第二章 佛陀遺體?遺物?遺迹之崇敬
關燈
小
中
大
^ra的供奉，起初是八王分舍利，在「四衢道中」造塔stu^pa。
造塔是需要物資與經費的，所以是在家信衆的事。
然佛buddha為僧伽sam!gha的上首，法dharma的宣說者；三寶為佛教的全體，所以舍利造塔，并非與僧衆對立，脫離關系，必然要相互關聯的。
在阿育As/oka王時，達到「起八萬四千大寺，起塔八萬四千」(1)，有僧衆住處就有舍利塔的傳說。
塔是供奉舍利──佛的遺體，為佛涅槃後代表佛的存在。
北方傳說，阿育王造塔，是優波!5鵋多Upagupta所勸導的。
南方傳說，錫蘭的舍利造塔，是摩哂陀Mahinda所教導的；由沙彌修摩那Sumana從印度請去的。
在西元前三世紀，阿育王的舍利建塔運動中，舍利塔決不是與出家僧衆無關的。
塔，少數是獨立的建築，專供佛弟子的瞻仰禮拜，是沒有人住的，旁邊也沒有僧院。
但絕大多數，部派時代的佛塔，都是與僧衆有關的，有僧衆住處就有佛塔。
所以，在部派佛教中，「三寶别體」，佛塔地與僧地，佛物與僧物，雖嚴格的區别，而佛塔與僧伽──出家比丘(比丘尼)衆，不但關系密切，佛塔反而是從屬于僧伽的。
這是部派佛教時[P69]代的曆史事實，試從三點來說明。
一、塔地與僧地，是聯合在一起的：如『摩诃僧祇律』卷三三(大正二二?四九八上)說： 「起僧伽藍時，先規度好地作塔處。
塔不得在南，不得在西，應在東，應在北。
不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地。
……應在西若南作僧坊。
……塔應在高顯處」。
比丘們要建僧坊時，在準備建築的地上，先劃定一塊好地作塔，其餘的就是僧地。
經過大衆的羯磨結界，塔地與僧地，就這樣的分别出來。
其實塔地與僧地，原本是一整體(塔地，可說是經大衆同意，奉獻給佛的)，所以塔與僧衆住處的基地，雖是各别的，卻是相連的。
有僧坊就有塔，這是大衆部Maha^sa^m!ghika的制度。
僧坊與塔相連接，可說是印度大陸各部派所同的，如化地部Mahi^s/a^saka的『彌沙塞部和酰五分律』卷二七(大正二二?一七九上)說： 「比丘欲至僧坊，……入已，應一處坐，小息。
應問舊比丘：何者是上座房？知處已，應往禮拜問訊共語。
若日早，應禮塔，禮塔已，次第禮諸上座」。
客比丘新來的，應該禮問上座。
如時間還早，那應該先禮塔，然後禮上座。
塔在僧坊旁邊，這是可以推想而知的。
法藏部Dharmaguptaka的『四分律』，說得更明白些，如說： 「客比丘欲入寺内，應知有佛塔，若聲聞塔，若上座。
……開門時，……應右繞塔而過。
彼至寺内，……彼先應禮佛塔，複禮聲聞塔，四上座随次禮」(2)。
[P70]「若比丘尼，知有比丘僧伽藍，不白而入門，波逸提。
……不犯者，若先不知，若無比丘而入，若禮拜佛塔、聲聞塔」(3)。
這都說明了：進門後，先要經過塔，然後到寺内。
僧伽藍sam!gha^ra^ma似乎已成了寺院的通稱，不隻是僧坊，而是門内有塔的。
這大概塔在大院内；進到僧衆住處viha^ra──僧坊，又是别院。
這種情形，說一切有部Sarva^stiva^din也完全相同，如『根本說一切有部毘奈耶』(4)說： 「自執香爐，引諸僧衆，出繞制底，還歸住處。
……整理衣服，緩步從容，口誦伽他，旋行制底，便入寺内」。
「汝等于此寺中，頗請苾刍為引導人，指授房舍及塔廟不？……若人以真金，日施百千兩，不如暫入寺，誠心一禮塔。
……此是如來所居香殿。
……次至餘房而告之曰：此是上座阿若憍陳如所住之房」。
「于此地中，與僧伽造寺：此處與佛世尊而作香殿；此處作門樓，此處作溫室，……此作看病堂」。
「香殿」是佛所住處，涅槃後，就是塔，佛殿。
信衆到寺裡來，先教他繞佛塔(制底)，然後進寺去。
『根本說一切有部苾刍尼毗奈耶』說：「早起巡禮佛塔，便入寺中」(5)。
塔與僧衆住[P71]處相連，為印度大陸部派佛教所一緻的。
二、塔在僧坊旁邊(或在中央)，僧伽及僧中「知僧事」的，有供養與為塔服勞的義務：『大比丘三千威儀』，說到「掃塔上」與「掃塔下」的應知事項(6)。
在布薩日，比丘也應将塔打掃清潔。
如『十誦律』卷二二(大正二三?一六０上)說： 「有一住處，一比丘布薩時，是比丘應掃塔，掃布薩處」。
還有，知僧事的每日要到塔燒香，如『根本說一切有部毗奈耶』卷八(大正二三?六六五下)說： 「天明，屏燈樹，開寺門，掃灑房庭。
