第二章 佛陀遺體?遺物?遺迹之崇敬
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『大唐西域記』，所說都大緻相同(11)。
阿育王隻取到了七分舍利，藍莫村的舍利，卻沒有取到。
同本異譯的『雜阿含經』說：「王從龍索舍利供養，龍即與之」(12)，那是八分舍利，都被育王取去了。
這該是南傳人間供養七分的來源吧！在這一傳說裡，舍利塔與龍王有了關系，但還是羅摩村的舍利塔，不過受到龍王的守護供養而已。
取得龍王舍利，另有一類似的傳說，如失譯的『雜譬喻經』卷上(大正四?五０三中)說： 「有一龍王……得佛一分舍利，晝夜供養，獨不降首于阿育王。
……(王)于是修立塔寺，廣請衆僧，數數不息。
欲自試功德，便作一金龍，作一王身，着秤兩頭，秤其輕重。
始作功德，并秤二像，龍重王輕。
後複秤之，輕重衡平。
複作功德，後王秤日重，龍秤日輕。
王知功德日多，興兵往讨。
末至道半，龍王大小奉迎首伏，所得佛一分舍利者，獻阿育王」。
這一傳說，與『阿育王譬喻經』(即『阿育龍調伏譬喻』As/oka-na^ga-vini^ya-avada^na)大同。
起初，龍王是不肯奉獻舍利(譬喻作「珍寶」)的，阿育王大作功德，從龍王與王像的輕重中：知道王的功德勝過了龍王，龍王這才被降伏了，獻出那一分舍利。
這是終于取得了龍王舍利[P82]的新傳說。
還有另一傳說，見『釋迦譜』所引的『(大)阿育王經』：阿阇世Aja^tas/atru王當時分得了佛舍利與一口佛!5櫏(髭？)，佛!5櫏為難頭和龍王取去。
龍王在須彌山下，起水精琉璃塔供養。
阿育王要得到這一分，「欲縛取龍王」。
龍王在阿育王睡眠時，将王宮移到龍宮來。
育王見到了高大的水精塔，龍王告訴他：将來佛法滅盡，佛的經書與衣缽，都要藏在這塔裡；阿育王也就不想取這分舍利了(13)。
這一傳說，龍王所供養的舍利塔，在龍宮，不在八王所分舍利之内，阿育王也沒有取得。
阿育王、龍、舍利塔，結合在一起，極可能從阿育王造舍利塔而來。
類似的傳說，南方的『島史』說到：阿育王得天龍的擁護，奉事四佛，壽長一劫的龍王Maha^ka^l!a，奉上黃金的鎖帶(14)。
『大史』與『一切善見律注序』，并且說：龍王承阿育王的意旨，自變為佛陀──三十二相、八十種好，無邊光輝的容貌(15)。
『善見律毗婆沙』卷一(大正二四?六八０上)說： 「王作金鎖，遺鎖海龍王将來。
此海龍王壽命一劫，曾見過去四佛。
……海龍王受教，即現神力，自變己身為如來形像，種種功德莊嚴微妙，有三十二大人之相，八十種好」。
『善見律毗婆沙』，是『一切善見律注』的漢譯，西元五世紀末譯出。
「金鎖鎖海龍王」，似乎與現存巴利文本不合，但如想到『雜譬喻經』的「欲縛取龍王」，及『龍調伏譬喻』的金龍像，這可能是傳說的歧異了。
龍王、舍利塔的結合，傳說是神話式的，變化很大。
骨身舍利代表了佛的色身，法頌舍利代[P83]表了佛的法身(法)：塔内所藏的舍利，是法(經書)與佛。
龍在佛教中，每有降龍的傳說。
龍是暴戾的，佛法能降伏他，調柔他。
經中每用來比喻大阿羅漢的功德：「心調柔軟，摩诃那伽」(義譯作「猶如大龍」)。
人類的心，如暴戾剛強的龍一樣。
依佛法修持，調伏清淨，也就與調伏了的大龍(大龍，也是大阿羅漢的贊歎詞)一樣。
将這聯合起來，心如龍，龍宮有舍利塔，隻是沒有被降伏，所以不肯呈上舍利。
這就是：心本清淨，有法有佛，隻是沒有調柔，所以不能見法見佛。
如心調柔了，就能見佛見法，也與龍王調伏，願意獻上舍利一樣。
『龍調伏譬喻』，是龍被降伏了而奉上舍利。
「金鎖鎖龍王」，是龍王被降伏而變現佛身。
