第二章 佛陀遺體?遺物?遺迹之崇敬
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i^等處，『西域記』都說無憂王造窣堵波，立石柱(7)。
今鹿野苑轉*輪處，已于西元一九０四年發見石柱。
岚毗尼──佛的誕生處，石柱也于西元一八九六年發見(8)。
塔雖都已毀了，而所存的石柱，都與玄奘所見的相合。
所以阿育王為佛廣建舍利塔的傳說，應該是事實可信的，隻是數量不見得是八萬四千，八萬四千原隻形容衆多而已。
阿育王時，已有過去佛塔，可見為佛造舍利塔，事實早已存在，阿育王隻是造塔運動的推動者。
過去，造塔的理由是：「于四衢道，起立塔廟，表剎懸缯，使諸行人皆見佛塔，思慕如來法[P56]王道化，生獲福利，死得上天」(9)。
在四衢道立塔，很有近代在交通要道，立銅像紀念的意味。
八王分得的舍利，或是王族，或是地方人士立塔，都是為公衆所瞻仰的。
但到了阿育王時，「八萬四千大寺，起塔八萬四千」，塔不一定在寺内，但與寺院緊密的聯結在一起。
我們知道，在造佛像風氣沒有普遍以前，舍利塔是等于寺院中(大雄寶殿内)佛像的地位，為信佛者瞻仰禮拜的中心。
佛法發展中，形成了歸依佛、法、僧──三寶的佛教；三寶是信仰的對象。
然在一般人的心中，多少有重于如來的傾向。
如五根，以對如來及如來的教法不疑為信根(10)，這是特重于如來(及如來的教法)了。
『長阿含經』卷七『弊宿經』(大正一．四六下)說： 「我今信受歸依迦葉。
迦葉報言：汝勿歸我，如我所歸無上尊者，汝當歸依。
……今聞迦葉言：如來滅度，今即歸依滅度如來及法、衆僧」。
漢譯『長阿含經』，特點出：「世尊滅度未久」，「歸依滅度如來」(11)，表示了歸依的與過去不同。
如來涅槃了，在佛法的深入者，這是不成問題的。
但在一般人的宗教情感中，不免有空虛的感覺。
佛法與神教不一樣，佛不是神，不是神那樣的威靈顯赫，神秘的存在于天上。
佛入涅槃了，涅槃決不是沒有，但隻是「寂然不動」，不可想象為神秘的存在，對人類還起什麼作用。
這在類似一般宗教信仰的情感中，法與僧現在，佛卻是過去了。
所以對佛的遺體──舍利，作為供養禮拜，啟發清淨信心的具體對象，可說是順應一般宗教情感的需要而自然發展起來的。
阿育[P57]王時代，将舍利送到各處，讓每一地方的佛教，有佛的遺體──舍利，可以供養禮拜，如佛在世時那樣的成為信仰中心，三寶具足。
『根本說一切有部毗奈耶』卷二三(大正二三．七五三上)說： 「令洗手已，悉與香花，教其右旋，供養制底，歌詠贊歎。
既供養已，……皆緻敬已，當前而坐，為聽法故。
……随其意樂而為說法」。
信衆到寺院裡來，教他敬佛──供養制底，禮僧，聽法，成為化導信衆，歸敬三寶的具體行儀。
這是舍利塔普遍造立的實際意義。
注【8-001】參閱『阿育王傳』卷一(大正五０?一０二上)。
注【8-002】『一切善見律注序』注四七(南傳六五?六二)。
注【8-003】『島史』(南傳六０?五０)。
『大史』(南傳六０?一八九)。
注【8-004】『島史』(南傳六０?九八──一００)。
『大史』(南傳六０?二六四)。
注【8-005】『大唐西域記』卷六(大正五一?九００下、九０一中)。
注【8-006】『高僧法顯傳』(大正五一?八六一上)。
注【8-007】『大唐西域記』卷七(大正五一?九０五中)。
又卷六(大正五一?九０二中)。
注【8-008】上來石柱的發見，并依『阿育王刻文』目次(南傳六五?八──九)。
注【8-009】『長阿含經』卷三『遊行經』(大正一?二０中)。
參閱『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傅七?一二七[P58])。
注【8-010】『相應部』「根相應」(南傳一六下?五二──五三)。
『雜阿含經』卷二六，作「于如來所起信心」；「于如來發菩提心所得淨信心，是名信根」(大正二?一八四上)。
注【8-011】同本異譯的『中阿含經』卷一六『蜱肆王經』，『長部』(二三)『弊宿經』，沒有「滅度」字樣。
第四項塔的建築與供養 佛舍利塔的建築，在佛教界，是不分地區與部派的。
經過長時期的演化，塔形成為多姿多采的。
塔的形态，依律部所傳，已有部派的色彩，但還可以了解出原始的形态。
『摩诃僧祇律』卷三三(大正二二?四九七下)說： 「下基四方，周匝欄楯。
圓起二重，方牙四出(「塔身」)。
上施盤蓋；長表輪相」。