……窣堵波處，燒香普熏」。
比丘們對于塔的供養，掃地，燒香，旋繞，禮拜而外，也可用華鬘供養。
『毗尼母經』及飲光部Ka^s/yapi^ya，許可比丘們自己作華鬘來供養。
如卷五(大正二四?八二八中)說： 「花鬘璎珞……比丘若為佛供養，若為佛塔，……不犯。
……迦葉惟說曰：若為佛，不為餘衆生，得作，不犯」。
一般來說，比丘是不可以作伎樂的，但根本說一切有部律，也方便的許可，如『根本說一切有部目得迦』卷八(大正二四?四四六上)說： 「苾刍頗得鳴鼓樂不？佛言：不合，唯除設會供養」。
比丘們可以自己造塔，說一切有部說得最明确，如說(7)：[P72]「諸比丘作新佛圖，擔土、持泥墼磚草等」。
「又苾刍……或為設利羅造塔」。
「知空僧坊常住比丘，應巡行僧坊：先修治塔，次作四方僧事」。
為佛作塔，不隻是說一切有部的主張，而是各部派所共的，那就是佛與比丘們，為迦葉佛作塔的故事(8)。
這與佛涅槃時，以造塔為在家信衆的事，似乎矛盾，但這是事實的發展趨向：在舍利造塔運動中，塔與僧坊相連，造塔也由僧衆負責──自己勞作，或勸化信衆來建造。
『四分律』告訴受戒比丘：「應當勸化作福治塔」(9)；說一切有部也說：「苾刍應可勸化助造」(10)。
出家衆對于佛塔修造與供養的熱心，為一存在的事實。
在Bha^rhut與Sa^n~ci佛塔，發見銘文中供養者的人名，比丘、比丘尼的人數，與在家信衆，約為二與三之比(11)。
『四分律』一再說：「或營僧事，或營塔事」；「或有僧事，或塔寺事」(12)。
『根有律』也每說：「為營僧務，或為窣!9龤波事」(13)。
塔事，是知事僧所經營的。
三、塔與塔物的守護，是出家僧衆的責任：『四分律』卷二一(大正二二?七一０中──下)說： 「不得在佛塔中止宿，除為守護故。
……不得藏财物置佛塔中，除為堅牢」。
佛舍利塔是信敬禮拜供養的支提，不是住人的地方。
出家衆應住在僧坊裡，不許在佛塔中宿(這不可誤解為：塔是在家或非僧非俗者所住的)；不過為了守護，(一人或少數)是可以住的[P73]。
這如中國的大雄寶殿那樣，大殿是供佛的，但為了守護，也有在佛殿的邊角，辟一香燈寮的。
塔物與僧物，律中是嚴格區别的；特别是供養塔的金銀珍寶，是僧衆所不能用的。
但舍利塔并不能自己管理與經營，在佛塔進入塔與僧坊相連時代，僧衆熱心于造塔供養，這責任就是僧衆的責任。
如『摩诃僧祇律』卷三三(大正二二?四九八下──四九九上)說： 「若塔物、僧物難起者、當雲何？佛言：若外賊弱者，應從王求無畏。
……賊強者，應密遣信往賊主所求索無畏。
……若賊是邪見，不信佛法者，不可歸趣者，不可便舍物去。
應使可信人，藏佛物、僧物。
……若賊來急不得藏者，佛物應莊嚴佛像；僧坐具應敷，安置種種飲食，令賊見相。
當使年少比丘在屏處，伺看。
賊至時見供養具，若起慈心作是問：有比丘不？莫畏，可來出。
爾時，年少比丘應看。
若賊卒至不得藏物者，應言一切行無常。
作是語已，舍去」。
「難起」，是賊難，或是股匪，或是異民族的入侵。
到了當地政權不能保障安全的程度，對塔物(佛物)與僧物，應采取應變的措施。
責任屬于僧伽，可見塔物是由僧伽管理的。
在北印度發見的Kharos!t!i^(驢唇)文字的碑文，有關奉獻佛塔而有明文可見的，或說「說一切有部領納」，或說「大衆部領納」。
舍利塔由部派佛教接受，是西元前後北印度佛教界的事實(14)。
『十誦律』卷五六(大正二三?四一五下)說：[P74]「毗舍離諸估客，用塔物翻轉得利供養塔。
是人求利故欲到遠處，持此物與比丘言：長老！是塔物汝當出息，令得利供養塔。
比丘言：佛未聽我等出塔物，得利供養塔。
以是事白佛，佛言：聽僧坊淨人，若優婆塞，出息塔物得供養塔。
是名塔物無盡」。
舍利塔，佛教初期是由在家信衆建造的。
供養塔的财物，如有多餘的，就由在家人存放生息，作為修治供養塔的費用。
上面所引的文字，說明了舍利塔由在家衆而移歸出家衆的過程。
七百結集的主要問題，是毗舍離Vais/a^li^比丘的受取金銀，在當時是認為非法的。
在佛教的發達中，舍利塔越來越莊嚴，供養也越來越豐厚，無論是金銀珍寶，以及作為貨币流通的金錢，僧衆都為塔為僧而接受了。
受取金銀财物生息的，也由毗舍離比丘開始(15)。
這一制度，終于為佛教全體所接受；錫蘭也同樣是寺庫中珍寶多得不計其數(16)。