這不是從淺顯的譬喻裡，表示深一層的意義嗎？龍王與舍利塔的傳說，一直留傳在大乘佛教中。
龍樹Na^ga^rjuna入龍宮，從龍王那裡得經一箱(16)；龍樹入龍宮，得到了一個塔(17)：不都是舍利塔與龍的譬喻嗎？ 注【11-001】『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傳七?一二七)。
注【11-002】『長阿含經』卷三『遊行經』(大正一?二０中)。
注【11-003】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷八二(大正二七?四二五下)。
注【11-004】『佛本行集經』卷三二(大正三?八０三上──中)。
注【11-005】『摩诃僧祇律』卷三三(大正二二?四九八上──下)。
注【11-006】『島史』(南傳六０?一００)。
『大史』(南傳六０?二六六──二六七)。
『一切善見律注序』(南傳六[P84]五?一一０)。
注【11-007】『大唐西域記』卷一０(大正五一?九二八下)。
注【11-008】『廣弘明集』卷一七(大正五二?二一三中──二二一上)。
『法苑珠林』卷四０(大正五三?六０一下──六０四中)。
注【11-009】『浴佛功德經』(大正一六?八００上)。
注【11-010】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷八二(大至二七?四二六上)。
注【11-011】『阿育王經』卷二(大正五０?一三五上)。
『高僧法顯傳』(大正五一?八六一中)。
『大唐西域記』卷六(大正五一?九０二中──下)。
注【11-012】『雜阿含經』卷二三(大正二?一六五上)。
注【11-013】『釋迦譜』卷四引『阿育王經』(大正五０?七六上)。
注【11-014】『島史』(南傳六０?四二)。
注【11-015】『大史』(南傳六０?一八一──一八二)。
『一切善見律注序』(南傳六五?五六──五七)。
注【11-016】『龍樹菩薩傅』(大正五０?一八六上」。
注【11-017】『法苑珠林』卷三八引『西域志』(大正五三?五八九上)。
第二節佛陀遺物與遺迹的崇敬 [P85] 第一項遺物的崇敬 佛涅槃後，不但佛的遺體──舍利s/ari^ra，受到佛弟子的尊敬供養，佛的遺物，與佛有特殊關系的地點──聖迹，也受到尊敬供養，表示對佛的無比懷念。
遺物，是佛的日常用具，可說是佛的「手澤存焉」。
佛的遺迹，如菩提場等聖地，也就成為巡禮供養的道場。
「迦陵!A噈王菩提樹供養本生』，說到三種支提cetiya：sa^ri^rika是舍利；pa^ribhogika是日常的用具；uddesika是與聖迹相當的建築的紀念物(1)。
這三類，就是佛弟子為了敬念佛而有的三類支提。
佛涅槃了，佛的日常用具，就為人尊敬供養而流傳在各地。
錫蘭佛教界的傳說，遺物的分散情形，附載在『佛種姓經』末(2)： 圖片 Gandha^ra(健陀羅)Kalin%ga(迦陵伽)佛齒 Kusa(拘沙)佛缽?杖?衣服?内衣 Kapilavastu(迦毗羅衛)敷具 Pa^t!aliputra(華氏城)水!7綸?帶 Campa^(瞻波)浴衣 Kos/ala^(拘薩羅)白毫 [P86] brahma^(梵天)袈裟 Avanti(阿盤提)座具?敷具 Mithila^(彌絺羅)火燧石 Videha(毗提诃)漉水布 Indarat!t!ha(印度羅咤)刀?針箱 Aparanta(阿波蘭多)餘物 這裡面的佛齒與白毫，是佛的遺體。
所說的佛缽、杖、衣，在Kusa，即貴霜Kus!a^n!a───大月氏王朝所轄地區。