『僧祇律』所傳的佛塔，是「塔基」、「塔身」、「盤蓋」、「輪相」──四部分組成的。
『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷一八(大正二四?二九一下)說： 「佛言：應可用!4俶，兩重作基。
次安塔身。
上安覆缽，随意高下。
上置平頭，高一二尺，方二三尺，準量大小。
中豎輪竿，次着相輪；其相輪重數，或一二三四，乃至十三。
次安寶瓶」。
[P59] 說一切有部所傳的佛塔，是「塔基」、「塔身」、「覆缽」、「平頭」、「輪竿與相輪」、「寶瓶」──六部分組成的，比大衆部的要複雜些。
『善見律毗婆沙』卷三(大正二四?六九一上)說： 「當先起基，與象頂等。
……塔形雲何？摩哂陀答言：猶如積稻聚。
王答：善哉！于塔基上起一小塔」。
這是南方的古老傳說，當時僅分「塔基」與「塔」(身)二部分。
所起的「小塔」，『一切善見律注序』與『大史』，都說與王的膝骨一樣高，并且是用磚造成的(1)。
塔(身)是塔的主體，如稻谷堆一般，那不可能是圓錐形，而是半圓的覆缽形。
依『雜事』說，在「塔身」與「平頭」間，加一「覆缽」，那是塔身的形态雖已經變了(『僧祇律』是圓形的二層建築)，還沒有忘記舊有的覆缽形。
「覆缽」上有長方形的「平頭」，那是作為塔蓋用的(『僧祇律』名為「盤蓋」)。
約「塔身」說，原與加土成墳的形态相同。
現存Sa^n~ci大塔，犍陀羅Gandha^ra的Manikyala塔，塔身都作覆缽形，與錫蘭的古說相合。
從「塔基」到「平頭」，是塔；「輪竿」以上，是标記，如基督徒在墓上加十字架一樣。
「輪竿」直上(後來有一柱的，三柱的，多柱的不同)，中有「相輪」。
Sa^n~ci大塔是三輪，Manikyala塔是二輪。
塔上的「相輪」，起初可能沒有一定，後來北方才依證果的高低而分别多少，如『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷一八[P60](大正二四?二九一下)說： 「若為如來造窣!9龤波者，應可如前具足而作。
若為獨覺，勿安寶瓶。
若阿羅漢，相輪四重；不還至三；一來應二；預流應一。
凡夫善人，但可平頭，無有輪蓋」(2)。
「相輪」的或多或少，是說一切有部的規制。
上端安「寶瓶」，『僧祇律』等都沒有說到。
大概最初用瓶分佛的舍利，所以用瓶來作佛舍利塔的标識。
其實，塔在早期是沒有标識的，标識就是塔旁建立的崇高石柱。
從『大唐西域記』所見，傳為阿育王所造的塔，塔旁大多是有石柱的。
塔與柱合起來等于中國的「封」(墓)與(标)「識」了。
『五分律』說：塔有三類：「露塔、屋塔、無壁塔」(3)。
『四分律』也說「塔露地」與「屋覆」；『毗尼摩得勒伽』，說「偷婆」、「偷婆舍」二類(4)。
「無壁塔」可說是「屋塔」的一類，不過沒有牆壁而已(5)。
塔，不外乎「露塔」與「屋塔」二類：「露塔」是塔上沒有覆蔽的，「屋塔」是舍利塔供在屋内的。
從後代發展的塔型來看，也隻此二類。
一、從「露塔」而發展成的：古傳「塔基」與象一樣高，要上去，必須安上層級。
這樣的露塔，在向高向大的發展中，如緬甸的Soolay塔，泰國的Ayuthia塔，在覆缽形(也有多少變化)的塔身下，一層層的塔基，是「塔基」層次的增多。
平頭以上，作圓錐形。
南方錫蘭、緬、泰的塔式，是屬于這一類型的。
二、從「屋塔」而發展成的：「塔身」作房屋形、樓閣形(北方烏仗那的瞢揭厘，就是稻谷樓閣[P61]的意義)，于是三重、五重、七重、九重、十一重、十三重的塔，特别在北印度、中國、日本等地發達起來。
這樣的塔，可說受到相輪(一至十三)的影響；當然上面還有相輪。
而原有覆缽形的塔身，作為覆缽形而安在塔身與相輪的中間。
這種屋(樓閣)塔，層次一多，又成為「露塔」了。
造塔的趨勢，是又高又大又多，到了使人驚異的程度。
塔的向高大發展，是可以理解的。
塔要建在「高顯處」、「四衢道中」、「四衢道側」，主要是為了使人見了，于如來「生戀慕心」，啟發信心。
古代在塔旁建立高高的石柱，也就是為了引起人的注意。
但與膝骨一樣高的塔身，如建在山上，遠望是看不到的。
如建在平地，為房屋、樹木所障隔，也就不容易發見。
在「四衢道側」，與出家衆的住處不相應，而且也難免煩雜與不能清淨。
塔在僧衆住處的旁邊(或中間)建立，就不能不向高發展了。
塔高了，塔身與塔基自然要比例的增大。
總之，塔是向高向廣大發展了。