然僧衆可以為塔、為僧(甚至為自己)接受金銀，卻不準手捉，而要由淨人或優婆塞，代為分别(塔物與僧物，不能混雜)存取，代為經理生息。
淨人是「寺家人」，古代是屬于僧伽的，如北魏的僧祇戶那樣。
可信優婆塞，是僧衆所認可的，認為是尊敬三寶，深信因果，不會盜取，欺诳的。
所以由淨人與優婆塞經營，并非屬于淨人與優婆塞所有，隻是代理，服從僧伽的意旨而辦事的。
大乘佛法從部派佛教中發展出來，要從阿育王以後的部派佛教的發展去理解，不宜依據早期情況(塔物由在家人經營)，及誤解比丘不得在塔中住宿，而想象為從僧伽以外，非僧非俗的佛塔集團中出來。
這一段，應與平川彰博士『[P75]初期大乘佛教之研究』(17)，作對比的觀察。
注【10-001】『善見律毗婆沙』卷一(大正二四?六八一上)。
注【10-002】『四分律』卷四九(大正二二?九三０下──九三一中)。
注【10-003】『四分律』卷二九(大正二二?七六七上)。
注【10-004】『根本說一切有部毗奈耶』卷八(大正二三?六六六中──下)。
卷一一(大正二三?六八二上──中)。
卷一二(大正二三?六九０下)。
注【10-005】『根本說一切有部苾刍尼毗奈耶』卷五(大正二三?九二九下)。
注【10-006】『大比丘三千威儀』卷下(大正二四?九二三中)。
注【10-007】『十誦律』卷一六(大正二三?一一０中)。
『根本說一切有部毗奈耶安居事』(大正二三?一０四三上)。
『十誦律』卷三四(大正二三?二四九下)。
注【10-008】『摩诃僧祇律』卷三三(大二二?四九七中──四九八下)。
『彌沙塞部和酰五分律』卷二六(大正二二?一七二下──一七三上)。
『四分律』卷五二(大正二二?九五八中)。
注【10-009】『四分律』卷三五(大正二二?八一六上)。
注【10-010】『根本說一切有部目得迦』卷八(大正二四?四四五下)。
注【10-011】見平川彰『初期大乘佛教之研究』所引(六二四)。
注【10-012】『四分律』卷一八(大正二二?六八七中)。
卷一九(大正二二?六九二下)。
[P76] 注【10-013】『根本說一切有部毗奈耶』卷三四(大正二三?八一五上)。
又卷三六(大正二三?八二三中)。
注【10-014】詳見平川彰『初期大乘佛教之研究』(六六三──六七一)。
注【10-015】『根本說一切有部毗奈耶』卷二二(大正二三?七四三上)。
注【10-016】『高僧法顯傳』(大正五一?八六五上)。
注【10-017】平川彰『初期大乘佛教之研究』(六六一──六七四)。
第六項舍利塔引起的問題 佛弟子将佛陀的遺體──舍利，馱都s/ari^ra-dha^tu造塔供養，适應信衆的要求而普遍發達起來。
舍利塔的普遍修造，引起的問題極多，這裡說到幾點： 一、供養舍利塔功德的大小：『長部』(一六)『大般涅槃經』說：供養佛舍利塔，「生善趣天界」(1)。
『遊行經』說：「生獲福利，死得上天」(2)。
部派佛教，大抵依據經說，确認造塔、供養塔是有功德的。
有功德，所以出家、在家弟子，都熱心于造塔供養。
然對于得果的大小，部派間卻有不同的意見，如『異部宗輪論』(大正四九?一六上──一七上)說： 「制多山部、西山住部、北山住部，如是三部本宗同義……于窣堵波興供養業，不得大果」。
[P77]「其化地部……末宗異義……于窣堵波興供養業，所獲果少」。
「其法藏部……于窣堵波興供養業，獲廣大果」。
「不得大果」，就是「所獲果少」。
但大與小的差别，是什麼呢？說一切有部Sarva^stiva^din以為：「為佛舍利起窣堵波，……能生梵福」(3)；梵福是非常廣大的福業，一劫生于天上。
然生在(人間)天上，對解脫生死來說，就不免小小了。
法藏部Dharmaguptaka的『四分律』卷三一(大正二二?七八五下)說： 「學菩薩道，能供養爪發者，必成無上道。
以佛眼觀天下，無不入無餘涅槃界而般涅槃」。
供養佛的遺體，「必成無上道」，那真是「廣大果」了！然在法藏部的『佛本行集經』，隻說「以佛眼觀彼等衆生，無一衆生各在佛邊而不皆得證涅槃者」(4)。
法藏部的本義，應該是造塔供養，(未來)能得涅槃果，這比起生天說，當然是廣大了。
在大乘佛法興起中，才演化為「必成無上道」。
對于造塔、供養塔，法藏部是極力推動的一派。
然一般部派(除大空派)，大都熱心于造塔供養，不外乎為了生天。
出家衆應勤求解脫，但現生不一定能解脫；在沒有解脫以前，往來人間天上，不正是出家者的希望嗎？ 二、舍利的神奇與靈感：舍利的造塔供養，本為對佛誠敬與懷念的表示。