關于佛的遺物，『大唐西域記』也說到(3)： 圖片 縛喝佛澡罐?掃帚 健陀羅佛缽 那揭羅曷佛錫杖?佛僧伽黎 佛的衣、缽、錫杖，『法顯傳』也所說相合(4)。
健陀羅與那揭羅曷Nagaraha^ra，都是貴霜王朝治地，所以與錫蘭的傳說一緻。
這可見佛遺物的所在地，多數是有事實根據的。
錫蘭傳說而知道Kusa，可見『佛種姓經』的成立，是很遲的了。
『法顯傳』說：竭叉有佛的唾壺(5)。
與法顯同時的智猛，也在「奇沙國見佛文石唾壺」(6)。
竭叉即奇沙，約在Wakhan谷附近。
這是[P87]中國僧侶西行所見到的遺物。
佛的遺物，散布在各地，受到尊敬，大緻情形如此。
佛的遺物中，佛缽受到了最隆重的敬奉。
『法顯傳』說：「可容二鬥許。
雜色而黑多，四際分明。
厚可二分，瑩澈光澤」(7)。
『高僧傳』智猛傳說：「見佛缽光色紫绀，四際盡然」(8)。
佛缽是青黑而帶有紫色的。
所說的「四際分明」，「四際盡然」，是傳說佛成道而初受供養時，四天王各各奉上石缽。
佛将四缽合成一缽，在缽的邊沿上，仍留下明顯的四層痕迹。
四天王奉缽，是佛教界共有的古老傳說。
據『法顯傳』說：「佛缽本在毗舍離，今在犍陀衛」(9)。
佛缽從東方的毗舍離Vais/a^li^傳到北方的犍陀衛(即健陀羅)，是貴霜王迦膩色迦Kanis!ka時代，西元二世紀的事(10)。
西元五世紀初，法顯去印度時，佛缽就在北方。
但古來傳說佛缽的所在地，極不一緻。
或作「弗樓沙」，即犍陀羅王都布路沙布邏Purus!apura(11)。
或說在罽賓(12)，罽賓是犍陀羅一帶的通稱。
或說大月氏(13)，就是貴霜王朝。
所以雖所說不一，其實是同一地區。
惟有鸠摩羅什Kuma^raji^va在沙勒頂戴佛缽(14)，與其他的傳說不合。
這可能印度就有此歧說，如『德護長者經』卷下(大正一四?八四九中)說： 「我缽當至沙勒國，從爾次第至大隋國」。
佛法由東南而到北印度，可能由此引出，預言佛缽也要經西域來中國。
這一佛缽移動來中國的預言，也見于『法顯傳』(大正五一?八六五下)說：[P88]「法顯在此(師子)國，聞天竺道人于高座上誦經雲：佛缽本在毗舍離，今在犍陀衛。
竟若幹百年，當複至西月氏國。
若幹百年，當至于阗國。
住若幹百年，當至屈茨國。
若幹百年，當複來到漢地」。
這是大同小異的傳說。
其中，從毗舍離到犍陀羅，是事實。
到沙勒，或說于阗，中國，是沒有成為事實的預言。
在西元五世紀末，寐吱曷羅俱邏Mihirakula王侵入北印度，佛缽被破碎了，碎缽又傳入波刺斯(15)，以後就失去了蹤迹。
從佛缽的預言，可見佛缽在佛教界受到的尊重。
注【12-001】『本生』(南傳三四?一五四──一七二)。
注【12-002】『佛種姓經』(南傳四一?三六一──三六二)。
注【12-003】『大唐西域記」卷一(大正五一?八七二下)。
又卷二(大正五一?八七九上──下)。
注【12-004】『高僧法顯傳』(大正五一?八五八中──八五九上)。
注【12-005】『高僧法顯傳』(大正五一?八五七下)。
注【12-006】『出三藏記集』卷一五(大正五五?一一三中)。
注【12-007】『高僧法顯傳』(大正五一?八五八中──下)。
注【12-008】『高僧傳』卷三(大正五０?三四三中)。
注【12-009】『高僧法顯傳』(大正五一?八六五下)。
[P89] 注【12-010】東國王亡失佛缽，見『佛滅度後棺斂葬送經』(大正一二?一一一四下)。
月氏國王伐中天竺，取得佛缽，見『馬鳴菩薩傳』(大正五０?一八三下)；『付法藏因緣傳』卷五(大正五０?三一五中)。
注【12-011】『高僧法顯傳』(大正五一?八五八下)。
『大唐西域記』卷二(大正五一?八七九中)。
