
佛的般涅槃parinirva^n!a[P44]，是究竟的、圓滿的解脫；也許唯有無着無礙的虛空，勉強的可以形容。
從衆苦的畢竟解脫來說，應該是了無遺憾的。
然在一般佛弟子心目中，這是永别了！為自己，為衆生，為了佛法的延續，一種純潔的宗教情操，湧現于佛弟子的心中。
佛法──人世間的光明，怎樣才能延續？佛的遺體，又應該怎樣處理？這是佛入涅槃所引起的急待解決的大事。
關于佛法的延續，由摩诃迦葉Maha^ka^s/yapa發起，在王舍城Ra^jagr!ha舉行結集大會。
佛所開示的修證法門，名為「法」dharma佛所制定的僧伽軌範，名為「律」vinaya。
(經)「法」與「律」的結集，使佛法能一直流傳下來。
關于佛陀遺體的處理，如『長阿含經』卷三『遊行經』(大正一?二０上)說： 「佛滅度後，葬法雲何？佛告阿難：汝且默然，思汝所業！諸清信士自樂為之」。
出家有出家目的，應該努力于解脫的實現；唯有修證，才是出家人的事業。
至于佛陀遺體的安葬，那是在家人自會辦理的。
在當時，佛的法身(法與律)，由出家衆主持結集；色身，荼毘jha^pita──火化以後，由在家衆建塔供養。
葬禮，建塔，是需要物資與金錢的，這當然是在家信衆所應作的事。
佛陀的遺體，在娑羅雙樹下，受拘屍那末羅Malla族人的供養禮拜。
到第七天，運到城東的天冠寺Makut!a-bandhana。
當時的葬禮，非常隆重，稱為「輪王葬法」。
先以布、氈重[P45]重裹身，安放到灌了油的金(屬)椁中，再以鐵椁蓋蔽，然後堆積香柴，用火來焚化(荼毗)。
主持荼毗大典的，是摩诃迦葉。
荼毗所遺留下來的舍利，s/ari^ra再建塔stu^pa供養。
佛陀遺體采用輪王葬法，不隻是由于佛出于迦毗羅衛Kapilavastu的王族，從初期的聖典看來，一再以轉輪王Cakravarti-ra%^ja來比喻佛陀。
輪王有三十二大人相，佛也有三十二相(2)。
輪王以七寶平治天下，佛也以七寶化衆生，七寶是七菩提分寶(3)。
輪王的輪寶，在空中旋轉時，一切都歸順降伏；佛說法使衆生信伏，所以稱佛的說法為「轉*輪」(4)。
輪王的葬法，是隆重的荼毗建塔，佛也那樣的荼毗建塔。
我們知道，輪王以正法治世，使人類過着和平、繁榮的道德生活，是古代的理想政治；佛法化世，也是輪王那樣的，又勝過輪王而得究竟解脫，稱為「法王」。
理想的完滿實現，是輪王與法王并世，如彌勒Maitreya成佛時那樣(5)，政教都達到最理想的時代。
初期佛教，确有以佛法化世，實現佛(釋)化王國的崇高理念。
這一傾向，也就近于大乘的精神。
拘屍那的末羅族人。
對于佛的遺體，供養荼毗，所以對荼毗所留下的碎舍利，自覺有取得與供養的權利。
傳說：拘屍那在内，一共有八國的國王，都要求得到舍利，幾乎引起了紛争。
一位「香姓」(或作「直性」、「煙」Dron!a婆羅門，出來協調和平，決定由八國公平的分取舍利，回國去建塔供養。