然用香、華、璎珞[P78]、幢幡、傘蓋、飲食、伎樂歌舞──這樣的廣大供養，形成一時風氣，難怪有人要說：「世尊貪欲、瞋恚、愚癡已除，用是塔(莊嚴……歌舞伎樂)為」(5)？這種造塔而廣大供養，顯然與世俗的宗教相同，不免失去造塔供養的本意。
這樣的宗教行為，會注意到舍利，引發神奇與靈感的信仰，如『善見律毗婆沙』卷三(大正二四?六九一上中)說： 「舍利即從象頂，上升虛空，高七多羅樹。
現種種神變，五色玄黃。
或時出水，或時出火，或複俱出。
……取舍利安置塔中，大地六種震動」。
舍利初到錫蘭建塔，舍利現起了種種的神力變化(6)。
直到玄奘時，還這樣說：「南去僧伽羅國，二萬餘裡。
靜夜遙望，見彼國佛牙窣堵波上寶珠光明，離然如明炬之懸燭也」(7)。
南方佛教國家，佛塔非常興盛，是不無理由的。
在北方，同樣的傳有神變的現象。
『大唐西域記』中，所見的佛窣堵波，有的是「時燭光明」；有的是「殊香異音」；有的是「殊光異色。
朝變夕改」；有的是「疾病之人，求請多愈」，佛弟子都注意到這些上來了。
『高僧傳』卷一(大正五０?三二五中──下)說： 「遺骨舍利，神曜無方！……乃共潔齋靜室。
以銅瓶加幾，燒香禮請。
……忽聞瓶中铿然有聲，(康僧)會自往視。
果獲舍利。
……五色光炎，照耀瓶上。
……(孫)權大嗟服，即為建塔，以始有佛寺，故号建初寺，因名其地為佛陀裡」。
[P79] 這是西元三世紀，康僧會誠感舍利的傳說。
隋文帝時，曾建造了一百十一所舍利塔，同一天奉安舍利，都有放光等瑞應(8)。
可見舍利造塔供養，已完全世俗宗教化了。
三、法舍利窣堵波：造舍利塔，廣修供養的風氣，對大乘佛法來說，接近了一步；如約佛法說，也許是質的開始衰落。
然舍利造塔，也還有引向高一層的作用。
舍利是佛的遺體，是佛生身的遺餘。
佛依生身而得大覺，并由此而廣化衆生。
懷念佛的恩德，所以為生身舍利造塔，并修種種的供養。
然佛的所以被稱為佛，不是色身，而是法身。
由于佛的正覺，體悟正法，所以稱之為佛，這才是真正的佛陀。
佛的生身，火化而留下的身分，稱為舍利。
佛的法身，證入無餘般涅槃界，而遺留在世間的佛法，不正是法身的舍利嗎？一般人為「生身舍利」造塔，而為「法身舍利」造塔的，大概是在學問僧中發展出來的。
這二類舍利，如『浴佛功德經』所說：「身骨舍利」，「法頌舍利」(9)。
法──經典的書寫，是西元前一世紀，但短篇或一四句偈的書寫，當然要早些。
「諸法從緣起，如來說此因，彼法(因緣)盡，是大沙門說」：這是著名的緣起prati^tyasamutpa^da法頌。
從前馬勝As/vajit比丘，為舍利弗S/a^riputra說這首偈，舍利弗聽了就證悟；這首「緣起法頌」，代表了佛法的根本内容。
為法(身)舍利造塔的，是将經藏在塔内；而多數是寫一首「緣起法頌」，藏在塔内，所以稱為「法頌舍利」。
從佛的靈骨崇拜，而到尊敬佛的教法，不能不說是高出一層。
但受到造塔功德的鼓勵，及造塔不問大小，功德都是一樣(10)[P80]，當然越多越好。
法身舍利塔的供養，後來也成為純信仰的，如『大唐西域記』卷九(大正五一?九二０上)說： 「印度之法，香末為泥，作小窣堵波，高五六寸，書寫經文以置其中，謂之法舍利也。
&hellip&hellip(勝軍)三十年間，凡作七拘胝[唐言億]法舍利窣堵波；每滿一拘胝，建大窣堵波而總置中，盛修供養」。
法舍利窣堵波的造作，越多功德越大。
玄奘所親近的，唯識學權威勝軍Jayasena論師，就是廣造法舍利窣堵波的大師。
這與經典崇敬有關，由于經典書寫而發達起來。
四、舍利塔與龍王：八王分舍利的古老傳說，是『長部』(一六)『大般涅槃經』。
本來沒有說到龍王，但『大般涅槃經』末了附記(南傳七?一六二──一六三)說： 「具眼者舍利八斛，七斛由閻浮提(人)供養。
最勝者其餘之一斛，由羅摩村龍王供養」。
此說，『長阿含經』等是沒有的，也與八王分舍利說矛盾。
依據這一附錄，人間隻分到了七分；羅摩村Ra^magra^ma那一分，為龍王所得，這是傳說的演變了。
關于羅摩村龍王供養舍利的話，北方也有傳說，如『阿育王傳』卷一(大正五０?一０二上)說： 「複到羅摩聚落海龍王所，欲取舍利。
龍王即出，請王入宮，王便下船入于龍宮。
龍白王[P81]言：唯願留此舍利，聽我供養，慎莫取去！王見龍王恭敬供養，倍加人間，遂即留置而不持去」。