注【12-012】『高僧傳』卷三(大正五０?三四三中、三三八下)。
注【12-013】『水經注』引竺法維說。
注【12-014】『高僧傳』卷二(大正五０?三三０中)。
注【12-015】『蓮華面經』卷下(大正一二?一０七五下──一０七六上)。
『大唐西域記』卷二(大正五一?八七九下)。
又卷一一(大正五一?九三八上)。
第二項遺迹的崇敬與巡禮 佛在世時，每年安居終了，各方的比丘們都來見佛。
佛涅槃了，就無佛可見，這是佛弟子所最感怅惘無依的。
為了這，『長阿含經』卷四『遊行經』，說到巡禮佛的聖迹，如(大正一?二六上)說： 「佛告阿難：汝勿憂也！諸族姓子常有四念，何等四？一曰：念佛生處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。
二曰：念佛初得道處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。
三曰：念佛轉[P90]*輪處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。
四曰：念佛般泥洹處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。
阿難！我般泥洹後，族姓男女，念佛生時功德如是，佛得道時神力如是，轉*輪時度人如是，臨滅度時遺法如是。
各詣其處，遊行禮敬諸塔寺已，死皆生天，除得道者」。
四處巡禮，出于念佛──系念佛的功德、遺法。
思慕見佛，而發生巡禮佛的四大聖地──生處、成佛處、轉*輪處、入涅槃處。
親臨這些聖地，憶念佛當時的種種功德，就恍如見佛一樣。
『長部』的『大般涅槃經』，也這樣說；并說「信心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」──四衆弟子都去巡禮(1)。
四大聖地有寺塔(應是支提Caitya)，『大唐西域記』也說此四地都有窣堵波stu^pa阿育王As/oka曾親臨巡禮，可見巡禮聖地，早已成為風氣。
不過阿育王廣建塔寺，又親身巡禮，促使巡禮聖地的風氣，格外興盛起來。
不知什麼時候開始，佛教界有了八大聖地說。
綜合為八大聖地，可能并不太早，但各别的傳說，也是早已有之。
趙宋譯『八大靈塔名号經』(大正三二?七七三上)說： 「第一、迦毗羅城龍彌!1桭園，是佛生處。
第二、摩伽陀國泥連河邊菩提樹下，佛證道果處。
第三、迦屍國波羅奈城，轉大*輪處。
第四、舍衛國祇陀園，現大神通處。
第五、(桑迦屍國)曲女城，從忉利天下降處。
第六、王舍城，聲聞分别佛為化度處。
第七、廣嚴城[P91]靈塔，思念壽量處。
第八、拘屍那城娑羅林内大雙樹間，入涅槃處。
如是八大靈塔」(2)。
八大聖地中，一、二、三、八──四處，就是上面所說的四大聖地。
第四，佛在舍衛城S/ra^vasti^，七日中現大神通，降伏六師外道。
第五，佛在忉利天Tus!ita，為母說法。
三個月後，從忉利天下降「桑迦屍」Sa^m!ka^s/ya。
法顯與玄奘，都曾見到當地的遺迹；但玄奘作劫比他國Kapitha。
第七，廣嚴城，即毗舍離，Vais/a^li^佛在遮波羅塔Ca^pa^laCaitya邊舍壽，宣告三月後入涅槃。
第六，佛在「王舍城Ra^jagr!ha聲聞分别佛為化度處」，極可能是佛成道以後，度三迦葉，與千比丘來王舍城，頻婆沙羅王Bimbisa^ra迎佛處。
當時，佛年青而郁毗羅迦葉Uruvilva^-Ka^s/yapa年長，所以一般人不知到底誰是師長，誰是弟子。
佛命優毗羅迦葉現神通，并自說為什麼舍棄事火而歸信佛，于是大家知道他是弟子(聲聞即聽聞聲教的弟子)。