現在留存的古塔，在北方，如犍陀羅地方的Darmarajka，Manikyala，Takti-Bahi，AliMasjid塔，都是西元前後到二三世紀的建築，規模都很大。
在南方，西元前一世紀中，錫蘭毗多伽摩尼Vit!t!aga^man!i王所建的無畏山Abhayagiri塔，塔基直徑約三百六十尺，塔身直徑約二百七十尺。
法顯說塔高四十丈(6)。
更高大的，西元二世紀中，迦膩色迦Kanis!ka王所造大塔，晉法顯所見的是：「高四十餘丈，……閻浮提塔，唯此為上」(7)。
北魏惠生所見的，[P62]已是「凡十三級，……去地七百尺」了(8)。
當然最高大的，還要推西元六世紀初所建，洛陽的永甯寺大塔了，如『洛陽伽藍記』卷一(大正五一?一０００上)說： 「有九層浮圖一所，架木為之，舉高九十丈。
有剎複高十丈，合去地一千尺。
去京師百裡，已遙見之」。
塔的越高越大，除新建大塔而外，多數是在舊塔上加蓋新塔，如阿育As/oka王增建迦諾迦牟尼Kanakamuni佛塔那樣。
現存的Sa^n~ci^大塔，也是在古塔上增建所成的。
錫蘭傳說：Mahiyangan!a塔，起初是小型的青玉塔。
舍利弗S/a^riputra的弟子沙羅浮Sarabhu^，取佛的頸骨，納入塔中，再建十二肘高的石塔，覆在上面。
天愛帝須Deva^nam!piyatissa王子Uddhacu^la^bhaya，更增建為三十肘高。
到度他伽摩尼Dut!t!haga^man!i王，更作八十肘高的大塔，蓋在上面(9)：這是不斷加建加高的實例。
迦膩色迦王大塔，也是這樣的，如『大唐西域記』卷二(大正五一?八七九下──八八０上)說： 王「見有牧牛小豎，于林樹間，作小窣堵波，其高三尺。
……周小窣堵波處，建石窣堵波，欲以功力，彌覆其上。
随其數量，恒出三尺。
若是增高，踰四百尺。
基址所峙，周一裡半。
層基五級，高一百五十尺，方乃得覆小窣堵波。
王因嘉慶，複于其上更起二十五層金銅相輪。
……營建纔訖，見小窣堵波在大基東南隅下，傍出其半。
王心不平，便即擲棄，[P63]遂住窣堵波第二級下石基中半現。
複于本處更出小窣堵波」。
這一傳說，法顯、惠生等都有傳述，近于神話。
然以事實推論，也隻是在原有小塔上作大塔，為了使人見到舊有小塔，所以将小塔露出一些。
這是越建越高，越建越大的趨勢。
建塔是聲聞部派佛教的特色，大乘佛法也繼承了下來。
說到塔的多少，北方還不如南方。
在南方，不但塔很多，如緬甸Mandalay附近的四百五十塔，成為塔的世界。
Pegu的Shwemauddu大金塔的基壇上，有數十小塔。
Java的Borobudur塔周圍，有七十二塔。
或是塔群，或是多數小塔來莊嚴大塔。
塔不但高大，而且衆多。
建造舍利塔所形成的無數建築，代表了那時佛教的形式化與藝術化的傾向。
高大的舍利塔，建築材料主要為磚、石、木；形式為圓、方或八角。
塔基、塔身、平頭、覆缽、輪竿與相輪、金瓶──塔的結構，自身就是一項莊嚴的供養。
再加上精工的雕刻，形形式式的繪畫(10)。
『僧祇律』說「金薄覆上」(11)，就是大金塔那樣的作法，金光閃閃，莊嚴中增加了尊貴的氣息。
信衆們平日(或節日)對于塔的供養，有香與華鬘；珠鬘、璎珞、幢幡、傘蓋、燈明、飲食。
或以伎樂歌頌來供養，那是在誠敬中帶有歡樂的成分了。
依『僧祇律』：中央是大塔，四面作龛，龛是供佛像的。
在塔的四面，作種種的園林、水池，四面再建支提。
大衆部Maha^sa^m!ghika的塔園，不僅是建築莊嚴，而又園林化(12)。
塔在一般人的心目中，是尊敬的，莊嚴[P64]的，又是藝術化的，越來越接近大乘的風格。
不過，塔在印度，始終是宗教的信敬對象，還不會如中國那樣的佛塔，部分發展為點綴風景，「登臨眺望」；或者神秘化為鎮壓風水(或妖怪)的東西。
建塔供奉舍利，舍利也還是要放在容器内的，如『四分律』卷五二(大正二二?九五七上)說： 「雲何安舍利？應安金塔中，若銀塔，若寶塔，若雜寶塔，若以缯綿裹，若以缽肆鴆岚婆衣，若以頭頭羅衣裹」。
金塔、銀塔等，不是高大的塔，而是安放舍利的容器，所以說以衣(與布同)裹。
古來有安放舍利的舍利瓶，其實也就是塔。
小型的舍利瓶(塔)，也可以供在屋内(發展為「屋塔」)。
安放舍利的容器，近代都作大塔的模型，但古代的形态是不一的。
如西元一八九八年，法人W.C.Peppe在尼泊爾Nepa^la南境，發掘Pipra^va^古墳，發見高六寸，徑四寸的蠟石壺。
壺内藏着骨片(舍利)，刻着「佛陀世尊的舍利龛，釋迦族人供奉」字樣。