八國的名稱與種族，記錄較完全的，如Ⅰ『長阿含遊行經』；Ⅱ『長部大般[P46]涅槃經』；Ⅲ『根本說一切有部毗奈耶雜事』；Ⅳ『十誦律』(6)，對列如下： 圖片 │波婆國│遮羅頗國│羅摩伽國│毗留提國│迦維│毗舍離國│摩竭國│拘屍國 Ⅰ│││││羅衛國│││ │末羅│跋離│拘利│婆羅門│釋種│離車│阿阇世王│末羅 ─┼───┼────┼────┼────┼────┼────┼────┼─── ││Allak-│Ra^ma-│Veth-│Kapila-││Ma^g-│Kusi- Ⅱ│Pa^va^│apa│ga^ma│adi^pa│vatthu│Vesa^li^│adha│na^ra^ ││││Bra^h-│││Aja^ta-│ │Malla│Buli│Koliya│man!a│Sakya│Licchavi│sattu│Malla ─┼───┼────┼────┼────┼────┼────┼────┼─── │波波邑│遮洛迦邑│阿羅摩處│吠率奴邑│劫比羅城│薜舍離│摩伽陀國│拘屍域 Ⅲ││││││││ │壯士││││釋迦子│栗呫毗子│行雨大臣│壯士 ─┼───┼────┼────┼────┼────┼────┼────┼─── │波婆國│遮勒國│羅摩聚落│毗!2鲳│迦維│毗耶離國│摩伽陀國│拘屍城 Ⅳ│││││羅婆國│││ │力士│剎帝利│拘樓羅│婆羅門│釋子│梨昌│阿阇世│力士 八國平分舍利以外，香姓婆羅門取得了分配舍利的瓶，瓶裡沾有舍利，回家鄉去建立「瓶塔」。
『西域記』說：瓶塔在戰主國(7)，推定在恒河與Son河中間，首府在今Gha^gipur(8)。
畢缽羅Pipphalavana聚落的Moliya族人，取得荼毗留下來的灰炭。
據法顯與玄奘所見，「炭[P47]塔」在羅摩Ra^ma聚落到拘屍那中途的樹林中(9)。
這樣，就如『十誦律』卷六０(大正二三?四四七上)所說： 「爾時，閻浮提中八舍利塔，第九瓶塔，第十炭塔。
佛初般涅槃後起十塔，自是以後起無量塔」(10)。
分得舍利的國家，雖遮勒頗與毗留提的所在地不明，但從其他國家，可以推想出來。
當時舍利的分得者，連瓶與灰炭的取得者，都是在東方的，都是古代毗提诃Videha王朝治下的民族。
恒河中流以上的，連佛久住的舍衛城S/ra^vasti^，也沒有分得。
對于佛陀，東方民族是有親族感的，東方聖者的舍利，由東方人來供奉。
供奉舍利塔，供奉的主體是舍利，是釋迦佛的遺體。
雖然當時分舍利與建塔的情形，不能充分明了，但建塔供奉的風氣，的确從此發達起來。
佛陀在世時，如來為上首的僧伽佛教，由于佛的般涅槃，漸移轉為(如來)塔寺為中心的佛教。
注【6-001】叙述佛涅槃後分舍利建塔的，還有『佛般泥洹經』、『般泥洹經』、法顯譯『大般涅槃經』、『十誦律』卷六０。
注【6-002】『長部』(三０)『三十二相經』(南傳八?一八三──二三四)。
『中阿含經』卷一一『三十二相經』(大正一?四九三上──四九四中)。
注【6-003】『相應部』「覺支相應」(南傳一六上?二九五──二九六)。
『雜阿含經』卷二七(大正二?一九四上)。
[P48]『中阿含經』卷一一『七寶經』(大正一?四九三上)。
注【6-004】『相應部』「谛相應」(南傳一六下?三三九──三四三)。
『雜阿含經』卷一五(大正二?一０三下──一０四上)。
注【6-005】『中阿含經』卷一三(大正一?五０九下──五一一上)。
注【6-006】Ⅰ『長阿含經』卷四『遊行經』(大正一?二九中──三０上)。
Ⅱ『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傳七?一五八──一六二)。
Ⅲ『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷三九(大正二四?四０一下)。
Ⅳ『十誦律』卷六０(大正二三?四四六中)。