說法化度的情形，見『頻毗娑羅王迎佛經』(3)。
增出的四處，都有神通與預言的成分。
這都是佛教界傳說的盛事，特别是大現神通與從天下降的故事。
這八大聖地，都是佛弟子巡禮的主要地區。
四大聖地、八大聖地，隻是佛陀遺迹中最重要的。
佛遊化于恒河Gan%ga^兩岸，到處留傳下佛的聖迹。
從『法顯傅』、『大唐西域記』所見，特别是東南方的伽耶Gaya^、王舍城、華氏城Pa^t!aliputra、毗舍離一帶；西北方的舍衛城、迦毗羅城Kapilavastu一帶，[P92]到處是聖迹充滿。
巡禮的到達這裡，就仿佛與當年的佛陀相觸對，而滿足了内心的思慕，也更激發起崇敬的情感。
對佛教的延續與發展，是有重要作用的！在佛教發展到北天竺，也就傳出了佛遊北方的事迹，『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷九(大正二四?四０上──四一下)說到：積集聚落調伏覺力藥叉泥德勒迦聚落調伏法力藥叉信度河邊調伏舡師及鹿疊藥叉仙人住處調伏杖灌仙人無稻!8蝏龍王宮調伏無稻!8蝏龍王足爐聚落調伏仙人及不發作藥叉犍陀聚落調伏女藥叉稻谷樓閣城化勝軍王母乃(及？)理逸多城調伏陶師綠莎城調伏步多藥叉護積城調伏牧牛人及蘇遮龍王增喜城化天有王，調伏栴荼黎七子并護池藥叉[P93]增喜城側降龍留影，調伏二女藥叉軍底城調伏軍底女藥叉 佛教流行到南方，錫蘭也傳出了佛三次來遊的故事，如『大史』第一章說：佛成道九月，佛抵今摩酰央伽那塔處化藥叉成道後五年，到龍島教化大腹龍與小腹龍成道後八年，往迦梨耶，升須摩那峰，留下足迹 南方與北方的傳說：與恒河兩岸的聖迹，性質不同。
如佛去北天竺！是與金剛手藥叉Vajrapa^n!i乘空而往的(4)。
去錫蘭，也是乘神通而往來的。
這雖與事實不同，但在佛弟子的信仰中，沒有多大分别；如佛影洞等，同樣受到巡禮者的崇敬。
注【13-001】『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傳七?一二五)。
注【13-002】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷三八(大正二四?三九九上)，義淨的附注，即八大聖地。
注【13-003】『中阿含經』卷一一『頻鞞娑邏王迎佛經』(大正一?四九七中──四九八下)。
注【13-004】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷九(大正一四?四０上)。
第三項供養與法會 [P94] 佛的遺物、遺迹、遺體一樣的受到佛教四衆的崇敬供養。
供養遺體、遺物、遺迹的風氣，也适用于佛的大弟子，及後代的大師們。
如毗舍離Vais/a^li^有阿難A^nanda的半身窣堵波──塔stu^pa(1)；梵衍那Ba^miya^n有商諾迦縛娑S/a^n!aka-va^sa的鐵缽與袈裟(2)。
大弟子與後代大師，也留下不少遺迹，受到後人的敬禮。
這些，都成為印度，印度以外的佛弟子，一心向往瞻禮的對象。
在這三類中，遺體中的佛牙，遺物中的佛缽，遺迹中菩提場的菩提樹，最受信衆的尊敬。
佛缽在犍陀羅Gandha^ra時，「起浮圖高三十丈，七層，缽處第二層，金絡絡鎖懸缽」(3)。
『法顯傳』也說：「此處起塔。
……日将中，衆僧則出缽，與白衣等種種供養，然後中食。
至暮燒香時，複爾」(4)。
玄奘時已失去佛缽，僅留有「故基」，不再見虔誠供養的盛況。
成佛處的菩提樹，象征佛的成道，所以受到非常的尊敬。
『阿育王傳』說：阿育王「于菩提塔其心最重，所以者何？佛于此處成正覺故」(5)。