『阿育王經』、『高僧法顯傳』、
造塔是需要物資與經費的，所以是在家信衆的事。
然佛buddha為僧伽sam!gha的上首，法dharma的宣說者；三寶為佛教的全體，所以舍利造塔，并非與僧衆對立，脫離關系，必然要相互關聯的。
在阿育As/oka王時，達到「起八萬四千大寺，起塔八萬四千」(1)，有僧衆住處就有舍利塔的傳說。
塔是供奉舍利──佛的遺體，為佛涅槃後代表佛的存在。
北方傳說，阿育王造塔，是優波!5鵋多Upagupta所勸導的。
南方傳說，錫蘭的舍利造塔，是摩哂陀Mahinda所教導的；由沙彌修摩那Sumana從印度請去的。
在西元前三世紀，阿育王的舍利建塔運動中，舍利塔決不是與出家僧衆無關的。
塔，少數是獨立的建築，專供佛弟子的瞻仰禮拜，是沒有人住的，旁邊也沒有僧院。
但絕大多數，部派時代的佛塔，都是與僧衆有關的，有僧衆住處就有佛塔。
所以，在部派佛教中，「三寶别體」，佛塔地與僧地，佛物與僧物，雖嚴格的區别，而佛塔與僧伽──出家比丘(比丘尼)衆，不但關系密切，佛塔反而是從屬于僧伽的。
這是部派佛教時[P69]代的曆史事實，試從三點來說明。
一、塔地與僧地，是聯合在一起的：如『摩诃僧祇律』卷三三(大正二二?四九八上)說： 「起僧伽藍時，先規度好地作塔處。
塔不得在南，不得在西，應在東，應在北。
不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地。
……應在西若南作僧坊。
……塔應在高顯處」。
比丘們要建僧坊時，在準備建築的地上，先劃定一塊好地作塔，其餘的就是僧地。
經過大衆的羯磨結界，塔地與僧地，就這樣的分别出來。
其實塔地與僧地，原本是一整體(塔地，可說是經大衆同意，奉獻給佛的)，所以塔與僧衆住處的基地，雖是各别的，卻是相連的。
有僧坊就有塔，這是大衆部Maha^sa^m!ghika的制度。
僧坊與塔相連接，可說是印度大陸各部派所同的，如化地部Mahi^s/a^saka的『彌沙塞部和酰五分律』卷二七(大正二二?一七九上)說： 「比丘欲至僧坊，……入已，應一處坐，小息。
應問舊比丘：何者是上座房？知處已，應往禮拜問訊共語。
若日早，應禮塔，禮塔已，次第禮諸上座」。
客比丘新來的，應該禮問上座。
如時間還早，那應該先禮塔，然後禮上座。
塔在僧坊旁邊，這是可以推想而知的。
法藏部Dharmaguptaka的『四分律』，說得更明白些，如說： 「客比丘欲入寺内，應知有佛塔，若聲聞塔，若上座。
……開門時，……應右繞塔而過。
彼至寺内，……彼先應禮佛塔，複禮聲聞塔，四上座随次禮」(2)。
[P70]「若比丘尼，知有比丘僧伽藍，不白而入門，波逸提。
……不犯者，若先不知，若無比丘而入，若禮拜佛塔、聲聞塔」(3)。
這都說明了：進門後，先要經過塔，然後到寺内。
僧伽藍sam!gha^ra^ma似乎已成了寺院的通稱，不隻是僧坊，而是門内有塔的。
這大概塔在大院内；進到僧衆住處viha^ra──僧坊，又是别院。
這種情形，說一切有部Sarva^stiva^din也完全相同，如『根本說一切有部毘奈耶』(4)說： 「自執香爐，引諸僧衆，出繞制底，還歸住處。
……整理衣服，緩步從容，口誦伽他，旋行制底，便入寺内」。
「汝等于此寺中，頗請苾刍為引導人，指授房舍及塔廟不？……若人以真金，日施百千兩，不如暫入寺，誠心一禮塔。
……此是如來所居香殿。
……次至餘房而告之曰：此是上座阿若憍陳如所住之房」。
「于此地中，與僧伽造寺：此處與佛世尊而作香殿；此處作門樓，此處作溫室，……此作看病堂」。
「香殿」是佛所住處，涅槃後，就是塔，佛殿。
信衆到寺裡來，先教他繞佛塔(制底)，然後進寺去。
『根本說一切有部苾刍尼毗奈耶』說：「早起巡禮佛塔，便入寺中」(5)。
塔與僧衆住[P71]處相連，為印度大陸部派佛教所一緻的。
二、塔在僧坊旁邊(或在中央)，僧伽及僧中「知僧事」的，有供養與為塔服勞的義務：『大比丘三千威儀』，說到「掃塔上」與「掃塔下」的應知事項(6)。
在布薩日，比丘也應将塔打掃清潔。
如『十誦律』卷二二(大正二三?一六０上)說： 「有一住處，一比丘布薩時，是比丘應掃塔，掃布薩處」。
還有，知僧事的每日要到塔燒香，如『根本說一切有部毗奈耶』卷八(大正二三?六六五下)說： 「天明，屏燈樹，開寺門，掃灑房庭。
……窣堵波處，燒香普熏」。