這可能為八王分舍利，釋迦S/a^kya族供奉(可能供在室内)的塔型。
又如西元二六五年(或作二八二年)，中國鄮縣所發見的，傳說為阿育王塔。
高一尺四寸，徑七寸。
從所刻的本生來說，應該是西元前後的舍利塔。
小型的舍利塔，或藏在大塔裡，或供在室内。
供在室内的舍利，如屬于頭骨或牙齒，更受到信衆的尊重，或舉行定期的大法會來供養。
北印度那揭羅曷Nagaraha^ra的佛骨、佛齒，[P65]是受到非常尊敬供養的，如『高僧法顯傳』(大正五一?八五八下)說： 「那竭國界酰羅城城中，有佛頂骨精舍，盡以金薄七寶挍飾。
國王敬重頂骨，慮人抄奪，乃取國中豪姓八人，人持一印，印封守護。
清晨，……出佛頂骨，置精舍外高座，上以七寶圓砧，砧下琉璃锺覆，上皆珠玑挍飾。
骨黃白色，方圓四寸，其上隆起。
……以華香供養，供養已，次第頂戴而去。
從東門入，西門出。
……日日如是，初無懈倦。
供養都訖，乃還頂骨于精舍中，有七寶解脫塔，或開或閉，高五尺許以盛之。
……(那竭)城中亦有佛齒塔，供養如頂骨法」。
佛頂骨與佛齒，都藏在五尺許的塔内。
受到全國上下的尊敬，日日都迎到城中去受供養，這是西元五世紀初的情形。
到了六世紀初，惠生們所見的，又多了「佛發」(13)。
到玄奘時代，佛齒雖不見了，僅剩供佛齒的台，卻又多了佛髑髅與佛牙，如『大唐西域記』卷二(大正五一?八七九上──中)說： 「第二閣中，有七寶小窣堵波，置如來頂骨，骨周一尺二寸，發孔分明，其色黃白。
……又有七寶小窣堵波，以貯如來髑髅骨，狀如荷葉，色同頂骨。
……又有七寶小窣堵波，有如來眼睛，睛大如!4抖，光明清澈，皦映中外。
……觀禮之徒，相繼不絕」。
玄奘的時代，不是迎入城内供養，而是供在寺内。
不但瞻禮要錢，又附加了一些占蔔的俗習[P66]，這是北印度著名的佛頂骨。
在南方，錫蘭的佛牙，也非常著名，如『高僧法顯傳』(大正五一?八六五上──中)說： 「城中又起佛齒精舍，皆七寶作。
……佛齒常以三月中出之。
……王便夾道兩邊，作菩薩五百身已來種種變現(本生)。
……如是形像，皆采畫莊挍，狀若生人。
然後佛齒乃出，中道而行。
随路供養，到無畏精舍佛堂上，道俗雲集，燒香然燈，種種法事，晝夜不息。
滿九十日，乃還城内精舍」。
佛骨與佛牙，或是每天迎出，受人供養禮拜；或是每年舉行九十天的大法會。
古人對佛舍利的尊敬，到了無以複加的程度！ 造舍利塔，尊敬供養，是不分南北的，不分部派的。
那種莊嚴供養，在印度本土，已經不隻是在家信衆的事，而是出家衆在中主持推動的。
『四分律』在受戒終了時，對新戒比丘這樣說：「汝當善受教法，應當勸化作福治塔」(14)！勸人修治舍利塔，竟成為出家衆的重要任務！其實供養三寶──作福，也不隻是在家信衆的事，如『根本說一切有部毗奈耶』卷四(大正二三?六四二中)說： 「時諸苾刍，既聞斯說，多行乞!1罥，于佛法僧廣興供養，時佛教法漸更增廣」。
「于三寶中廣修供養」，包含了興造寺院，建立塔婆(塑造佛像)。
這些是能啟發世人信心[P67]的。
使佛法更興盛流行起來，也就以此為弘揚佛法的方便。
舍利越來越多，舍利塔也越多越大，這該是一項重要理由吧！ 注【9-001】『一切善見律注序』(南傳六五?一０九──一一０)。
『大史』(南傳六０?二六六)。
注【9-002】『根本薩婆多部律攝』卷七(大正二四?五六九上)。
注【9-003】『彌沙塞部和酰五分律』卷二六(大正二二?一七三上)。
注【9-004】『四分律』卷五二(大正二二?九五六下)。
『薩婆多部毗尼摩得勒伽』卷六(大正二三?五九九上)。
注【9-005】『十誦律』卷四八(大正二三?三五一下──三五二上)，卷五六(四一五下)，都說到「塔」、「龛塔」、「柱塔」──三類。
龛塔，是石窟中的塔。
柱塔，是石柱形的，是石柱的塔婆化。
建造得又多又高的，還是第一類塔。
注【9-006】古塔的高大，見『望月佛教大辭典』(三八三四上)。
注【9-007】『高僧法顯傳』(大正五一?八五八中)。
注【9-008】『洛陽伽藍記』卷五(大正五一?一０二一中)。
注【9-009】『大史』(南傳六０?一五四──一五五)。
注【9-010】『十誦律』卷四八說：唯「除男女和合像」，其他的都可以畫(大正二三?三五一下)。
注【9-011】『摩诃僧祇律』卷三三(大正二二?四九八上)。
注【9-012】『摩诃僧祇律』卷三三(大正二二?四九八上──下)。
[P68] 注【9-013】『洛陽伽藍記』卷五(大正五一?一０二一下)。