菩提樹象征着佛道，所以傳說凡摧殘佛教的，要剪伐菩提樹，而誠信佛法的，就要盡力的加以保護，使菩提樹滋長不息(6)。
佛法傳入錫蘭，菩提樹也分了一枝到錫蘭。
當
阿育王隻取到了七分舍利，藍莫村的舍利，卻沒有取到。
同本異譯的『雜阿含經』說：「王從龍索舍利供養，龍即與之」(12)，那是八分舍利，都被育王取去了。
這該是南傳人間供養七分的來源吧！在這一傳說裡，舍利塔與龍王有了關系，但還是羅摩村的舍利塔，不過受到龍王的守護供養而已。
取得龍王舍利，另有一類似的傳說，如失譯的『雜譬喻經』卷上(大正四?五０三中)說： 「有一龍王……得佛一分舍利，晝夜供養，獨不降首于阿育王。
……(王)于是修立塔寺，廣請衆僧，數數不息。
欲自試功德，便作一金龍，作一王身，着秤兩頭，秤其輕重。
始作功德，并秤二像，龍重王輕。
後複秤之，輕重衡平。
複作功德，後王秤日重，龍秤日輕。
王知功德日多，興兵往讨。
末至道半，龍王大小奉迎首伏，所得佛一分舍利者，獻阿育王」。
這一傳說，與『阿育王譬喻經』(即『阿育龍調伏譬喻』As/oka-na^ga-vini^ya-avada^na)大同。
起初，龍王是不肯奉獻舍利(譬喻作「珍寶」)的，阿育王大作功德，從龍王與王像的輕重中：知道王的功德勝過了龍王，龍王這才被降伏了，獻出那一分舍利。
這是終于取得了龍王舍利[P82]的新傳說。
還有另一傳說，見『釋迦譜』所引的『(大)阿育王經』：阿阇世Aja^tas/atru王當時分得了佛舍利與一口佛!5櫏(髭？)，佛!5櫏為難頭和龍王取去。
龍王在須彌山下，起水精琉璃塔供養。
阿育王要得到這一分，「欲縛取龍王」。
龍王在阿育王睡眠時，将王宮移到龍宮來。
育王見到了高大的水精塔，龍王告訴他：将來佛法滅盡，佛的經書與衣缽，都要藏在這塔裡；阿育王也就不想取這分舍利了(13)。
這一傳說，龍王所供養的舍利塔，在龍宮，不在八王所分舍利之内，阿育王也沒有取得。
阿育王、龍、舍利塔，結合在一起，極可能從阿育王造舍利塔而來。
類似的傳說，南方的『島史』說到：阿育王得天龍的擁護，奉事四佛，壽長一劫的龍王Maha^ka^l!a，奉上黃金的鎖帶(14)。
『大史』與『一切善見律注序』，并且說：龍王承阿育王的意旨，自變為佛陀──三十二相、八十種好，無邊光輝的容貌(15)。
『善見律毗婆沙』卷一(大正二四?六八０上)說： 「王作金鎖，遺鎖海龍王将來。
此海龍王壽命一劫，曾見過去四佛。
……海龍王受教，即現神力，自變己身為如來形像，種種功德莊嚴微妙，有三十二大人之相，八十種好」。
『善見律毗婆沙』，是『一切善見律注』的漢譯，西元五世紀末譯出。
「金鎖鎖海龍王」，似乎與現存巴利文本不合，但如想到『雜譬喻經』的「欲縛取龍王」，及『龍調伏譬喻』的金龍像，這可能是傳說的歧異了。
龍王、舍利塔的結合，傳說是神話式的，變化很大。
骨身舍利代表了佛的色身，法頌舍利代[P83]表了佛的法身(法)：塔内所藏的舍利，是法(經書)與佛。
龍在佛教中，每有降龍的傳說。
龍是暴戾的，佛法能降伏他，調柔他。
經中每用來比喻大阿羅漢的功德：「心調柔軟，摩诃那伽」(義譯作「猶如大龍」)。
人類的心，如暴戾剛強的龍一樣。
依佛法修持，調伏清淨，也就與調伏了的大龍(大龍，也是大阿羅漢的贊歎詞)一樣。
将這聯合起來，心如龍，龍宮有舍利塔，隻是沒有被降伏，所以不肯呈上舍利。
這就是：心本清淨，有法有佛，隻是沒有調柔，所以不能見法見佛。
如心調柔了，就能見佛見法，也與龍王調伏，願意獻上舍利一樣。
『龍調伏譬喻』，是龍被降伏了而奉上舍利。
「金鎖鎖龍王」，是龍王被降伏而變現佛身。