注【6-007】『大唐西域記』卷七(大正五一?九０八上)。
注【6-008】『望月佛教大辭典』(二九七六下)。
注【6-009】『高僧法顯傳』(大正五一?八六一下)。
『大唐西域記』卷六(大正五一?九０三上)。
注【6-010】當時的分取舍利，後代的異說不一：有分别灰塔與炭塔為二塔的，如『佛般泥洹經』(大正一．一七五下)，『般泥洹經』(大正一?一九０下)。
有說人間供養七分，龍王供養一分，如『大般涅槃經』(南傳七?一六二──一六三)。
『大唐西域記』卷六說：「即作三分：一諸天，二龍衆，三留人間八國重分」(大正五一?九０四下)。
又卷三說：烏仗那Udya^na上軍王Uttarasena也分得一分(大正五一?八八四中)。
[P49] 第二項舍利?馱都?塔?支提 「舍利」s/ari^ra或作設利羅。
『玄應音義』譯義為「身骨」；『慧苑音義』解為「身」；『慧琳音義』譯為「體」(1)。
舍利，實為人類死後遺體的通稱。
值得尊敬而建塔供養的，經說有四種人──如來、辟支佛、聲聞、轉輪王(2)。
所以為了分别，應稱為「如來舍利」、「佛舍利」等。
人的身體，到了沒有生機時，就稱為舍利，如『長阿含經』卷四『遊行經』(大正一．二七下)說： 「辦諸香花及衆伎樂，速詣雙樹，供養舍利。
竟一日已，以佛舍利置于床上。
使末羅童子舉床四角，擎持幡蓋，燒香散華，伎樂供養。
……詣高顯處而阇維之」。
這裡的舍利，是沒有阇維(荼毗)jha^pita以前的佛的遺體。
經上又說：「積衆名香，厚衣其上而阇維之。
收拾舍利，于四衢道起立塔廟」；「今我宜往求舍利分，自于本土起塔供養」；「遠來求請骨分，欲還本土起塔供養」(3)。
這裡的舍利，是荼毗以後的骨分。
火化以前，火化以後的遺體，都是稱為舍利的。
舍利有全身與碎身的不同：「全身舍利」是沒有經過火化，而保持不朽腐的遺形。
傳說天王佛是全身舍利；中國禅宗列祖(其他的也有)，也每有色身不散的記錄。
釋迦佛荼毗以後的舍利，是「碎身舍利」，泛指一切骨分。
中國古代傳說，佛舍利極其堅固，[P50]椎擊也不會破壞的。
後代的佛弟子，在火化以後，也常在灰聚中發見堅固的碎粒，這些堅固的碎粒，中國人也就稱之為「舍利子」。
佛舍利是佛的遺體，那末佛的爪、發、牙齒，如離開了身體，也就有遺體──身體遺餘的意義，也就被稱為舍利，受到信衆的尊敬、供養。
「馱都」dha^tu，一般譯為「界」，與舍利有類似的意義。
「界」的含義很多，應用也相當的廣。
如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷七一(大正二七?三六七下)說： 「界是何義？答：種族義是界義，段義、分義、片義、異相義、不相似義、分齊義是界義，種種因義是界義。
聲論者說：馳流故名界，任持故名界，長養故名界」。
在佛法中，如六界、十八界等，是有特性的不同質素，所以「界」有質素、因素、自性、類性的意義。
如來舍利也稱為如來馱都──「如來界」，起初應該是如來遺體所有的分分質素。
如來舍利與如來馱都，一般是看作同樣意義的。
南傳的『長部』注──Suman%galavila^sini^，以如來的遺體為舍利；荼毘而分散的，如珠、如金屑的是馱都。
舍利與馱都，可以這樣分别，而不一定要分别的，如舍利與馱都，可以聯合為「舍利馱都」一詞；『律攝』也說到「盜設利羅世尊馱都」(4)。
又如八王分舍利，南傳的『大般涅槃經』，也是稱為舍利的。