注【9-014】『四分律』卷三五(大正二二?八一六上)。
第五項佛塔與僧伽的關系 佛舍利s/ari
今鹿野苑轉*輪處，已于西元一九０四年發見石柱。
岚毗尼──佛的誕生處，石柱也于西元一八九六年發見(8)。
塔雖都已毀了，而所存的石柱，都與玄奘所見的相合。
所以阿育王為佛廣建舍利塔的傳說，應該是事實可信的，隻是數量不見得是八萬四千，八萬四千原隻形容衆多而已。
阿育王時，已有過去佛塔，可見為佛造舍利塔，事實早已存在，阿育王隻是造塔運動的推動者。
過去，造塔的理由是：「于四衢道，起立塔廟，表剎懸缯，使諸行人皆見佛塔，思慕如來法[P56]王道化，生獲福利，死得上天」(9)。
在四衢道立塔，很有近代在交通要道，立銅像紀念的意味。
八王分得的舍利，或是王族，或是地方人士立塔，都是為公衆所瞻仰的。
但到了阿育王時，「八萬四千大寺，起塔八萬四千」，塔不一定在寺内，但與寺院緊密的聯結在一起。
我們知道，在造佛像風氣沒有普遍以前，舍利塔是等于寺院中(大雄寶殿内)佛像的地位，為信佛者瞻仰禮拜的中心。
佛法發展中，形成了歸依佛、法、僧──三寶的佛教；三寶是信仰的對象。
然在一般人的心中，多少有重于如來的傾向。
如五根，以對如來及如來的教法不疑為信根(10)，這是特重于如來(及如來的教法)了。
『長阿含經』卷七『弊宿經』(大正一．四六下)說： 「我今信受歸依迦葉。
迦葉報言：汝勿歸我，如我所歸無上尊者，汝當歸依。
……今聞迦葉言：如來滅度，今即歸依滅度如來及法、衆僧」。
漢譯『長阿含經』，特點出：「世尊滅度未久」，「歸依滅度如來」(11)，表示了歸依的與過去不同。
如來涅槃了，在佛法的深入者，這是不成問題的。
但在一般人的宗教情感中，不免有空虛的感覺。
佛法與神教不一樣，佛不是神，不是神那樣的威靈顯赫，神秘的存在于天上。
佛入涅槃了，涅槃決不是沒有，但隻是「寂然不動」，不可想象為神秘的存在，對人類還起什麼作用。
這在類似一般宗教信仰的情感中，法與僧現在，佛卻是過去了。
所以對佛的遺體──舍利，作為供養禮拜，啟發清淨信心的具體對象，可說是順應一般宗教情感的需要而自然發展起來的。
阿育[P57]王時代，将舍利送到各處，讓每一地方的佛教，有佛的遺體──舍利，可以供養禮拜，如佛在世時那樣的成為信仰中心，三寶具足。
『根本說一切有部毗奈耶』卷二三(大正二三．七五三上)說： 「令洗手已，悉與香花，教其右旋，供養制底，歌詠贊歎。
既供養已，……皆緻敬已，當前而坐，為聽法故。
……随其意樂而為說法」。
信衆到寺院裡來，教他敬佛──供養制底，禮僧，聽法，成為化導信衆，歸敬三寶的具體行儀。
這是舍利塔普遍造立的實際意義。
注【8-001】參閱『阿育王傳』卷一(大正五０?一０二上)。
注【8-002】『一切善見律注序』注四七(南傳六五?六二)。
注【8-003】『島史』(南傳六０?五０)。
『大史』(南傳六０?一八九)。
注【8-004】『島史』(南傳六０?九八──一００)。
『大史』(南傳六０?二六四)。
注【8-005】『大唐西域記』卷六(大正五一?九００下、九０一中)。
注【8-006】『高僧法顯傳』(大正五一?八六一上)。
注【8-007】『大唐西域記』卷七(大正五一?九０五中)。
又卷六(大正五一?九０二中)。
注【8-008】上來石柱的發見，并依『阿育王刻文』目次(南傳六五?八──九)。
注【8-009】『長阿含經』卷三『遊行經』(大正一?二０中)。
參閱『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傅七?一二七[P58])。
注【8-010】『相應部』「根相應」(南傳一六下?五二──五三)。
『雜阿含經』卷二六，作「于如來所起信心」；「于如來發菩提心所得淨信心，是名信根」(大正二?一八四上)。
注【8-011】同本異譯的『中阿含經』卷一六『蜱肆王經』，『長部』(二三)『弊宿經』，沒有「滅度」字樣。
第四項塔的建築與供養 佛舍利塔的建築，在佛教界，是不分地區與部派的。
經過長時期的演化，塔形成為多姿多采的。
塔的形态，依律部所傳，已有部派的色彩，但還可以了解出原始的形态。
『摩诃僧祇律』卷三三(大正二二?四九七下)說： 「下基四方，周匝欄楯。
圓起二重，方牙四出(「塔身」)。
上施盤蓋；長表輪相」。
『僧祇律』所傳的佛塔，是「塔基」、「塔身」、「盤蓋」、「輪相」──四部分組成的。