這不是從淺顯的譬喻裡，表示深一層的意義嗎？龍王與舍利塔的傳說，一直留傳在大乘佛教中。
龍樹Na^ga^rjuna入龍宮，從龍王那裡得經一箱(16)；龍樹入龍宮，得到了一個塔(17)：不都是舍利塔與龍的譬喻嗎？ 注【11-001】『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傳七?一二七)。
注【11-002】『長阿含經』卷三『遊行經』(大正一?二０中)。
注【11-003】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷八二(大正二七?四二五下)。
注【11-004】『佛本行集經』卷三二(大正三?八０三上──中)。
注【11-005】『摩诃僧祇律』卷三三(大正二二?四九八上──下)。
注【11-006】『島史』(南傳六０?一００)。
『大史』(南傳六０?二六六──二六七)。
『一切善見律注序』(南傳六[P84]五?一一０)。
注【11-007】『大唐西域記』卷一０(大正五一?九二八下)。
注【11-008】『廣弘明集』卷一七(大正五二?二一三中──二二一上)。
『法苑珠林』卷四０(大正五三?六０一下──六０四中)。
注【11-009】『浴佛功德經』(大正一六?八００上)。
注【11-010】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷八二(大至二七?四二六上)。
注【11-011】『阿育王經』卷二(大正五０?一三五上)。
『高僧法顯傳』(大正五一?八六一中)。
『大唐西域記』卷六(大正五一?九０二中──下)。
注【11-012】『雜阿含經』卷二三(大正二?一六五上)。
注【11-013】『釋迦譜』卷四引『阿育王經』(大正五０?七六上)。
注【11-014】『島史』(南傳六０?四二)。
注【11-015】『大史』(南傳六０?一八一──一八二)。
『一切善見律注序』(南傳六五?五六──五七)。
注【11-016】『龍樹菩薩傅』(大正五０?一八六上」。
注【11-017】『法苑珠林』卷三八引『西域志』(大正五三?五八九上)。
第二節佛陀遺物與遺迹的崇敬 [P85] 第一項遺物的崇敬 佛涅槃後，不但佛的遺體──舍利s/ari^ra，受到佛弟子的尊敬供養，佛的遺物，與佛有特殊關系的地點──聖迹，也受到尊敬供養，表示對佛的無比懷念。
遺物，是佛的日常用具，可說是佛的「手澤存焉」。
佛的遺迹，如菩提場等聖地，也就成為巡禮供養的道場。
「迦陵!A噈王菩提樹供養本生』，說到三種支提cetiya：sa^ri^rika是舍利；pa^ribhogika是日常的用具；uddesika是與聖迹相當的建築的紀念物(1)。
這三類，就是佛弟子為了敬念佛而有的三類支提。
佛涅槃了，佛的日常用具，就為人尊敬供養而流傳在各地。
錫蘭佛教界的傳說，遺物的分散情形，附載在『佛種姓經』末(2)： 圖片 Gandha^ra(健陀羅)Kalin%ga(迦陵伽)佛齒 Kusa(拘沙)佛缽?杖?衣服?内衣 Kapilavastu(迦毗羅衛)敷具 Pa^t!aliputra(華氏城)水!7綸?帶 Campa^(瞻波)浴衣 Kos/ala^(拘薩羅)白毫 [P86] brahma^(梵天)袈裟 Avanti(阿盤提)座具?敷具 Mithila^(彌絺羅)火燧石 Videha(毗提诃)漉水布 Indarat!t!ha(印度羅咤)刀?針箱 Aparanta(阿波蘭多)餘物 這裡面的佛齒與白毫，是佛的遺體。
所說的佛缽、杖、衣，在Kusa，即貴霜Kus!a^n!a───大月氏王朝所轄地區。