比丘們對于塔的供養，掃地，燒香，旋繞，禮拜而外，也可用華鬘供養。
『毗尼母經』及飲光部Ka^s/yapi^ya，許可比丘們自己作華鬘來供養。
如卷五(大正二四?八二八中)說： 「花鬘璎珞……比丘若為佛供養，若為佛塔，……不犯。
……迦葉惟說曰：若為佛，不為餘衆生，得作，不犯」。
一般來說，比丘是不可以作伎樂的，但根本說一切有部律，也方便的許可，如『根本說一切有部目得迦』卷八(大正二四?四四六上)說： 「苾刍頗得鳴鼓樂不？佛言：不合，唯除設會供養」。
比丘們可以自己造塔，說一切有部說得最明确，如說(7)：[P72]「諸比丘作新佛圖，擔土、持泥墼磚草等」。
「又苾刍……或為設利羅造塔」。
「知空僧坊常住比丘，應巡行僧坊：先修治塔，次作四方僧事」。
為佛作塔，不隻是說一切有部的主張，而是各部派所共的，那就是佛與比丘們，為迦葉佛作塔的故事(8)。
這與佛涅槃時，以造塔為在家信衆的事，似乎矛盾，但這是事實的發展趨向：在舍利造塔運動中，塔與僧坊相連，造塔也由僧衆負責──自己勞作，或勸化信衆來建造。
『四分律』告訴受戒比丘：「應當勸化作福治塔」(9)；說一切有部也說：「苾刍應可勸化助造」(10)。
出家衆對于佛塔修造與供養的熱心，為一存在的事實。
在Bha^rhut與Sa^n~ci佛塔，發見銘文中供養者的人名，比丘、比丘尼的人數，與在家信衆，約為二與三之比(11)。
『四分律』一再說：「或營僧事，或營塔事」；「或有僧事，或塔寺事」(12)。
『根有律』也每說：「為營僧務，或為窣!9龤波事」(13)。
塔事，是知事僧所經營的。
三、塔與塔物的守護，是出家僧衆的責任：『四分律』卷二一(大正二二?七一０中──下)說： 「不得在佛塔中止宿，除為守護故。
……不得藏财物置佛塔中，除為堅牢」。
佛舍利塔是信敬禮拜供養的支提，不是住人的地方。
出家衆應住在僧坊裡，不許在佛塔中宿(這不可誤解為：塔是在家或非僧非俗者所住的)；不過為了守護，(一人或少數)是可以住的[P73]。
這如中國的大雄寶殿那樣，大殿是供佛的，但為了守護，也有在佛殿的邊角，辟一香燈寮的。
塔物與僧物，律中是嚴格區别的；特别是供養塔的金銀珍寶，是僧衆所不能用的。
但舍利塔并不能自己管理與經營，在佛塔進入塔與僧坊相連時代，僧衆熱心于造塔供養，這責任就是僧衆的責任。
如『摩诃僧祇律』卷三三(大正二二?四九八下──四九九上)說： 「若塔物、僧物難起者、當雲何？佛言：若外賊弱者，應從王求無畏。
……賊強者，應密遣信往賊主所求索無畏。
……若賊是邪見，不信佛法者，不可歸趣者，不可便舍物去。
應使可信人，藏佛物、僧物。
……若賊來急不得藏者，佛物應莊嚴佛像；僧坐具應敷，安置種種飲食，令賊見相。
當使年少比丘在屏處，伺看。
賊至時見供養具，若起慈心作是問：有比丘不？莫畏，可來出。
爾時，年少比丘應看。
若賊卒至不得藏物者，應言一切行無常。
作是語已，舍去」。
「難起」，是賊難，或是股匪，或是異民族的入侵。
到了當地政權不能保障安全的程度，對塔物(佛物)與僧物，應采取應變的措施。
責任屬于僧伽，可見塔物是由僧伽管理的。
在北印度發見的Kharos!t!i^(驢唇)文字的碑文，有關奉獻佛塔而有明文可見的，或說「說一切有部領納」，或說「大衆部領納」。
舍利塔由部派佛教接受，是西元前後北印度佛教界的事實(14)。
『十誦律』卷五六(大正二三?四一五下)說：[P74]「毗舍離諸估客，用塔物翻轉得利供養塔。
是人求利故欲到遠處，持此物與比丘言：長老！是塔物汝當出息，令得利供養塔。
比丘言：佛未聽我等出塔物，得利供養塔。
以是事白佛，佛言：聽僧坊淨人，若優婆塞，出息塔物得供養塔。
是名塔物無盡」。
舍利塔，佛教初期是由在家信衆建造的。
供養塔的财物，如有多餘的，就由在家人存放生息，作為修治供養塔的費用。
上面所引的文字，說明了舍利塔由在家衆而移歸出家衆的過程。
七百結集的主要問題，是毗舍離Vais/a^li^比丘的受取金銀，在當時是認為非法的。
在佛教的發達中，舍利塔越來越莊嚴，供養也越來越豐厚，無論是金銀珍寶，以及作為貨币流通的金錢，僧衆都為塔為僧而接受了。
受取金銀财物生息的，也由毗舍離比丘開始(15)。
這一制度，終于為佛教全體所接受；錫蘭也同樣是寺庫中珍寶多得不計其數(16)。
然僧衆可以為塔、為僧(甚至為自己)接受金銀，卻不準手捉，而要由淨人或優婆塞，代為分别(塔物與僧物，不能混雜)存取，代為經理生息。