『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷一八(大正二四?二九一下)說： 「佛言：應可用!4俶，兩重作基。
次安塔身。
上安覆缽，随意高下。
上置平頭，高一二尺，方二三尺，準量大小。
中豎輪竿，次着相輪；其相輪重數，或一二三四，乃至十三。
次安寶瓶」。
[P59] 說一切有部所傳的佛塔，是「塔基」、「塔身」、「覆缽」、「平頭」、「輪竿與相輪」、「寶瓶」──六部分組成的，比大衆部的要複雜些。
『善見律毗婆沙』卷三(大正二四?六九一上)說： 「當先起基，與象頂等。
……塔形雲何？摩哂陀答言：猶如積稻聚。
王答：善哉！于塔基上起一小塔」。
這是南方的古老傳說，當時僅分「塔基」與「塔」(身)二部分。
所起的「小塔」，『一切善見律注序』與『大史』，都說與王的膝骨一樣高，并且是用磚造成的(1)。
塔(身)是塔的主體，如稻谷堆一般，那不可能是圓錐形，而是半圓的覆缽形。
依『雜事』說，在「塔身」與「平頭」間，加一「覆缽」，那是塔身的形态雖已經變了(『僧祇律』是圓形的二層建築)，還沒有忘記舊有的覆缽形。
「覆缽」上有長方形的「平頭」，那是作為塔蓋用的(『僧祇律』名為「盤蓋」)。
約「塔身」說，原與加土成墳的形态相同。
現存Sa^n~ci大塔，犍陀羅Gandha^ra的Manikyala塔，塔身都作覆缽形，與錫蘭的古說相合。
從「塔基」到「平頭」，是塔；「輪竿」以上，是标記，如基督徒在墓上加十字架一樣。
「輪竿」直上(後來有一柱的，三柱的，多柱的不同)，中有「相輪」。
Sa^n~ci大塔是三輪，Manikyala塔是二輪。
塔上的「相輪」，起初可能沒有一定，後來北方才依證果的高低而分别多少，如『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷一八[P60](大正二四?二九一下)說： 「若為如來造窣!9龤波者，應可如前具足而作。
若為獨覺，勿安寶瓶。
若阿羅漢，相輪四重；不還至三；一來應二；預流應一。
凡夫善人，但可平頭，無有輪蓋」(2)。
「相輪」的或多或少，是說一切有部的規制。
上端安「寶瓶」，『僧祇律』等都沒有說到。
大概最初用瓶分佛的舍利，所以用瓶來作佛舍利塔的标識。
其實，塔在早期是沒有标識的，标識就是塔旁建立的崇高石柱。
從『大唐西域記』所見，傳為阿育王所造的塔，塔旁大多是有石柱的。
塔與柱合起來等于中國的「封」(墓)與(标)「識」了。
『五分律』說：塔有三類：「露塔、屋塔、無壁塔」(3)。
『四分律』也說「塔露地」與「屋覆」；『毗尼摩得勒伽』，說「偷婆」、「偷婆舍」二類(4)。
「無壁塔」可說是「屋塔」的一類，不過沒有牆壁而已(5)。
塔，不外乎「露塔」與「屋塔」二類：「露塔」是塔上沒有覆蔽的，「屋塔」是舍利塔供在屋内的。
從後代發展的塔型來看，也隻此二類。
一、從「露塔」而發展成的：古傳「塔基」與象一樣高，要上去，必須安上層級。
這樣的露塔，在向高向大的發展中，如緬甸的Soolay塔，泰國的Ayuthia塔，在覆缽形(也有多少變化)的塔身下，一層層的塔基，是「塔基」層次的增多。
平頭以上，作圓錐形。
南方錫蘭、緬、泰的塔式，是屬于這一類型的。
二、從「屋塔」而發展成的：「塔身」作房屋形、樓閣形(北方烏仗那的瞢揭厘，就是稻谷樓閣[P61]的意義)，于是三重、五重、七重、九重、十一重、十三重的塔，特别在北印度、中國、日本等地發達起來。
這樣的塔，可說受到相輪(一至十三)的影響；當然上面還有相輪。
而原有覆缽形的塔身，作為覆缽形而安在塔身與相輪的中間。
這種屋(樓閣)塔，層次一多，又成為「露塔」了。
造塔的趨勢，是又高又大又多，到了使人驚異的程度。
塔的向高大發展，是可以理解的。
塔要建在「高顯處」、「四衢道中」、「四衢道側」，主要是為了使人見了，于如來「生戀慕心」，啟發信心。
古代在塔旁建立高高的石柱，也就是為了引起人的注意。
但與膝骨一樣高的塔身，如建在山上，遠望是看不到的。
如建在平地，為房屋、樹木所障隔，也就不容易發見。
在「四衢道側」，與出家衆的住處不相應，而且也難免煩雜與不能清淨。
塔在僧衆住處的旁邊(或中間)建立，就不能不向高發展了。
塔高了，塔身與塔基自然要比例的增大。
總之，塔是向高向廣大發展了。
現在留存的古塔，在北方，如犍陀羅地方的Darmarajka，Manikyala，Takti-Bahi，AliMasjid塔，都是西元前後到二三世紀的建築，規模都很大。