馱都有類性的意義，也應用到普遍的理性，如「法界」常住。
這樣，如來馱都──「如來界」tatha^gata-dha^tu，就與「如來性」tatha^gatatva的意義相通；在「佛法」向「大乘佛法」的演化中，這個名詞引[P51]起了重要的作用。
「塔」，是塔婆、窣堵波stu^pa的略譯。
塔的意義，如道宣『關中創立戒壇圖經』(大正四五?八０九中)說： 「若依梵本，瘗佛骨所，名曰塔婆。
……依如唐言：方墳冢也。
古者墓而不墳，墳謂加土于其上也。
如律中，如來知地下有迦葉佛舍利，以土增之，斯即塔婆之相」。
『四分律』與『五分律』，都說到地下有迦葉Ka^s/yapa佛古塔，佛與弟子用土加堆在地上，就成為大塔(5)。
這樣的塔，與墳的意義一樣，可能是印度土葬的(墳)塔。
但荼毗以後的舍利馱都，從八王分舍利起，經律都說「于四衢道中」造塔。
塔是建築物，并不隻是土的堆積，這應與印度火葬後遺骨的葬式有關。
古代都将佛的舍利，放在瓶中或壺中，再供入建築物内，這是與埋入地下不同的。
這樣的塔，也就與墳不同(可能形式上有點類似)。
說到塔的建造，就與「支提」有關。
支提caitya，或作制多、制底、枝提等。
這是有關宗教的建築物，古代傳譯，每每與塔混雜不分，如『長阿含經』卷一一『阿!2鲳夷經』(大正一．六六下)說： 「毗舍離有四石塔：東名憂園塔，南名象塔，西名多子塔，北名七聚塔」。
四塔的原語，是支提。
又如『大般涅槃經』卷上(大正一．一九一中)說：[P52]「告阿難言：此毗耶離，優陀延支提，瞿昙支提，庵羅支提，多子支提，娑羅支提，遮波羅支提，此等支提，甚可愛樂」(6)。
佛陀的時代，毗舍離Vais/a^li^早就有了這麼多的支提，可以供出家人居住，所以支提是有關宗教的建築物，與塔的性質不一樣。
等到佛的舍利建塔供養，塔也成為宗教性質的建築物，塔也就可以稱為支提了(根本說一切有部，都稱塔為支提)。
不過塔是供奉舍利馱都的，所以『摩诃僧祇律』說：「有舍利者名塔，無舍利者名枝提」(7)。
這是大體的分别，不夠精确！應該這樣說：凡是建造的塔，也可以稱為支提；但支提卻不一定是塔，如一般神廟。
注【7-001】『一切經音義』卷二二(大正五四?四四八上)。
又卷二七(大正五四?四八三中)。
注【7-002】『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傳七?一二七)。
『長阿含經』卷三『遊行經』(大正一?二０中)。
注【7-003】『長阿含經』卷四『遊行經』(大正一?二八中、二九中)。
注【7-004】『根本薩婆多部律攝』卷二(大正二四?五三五中)。
注【7-005】『四分律』卷五二(大正二二?九五八中)。
『彌沙塞部和酰五分律』卷二六(大正二二．一七二下)。
注【7-006】參閱『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傳七?九二)。
注【7-007】『摩诃僧祇律』卷三三(大正二二?四九八中)。
第三項阿育王大興塔寺 [P53] 阿育As/oka王灌頂的時代，離佛滅已二世紀(或說百十六年；或說百六十年；或說二百十八年)了。
佛法相當的發達，得到阿育王的信仰與護持，得到了更大的發展。
北方傳說：阿育王在優波!5鵋多Upagupta的啟導下，修造了八萬四千塔，如『阿育王經』卷一(大正五０．一三五上)說： 「時王生心欲廣造佛塔，莊嚴四兵，往阿阇世王所起塔處，名頭樓那。