淨人是「寺家人」，古代是屬于僧伽的，如北魏的僧祇戶那樣。
可信優婆塞，是僧衆所認可的，認為是尊敬三寶，深信因果，不會盜取，欺诳的。
所以由淨人與優婆塞經營，并非屬于淨人與優婆塞所有，隻是代理，服從僧伽的意旨而辦事的。
大乘佛法從部派佛教中發展出來，要從阿育王以後的部派佛教的發展去理解，不宜依據早期情況(塔物由在家人經營)，及誤解比丘不得在塔中住宿，而想象為從僧伽以外，非僧非俗的佛塔集團中出來。
這一段，應與平川彰博士『[P75]初期大乘佛教之研究』(17)，作對比的觀察。
注【10-001】『善見律毗婆沙』卷一(大正二四?六八一上)。
注【10-002】『四分律』卷四九(大正二二?九三０下──九三一中)。
注【10-003】『四分律』卷二九(大正二二?七六七上)。
注【10-004】『根本說一切有部毗奈耶』卷八(大正二三?六六六中──下)。
卷一一(大正二三?六八二上──中)。
卷一二(大正二三?六九０下)。
注【10-005】『根本說一切有部苾刍尼毗奈耶』卷五(大正二三?九二九下)。
注【10-006】『大比丘三千威儀』卷下(大正二四?九二三中)。
注【10-007】『十誦律』卷一六(大正二三?一一０中)。
『根本說一切有部毗奈耶安居事』(大正二三?一０四三上)。
『十誦律』卷三四(大正二三?二四九下)。
注【10-008】『摩诃僧祇律』卷三三(大二二?四九七中──四九八下)。
『彌沙塞部和酰五分律』卷二六(大正二二?一七二下──一七三上)。
『四分律』卷五二(大正二二?九五八中)。
注【10-009】『四分律』卷三五(大正二二?八一六上)。
注【10-010】『根本說一切有部目得迦』卷八(大正二四?四四五下)。
注【10-011】見平川彰『初期大乘佛教之研究』所引(六二四)。
注【10-012】『四分律』卷一八(大正二二?六八七中)。
卷一九(大正二二?六九二下)。
[P76] 注【10-013】『根本說一切有部毗奈耶』卷三四(大正二三?八一五上)。
又卷三六(大正二三?八二三中)。
注【10-014】詳見平川彰『初期大乘佛教之研究』(六六三──六七一)。
注【10-015】『根本說一切有部毗奈耶』卷二二(大正二三?七四三上)。
注【10-016】『高僧法顯傳』(大正五一?八六五上)。
注【10-017】平川彰『初期大乘佛教之研究』(六六一──六七四)。
第六項舍利塔引起的問題 佛弟子将佛陀的遺體──舍利，馱都s/ari^ra-dha^tu造塔供養，适應信衆的要求而普遍發達起來。
舍利塔的普遍修造，引起的問題極多，這裡說到幾點： 一、供養舍利塔功德的大小：『長部』(一六)『大般涅槃經』說：供養佛舍利塔，「生善趣天界」(1)。
『遊行經』說：「生獲福利，死得上天」(2)。
部派佛教，大抵依據經說，确認造塔、供養塔是有功德的。
有功德，所以出家、在家弟子，都熱心于造塔供養。
然對于得果的大小，部派間卻有不同的意見，如『異部宗輪論』(大正四九?一六上──一七上)說： 「制多山部、西山住部、北山住部，如是三部本宗同義……于窣堵波興供養業，不得大果」。
[P77]「其化地部……末宗異義……于窣堵波興供養業，所獲果少」。
「其法藏部……于窣堵波興供養業，獲廣大果」。
「不得大果」，就是「所獲果少」。
但大與小的差别，是什麼呢？說一切有部Sarva^stiva^din以為：「為佛舍利起窣堵波，……能生梵福」(3)；梵福是非常廣大的福業，一劫生于天上。
然生在(人間)天上，對解脫生死來說，就不免小小了。
法藏部Dharmaguptaka的『四分律』卷三一(大正二二?七八五下)說： 「學菩薩道，能供養爪發者，必成無上道。
以佛眼觀天下，無不入無餘涅槃界而般涅槃」。
供養佛的遺體，「必成無上道」，那真是「廣大果」了！然在法藏部的『佛本行集經』，隻說「以佛眼觀彼等衆生，無一衆生各在佛邊而不皆得證涅槃者」(4)。
法藏部的本義，應該是造塔供養，(未來)能得涅槃果，這比起生天說，當然是廣大了。
在大乘佛法興起中，才演化為「必成無上道」。
對于造塔、供養塔，法藏部是極力推動的一派。
然一般部派(除大空派)，大都熱心于造塔供養，不外乎為了生天。
出家衆應勤求解脫，但現生不一定能解脫；在沒有解脫以前，往來人間天上，不正是出家者的希望嗎？ 二、舍利的神奇與靈感：舍利的造塔供養，本為對佛誠敬與懷念的表示。