在南方，西元前一世紀中，錫蘭毗多伽摩尼Vit!t!aga^man!i王所建的無畏山Abhayagiri塔，塔基直徑約三百六十尺，塔身直徑約二百七十尺。
法顯說塔高四十丈(6)。
更高大的，西元二世紀中，迦膩色迦Kanis!ka王所造大塔，晉法顯所見的是：「高四十餘丈，……閻浮提塔，唯此為上」(7)。
北魏惠生所見的，[P62]已是「凡十三級，……去地七百尺」了(8)。
當然最高大的，還要推西元六世紀初所建，洛陽的永甯寺大塔了，如『洛陽伽藍記』卷一(大正五一?一０００上)說： 「有九層浮圖一所，架木為之，舉高九十丈。
有剎複高十丈，合去地一千尺。
去京師百裡，已遙見之」。
塔的越高越大，除新建大塔而外，多數是在舊塔上加蓋新塔，如阿育As/oka王增建迦諾迦牟尼Kanakamuni佛塔那樣。
現存的Sa^n~ci^大塔，也是在古塔上增建所成的。
錫蘭傳說：Mahiyangan!a塔，起初是小型的青玉塔。
舍利弗S/a^riputra的弟子沙羅浮Sarabhu^，取佛的頸骨，納入塔中，再建十二肘高的石塔，覆在上面。
天愛帝須Deva^nam!piyatissa王子Uddhacu^la^bhaya，更增建為三十肘高。
到度他伽摩尼Dut!t!haga^man!i王，更作八十肘高的大塔，蓋在上面(9)：這是不斷加建加高的實例。
迦膩色迦王大塔，也是這樣的，如『大唐西域記』卷二(大正五一?八七九下──八八０上)說： 王「見有牧牛小豎，于林樹間，作小窣堵波，其高三尺。
……周小窣堵波處，建石窣堵波，欲以功力，彌覆其上。
随其數量，恒出三尺。
若是增高，踰四百尺。
基址所峙，周一裡半。
層基五級，高一百五十尺，方乃得覆小窣堵波。
王因嘉慶，複于其上更起二十五層金銅相輪。
……營建纔訖，見小窣堵波在大基東南隅下，傍出其半。
王心不平，便即擲棄，[P63]遂住窣堵波第二級下石基中半現。
複于本處更出小窣堵波」。
這一傳說，法顯、惠生等都有傳述，近于神話。
然以事實推論，也隻是在原有小塔上作大塔，為了使人見到舊有小塔，所以将小塔露出一些。
這是越建越高，越建越大的趨勢。
建塔是聲聞部派佛教的特色，大乘佛法也繼承了下來。
說到塔的多少，北方還不如南方。
在南方，不但塔很多，如緬甸Mandalay附近的四百五十塔，成為塔的世界。
Pegu的Shwemauddu大金塔的基壇上，有數十小塔。
Java的Borobudur塔周圍，有七十二塔。
或是塔群，或是多數小塔來莊嚴大塔。
塔不但高大，而且衆多。
建造舍利塔所形成的無數建築，代表了那時佛教的形式化與藝術化的傾向。
高大的舍利塔，建築材料主要為磚、石、木；形式為圓、方或八角。
塔基、塔身、平頭、覆缽、輪竿與相輪、金瓶──塔的結構，自身就是一項莊嚴的供養。
再加上精工的雕刻，形形式式的繪畫(10)。
『僧祇律』說「金薄覆上」(11)，就是大金塔那樣的作法，金光閃閃，莊嚴中增加了尊貴的氣息。
信衆們平日(或節日)對于塔的供養，有香與華鬘；珠鬘、璎珞、幢幡、傘蓋、燈明、飲食。
或以伎樂歌頌來供養，那是在誠敬中帶有歡樂的成分了。
依『僧祇律』：中央是大塔，四面作龛，龛是供佛像的。
在塔的四面，作種種的園林、水池，四面再建支提。
大衆部Maha^sa^m!ghika的塔園，不僅是建築莊嚴，而又園林化(12)。
塔在一般人的心目中，是尊敬的，莊嚴[P64]的，又是藝術化的，越來越接近大乘的風格。
不過，塔在印度，始終是宗教的信敬對象，還不會如中國那樣的佛塔，部分發展為點綴風景，「登臨眺望」；或者神秘化為鎮壓風水(或妖怪)的東西。
建塔供奉舍利，舍利也還是要放在容器内的，如『四分律』卷五二(大正二二?九五七上)說： 「雲何安舍利？應安金塔中，若銀塔，若寶塔，若雜寶塔，若以缯綿裹，若以缽肆鴆岚婆衣，若以頭頭羅衣裹」。
金塔、銀塔等，不是高大的塔，而是安放舍利的容器，所以說以衣(與布同)裹。
古來有安放舍利的舍利瓶，其實也就是塔。
小型的舍利瓶(塔)，也可以供在屋内(發展為「屋塔」)。
安放舍利的容器，近代都作大塔的模型，但古代的形态是不一的。
如西元一八九八年，法人W.C.Peppe在尼泊爾Nepa^la南境，發掘Pipra^va^古墳，發見高六寸，徑四寸的蠟石壺。
壺内藏着骨片(舍利)，刻着「佛陀世尊的舍利龛，釋迦族人供奉」字樣。
這可能為八王分舍利，釋迦S/a^kya族供奉(可能供在室内)的塔型。
又如西元二六五年(或作二八二年)，中國鄮縣所發見的，傳說為阿育王塔。