至已，令人壞塔，取佛舍利。
如是次第，乃至七塔，皆取舍利。
複往一村，名曰羅摩，于此村中，複有一塔最初起者，複欲破之以取舍利。
……時王思惟：此塔第一，是故龍王倍加守護，我于是塔，不得舍利。
思惟既竟，還其本國。
時阿育王作八萬四千寶函，分布舍利，遍此函中。
複作八萬四千瓶，及諸幡蓋，付與夜叉，令于一切大地，乃至大海，處處起塔。
……阿育王起八萬四千塔已，守護佛法」(1)。
阿育王塔所藏的舍利，是從八王舍利塔中取出來的。
但隻取了七處，羅摩聚落(Ra^magra^ma)塔的舍利，沒有取到。
這是将過去集中在七處的舍利，分散供養。
舍利放在寶函(『傳』作「寶箧」)中，然後送到各處去造塔供養。
這一傳說，南傳也是有的，如『善見律毗婆沙』卷一(大正二四?六八一上)說： 「王所統領八萬四千國王，敕諸國起八萬四千大寺，起塔八萬四千」。
[P54] 塔，『一切善見律注序』作「制底」(2)。
『島史』與『大史』，但說「建立八萬四千園」──精舍(3)。
然南方傳說：王子摩哂陀Mahinda出家，派去Tambapan!n!i島──錫蘭傳布佛法。
摩哂陀等到了錫蘭，就派沙彌修摩那Sumana，到印度及天上，取舍利到錫蘭建塔供養，如『善見律毗婆沙』卷三(大正二四?六九０上)說： 「修摩那……即取袈裟，執持缽器，飛騰虛空，須臾往到閻浮利地。
……王即受取沙彌缽已，以塗香塗缽，即開七寶函，自取舍利滿缽，白光猶如真珠，以授與沙彌。
沙彌取已，複往天帝釋宮。
……沙彌問帝釋：帝釋有二舍利，一者右牙，留此；二者右缺盆骨，與我供養。
帝釋答言：善哉！……即取舍利授與修摩那」。
此事，『島史』與『大史』，都有同樣的記載(4)。
當時錫蘭的佛教，有分請舍利造塔的傳說，其他地區，當然也可以發生同樣的情形。
阿育王時代的疆域，從發見的摩崖與石柱法敕，分布到全印度(除印度南端部分)；所派的傳教師，更北方到臾那Yona世界，南方到錫蘭來看，統治區相當廣大，佛法的宏傳區更大。
在阿育王時，造精舍，建舍利塔，成為一時風尚，至少是阿育王起着示範作用，佛教界普遍而急劇的發展起來。
育王造塔的傳說，依『阿育王傳』等傳說，主要是分送舍利到各方去造塔。
在阿育王的區域内，特别是與佛聖迹有關的地方，造塔，立石柱，是真實可信的。
『大唐西域記』說到：室羅伐[P55]悉底S/ra^vasti^國，大城西北六十裡，有迦葉波Ka^s/yapa佛窣堵波。
劫比羅伐窣堵Kapilavastu國，城南五十裡，有迦羅迦村馱Krakucchanda佛的窣堵波。
舍利塔前，建石柱高三十餘尺，上刻師子像。
東北三十裡，有迦諾迦牟尼Kanakamuni佛的窣堵波(每佛都有三窣堵波)。
舍利塔前，石柱高二十餘尺，上刻師子像。
這些，都是阿育王造的(5)。
法顯所見的過去三佛塔，大體相同(6)。
其中，為迦諾迦牟尼佛舍利塔所建的石柱，在西元一八九五年發見。
石柱上刻：「天愛喜見王灌頂後十四年，再度增築迦諾迦牟尼佛塔。
灌頂過(二十)年，親來供養(并建石柱)」。
柱已經中斷，上下合起來，共二丈五尺，與玄奘所記的相合。
這可見傳說阿育王為過去三佛建塔，确是事實。
為過去佛建塔立柱，那為釋迦佛建塔，立石柱，更是當然的事。
如鹿野苑R!s!ipatana-mr!gada^va、臘伐尼(岚毗尼)Lumbin