然用香、華、璎珞[P78]、幢幡、傘蓋、飲食、伎樂歌舞──這樣的廣大供養，形成一時風氣，難怪有人要說：「世尊貪欲、瞋恚、愚癡已除，用是塔(莊嚴……歌舞伎樂)為」(5)？這種造塔而廣大供養，顯然與世俗的宗教相同，不免失去造塔供養的本意。
這樣的宗教行為，會注意到舍利，引發神奇與靈感的信仰，如『善見律毗婆沙』卷三(大正二四?六九一上中)說： 「舍利即從象頂，上升虛空，高七多羅樹。
現種種神變，五色玄黃。
或時出水，或時出火，或複俱出。
……取舍利安置塔中，大地六種震動」。
舍利初到錫蘭建塔，舍利現起了種種的神力變化(6)。
直到玄奘時，還這樣說：「南去僧伽羅國，二萬餘裡。
靜夜遙望，見彼國佛牙窣堵波上寶珠光明，離然如明炬之懸燭也」(7)。
南方佛教國家，佛塔非常興盛，是不無理由的。
在北方，同樣的傳有神變的現象。
『大唐西域記』中，所見的佛窣堵波，有的是「時燭光明」；有的是「殊香異音」；有的是「殊光異色。
朝變夕改」；有的是「疾病之人，求請多愈」，佛弟子都注意到這些上來了。
『高僧傳』卷一(大正五０?三二五中──下)說： 「遺骨舍利，神曜無方！……乃共潔齋靜室。
以銅瓶加幾，燒香禮請。
……忽聞瓶中铿然有聲，(康僧)會自往視。
果獲舍利。
……五色光炎，照耀瓶上。
……(孫)權大嗟服，即為建塔，以始有佛寺，故号建初寺，因名其地為佛陀裡」。
[P79] 這是西元三世紀，康僧會誠感舍利的傳說。
隋文帝時，曾建造了一百十一所舍利塔，同一天奉安舍利，都有放光等瑞應(8)。
可見舍利造塔供養，已完全世俗宗教化了。
三、法舍利窣堵波：造舍利塔，廣修供養的風氣，對大乘佛法來說，接近了一步；如約佛法說，也許是質的開始衰落。
然舍利造塔，也還有引向高一層的作用。
舍利是佛的遺體，是佛生身的遺餘。
佛依生身而得大覺，并由此而廣化衆生。
懷念佛的恩德，所以為生身舍利造塔，并修種種的供養。
然佛的所以被稱為佛，不是色身，而是法身。
由于佛的正覺，體悟正法，所以稱之為佛，這才是真正的佛陀。
佛的生身，火化而留下的身分，稱為舍利。
佛的法身，證入無餘般涅槃界，而遺留在世間的佛法，不正是法身的舍利嗎？一般人為「生身舍利」造塔，而為「法身舍利」造塔的，大概是在學問僧中發展出來的。
這二類舍利，如『浴佛功德經』所說：「身骨舍利」，「法頌舍利」(9)。
法──經典的書寫，是西元前一世紀，但短篇或一四句偈的書寫，當然要早些。
「諸法從緣起，如來說此因，彼法(因緣)盡，是大沙門說」：這是著名的緣起prati^tyasamutpa^da法頌。
從前馬勝As/vajit比丘，為舍利弗S/a^riputra說這首偈，舍利弗聽了就證悟；這首「緣起法頌」，代表了佛法的根本内容。
為法(身)舍利造塔的，是将經藏在塔内；而多數是寫一首「緣起法頌」，藏在塔内，所以稱為「法頌舍利」。
從佛的靈骨崇拜，而到尊敬佛的教法，不能不說是高出一層。
但受到造塔功德的鼓勵，及造塔不問大小，功德都是一樣(10)[P80]，當然越多越好。
法身舍利塔的供養，後來也成為純信仰的，如『大唐西域記』卷九(大正五一?九二０上)說： 「印度之法，香末為泥，作小窣堵波，高五六寸，書寫經文以置其中，謂之法舍利也。
&hellip&hellip(勝軍)三十年間，凡作七拘胝[唐言億]法舍利窣堵波；每滿一拘胝，建大窣堵波而總置中，盛修供養」。
法舍利窣堵波的造作，越多功德越大。
玄奘所親近的，唯識學權威勝軍Jayasena論師，就是廣造法舍利窣堵波的大師。
這與經典崇敬有關，由于經典書寫而發達起來。
四、舍利塔與龍王：八王分舍利的古老傳說，是『長部』(一六)『大般涅槃經』。
本來沒有說到龍王，但『大般涅槃經』末了附記(南傳七?一六二──一六三)說： 「具眼者舍利八斛，七斛由閻浮提(人)供養。
最勝者其餘之一斛，由羅摩村龍王供養」。
此說，『長阿含經』等是沒有的，也與八王分舍利說矛盾。
依據這一附錄，人間隻分到了七分；羅摩村Ra^magra^ma那一分，為龍王所得，這是傳說的演變了。
關于羅摩村龍王供養舍利的話，北方也有傳說，如『阿育王傳』卷一(大正五０?一０二上)說： 「複到羅摩聚落海龍王所，欲取舍利。
龍王即出，請王入宮，王便下船入于龍宮。
龍白王[P81]言：唯願留此舍利，聽我供養，慎莫取去！王見龍王恭敬供養，倍加人間，遂即留置而不持去」。
『阿育王經』、『高僧法顯傳』、