高一尺四寸，徑七寸。
從所刻的本生來說，應該是西元前後的舍利塔。
小型的舍利塔，或藏在大塔裡，或供在室内。
供在室内的舍利，如屬于頭骨或牙齒，更受到信衆的尊重，或舉行定期的大法會來供養。
北印度那揭羅曷Nagaraha^ra的佛骨、佛齒，[P65]是受到非常尊敬供養的，如『高僧法顯傳』(大正五一?八五八下)說： 「那竭國界酰羅城城中，有佛頂骨精舍，盡以金薄七寶挍飾。
國王敬重頂骨，慮人抄奪，乃取國中豪姓八人，人持一印，印封守護。
清晨，……出佛頂骨，置精舍外高座，上以七寶圓砧，砧下琉璃锺覆，上皆珠玑挍飾。
骨黃白色，方圓四寸，其上隆起。
……以華香供養，供養已，次第頂戴而去。
從東門入，西門出。
……日日如是，初無懈倦。
供養都訖，乃還頂骨于精舍中，有七寶解脫塔，或開或閉，高五尺許以盛之。
……(那竭)城中亦有佛齒塔，供養如頂骨法」。
佛頂骨與佛齒，都藏在五尺許的塔内。
受到全國上下的尊敬，日日都迎到城中去受供養，這是西元五世紀初的情形。
到了六世紀初，惠生們所見的，又多了「佛發」(13)。
到玄奘時代，佛齒雖不見了，僅剩供佛齒的台，卻又多了佛髑髅與佛牙，如『大唐西域記』卷二(大正五一?八七九上──中)說： 「第二閣中，有七寶小窣堵波，置如來頂骨，骨周一尺二寸，發孔分明，其色黃白。
……又有七寶小窣堵波，以貯如來髑髅骨，狀如荷葉，色同頂骨。
……又有七寶小窣堵波，有如來眼睛，睛大如!4抖，光明清澈，皦映中外。
……觀禮之徒，相繼不絕」。
玄奘的時代，不是迎入城内供養，而是供在寺内。
不但瞻禮要錢，又附加了一些占蔔的俗習[P66]，這是北印度著名的佛頂骨。
在南方，錫蘭的佛牙，也非常著名，如『高僧法顯傳』(大正五一?八六五上──中)說： 「城中又起佛齒精舍，皆七寶作。
……佛齒常以三月中出之。
……王便夾道兩邊，作菩薩五百身已來種種變現(本生)。
……如是形像，皆采畫莊挍，狀若生人。
然後佛齒乃出，中道而行。
随路供養，到無畏精舍佛堂上，道俗雲集，燒香然燈，種種法事，晝夜不息。
滿九十日，乃還城内精舍」。
佛骨與佛牙，或是每天迎出，受人供養禮拜；或是每年舉行九十天的大法會。
古人對佛舍利的尊敬，到了無以複加的程度！ 造舍利塔，尊敬供養，是不分南北的，不分部派的。
那種莊嚴供養，在印度本土，已經不隻是在家信衆的事，而是出家衆在中主持推動的。
『四分律』在受戒終了時，對新戒比丘這樣說：「汝當善受教法，應當勸化作福治塔」(14)！勸人修治舍利塔，竟成為出家衆的重要任務！其實供養三寶──作福，也不隻是在家信衆的事，如『根本說一切有部毗奈耶』卷四(大正二三?六四二中)說： 「時諸苾刍，既聞斯說，多行乞!1罥，于佛法僧廣興供養，時佛教法漸更增廣」。
「于三寶中廣修供養」，包含了興造寺院，建立塔婆(塑造佛像)。
這些是能啟發世人信心[P67]的。
使佛法更興盛流行起來，也就以此為弘揚佛法的方便。
舍利越來越多，舍利塔也越多越大，這該是一項重要理由吧！ 注【9-001】『一切善見律注序』(南傳六五?一０九──一一０)。
『大史』(南傳六０?二六六)。
注【9-002】『根本薩婆多部律攝』卷七(大正二四?五六九上)。
注【9-003】『彌沙塞部和酰五分律』卷二六(大正二二?一七三上)。
注【9-004】『四分律』卷五二(大正二二?九五六下)。
『薩婆多部毗尼摩得勒伽』卷六(大正二三?五九九上)。
注【9-005】『十誦律』卷四八(大正二三?三五一下──三五二上)，卷五六(四一五下)，都說到「塔」、「龛塔」、「柱塔」──三類。
龛塔，是石窟中的塔。
柱塔，是石柱形的，是石柱的塔婆化。
建造得又多又高的，還是第一類塔。
注【9-006】古塔的高大，見『望月佛教大辭典』(三八三四上)。
注【9-007】『高僧法顯傳』(大正五一?八五八中)。
注【9-008】『洛陽伽藍記』卷五(大正五一?一０二一中)。
注【9-009】『大史』(南傳六０?一五四──一五五)。
注【9-010】『十誦律』卷四八說：唯「除男女和合像」，其他的都可以畫(大正二三?三五一下)。
注【9-011】『摩诃僧祇律』卷三三(大正二二?四九八上)。
注【9-012】『摩诃僧祇律』卷三三(大正二二?四九八上──下)。
[P68] 注【9-013】『洛陽伽藍記』卷五(大正五一?一０二一下)。
注【9-014】『四分律』卷三五(大正二二?八一六上)。
第五項佛塔與僧伽的關系 佛舍利s/ari