關于佛的遺物，『大唐西域記』也說到(3)： 圖片 縛喝佛澡罐?掃帚 健陀羅佛缽 那揭羅曷佛錫杖?佛僧伽黎 佛的衣、缽、錫杖，『法顯傳』也所說相合(4)。
健陀羅與那揭羅曷Nagaraha^ra，都是貴霜王朝治地，所以與錫蘭的傳說一緻。
這可見佛遺物的所在地，多數是有事實根據的。
錫蘭傳說而知道Kusa，可見『佛種姓經』的成立，是很遲的了。
『法顯傳』說：竭叉有佛的唾壺(5)。
與法顯同時的智猛，也在「奇沙國見佛文石唾壺」(6)。
竭叉即奇沙，約在Wakhan谷附近。
這是[P87]中國僧侶西行所見到的遺物。
佛的遺物，散布在各地，受到尊敬，大緻情形如此。
佛的遺物中，佛缽受到了最隆重的敬奉。
『法顯傳』說：「可容二鬥許。
雜色而黑多，四際分明。
厚可二分，瑩澈光澤」(7)。
『高僧傳』智猛傳說：「見佛缽光色紫绀，四際盡然」(8)。
佛缽是青黑而帶有紫色的。
所說的「四際分明」，「四際盡然」，是傳說佛成道而初受供養時，四天王各各奉上石缽。
佛将四缽合成一缽，在缽的邊沿上，仍留下明顯的四層痕迹。
四天王奉缽，是佛教界共有的古老傳說。
據『法顯傳』說：「佛缽本在毗舍離，今在犍陀衛」(9)。
佛缽從東方的毗舍離Vais/a^li^傳到北方的犍陀衛(即健陀羅)，是貴霜王迦膩色迦Kanis!ka時代，西元二世紀的事(10)。
西元五世紀初，法顯去印度時，佛缽就在北方。
但古來傳說佛缽的所在地，極不一緻。
或作「弗樓沙」，即犍陀羅王都布路沙布邏Purus!apura(11)。
或說在罽賓(12)，罽賓是犍陀羅一帶的通稱。
或說大月氏(13)，就是貴霜王朝。
所以雖所說不一，其實是同一地區。
惟有鸠摩羅什Kuma^raji^va在沙勒頂戴佛缽(14)，與其他的傳說不合。
這可能印度就有此歧說，如『德護長者經』卷下(大正一四?八四九中)說： 「我缽當至沙勒國，從爾次第至大隋國」。
佛法由東南而到北印度，可能由此引出，預言佛缽也要經西域來中國。
這一佛缽移動來中國的預言，也見于『法顯傳』(大正五一?八六五下)說：[P88]「法顯在此(師子)國，聞天竺道人于高座上誦經雲：佛缽本在毗舍離，今在犍陀衛。
竟若幹百年，當複至西月氏國。
若幹百年，當至于阗國。
住若幹百年，當至屈茨國。
若幹百年，當複來到漢地」。
這是大同小異的傳說。
其中，從毗舍離到犍陀羅，是事實。
到沙勒，或說于阗，中國，是沒有成為事實的預言。
在西元五世紀末，寐吱曷羅俱邏Mihirakula王侵入北印度，佛缽被破碎了，碎缽又傳入波刺斯(15)，以後就失去了蹤迹。
從佛缽的預言，可見佛缽在佛教界受到的尊重。
注【12-001】『本生』(南傳三四?一五四──一七二)。
注【12-002】『佛種姓經』(南傳四一?三六一──三六二)。
注【12-003】『大唐西域記」卷一(大正五一?八七二下)。
又卷二(大正五一?八七九上──下)。
注【12-004】『高僧法顯傳』(大正五一?八五八中──八五九上)。
注【12-005】『高僧法顯傳』(大正五一?八五七下)。
注【12-006】『出三藏記集』卷一五(大正五五?一一三中)。
注【12-007】『高僧法顯傳』(大正五一?八五八中──下)。
注【12-008】『高僧傳』卷三(大正五０?三四三中)。
注【12-009】『高僧法顯傳』(大正五一?八六五下)。
[P89] 注【12-010】東國王亡失佛缽，見『佛滅度後棺斂葬送經』(大正一二?一一一四下)。
月氏國王伐中天竺，取得佛缽，見『馬鳴菩薩傳』(大正五０?一八三下)；『付法藏因緣傳』卷五(大正五０?三一五中)。
注【12-011】『高僧法顯傳』(大正五一?八五八下)。
『大唐西域記』卷二(大正五一?八七九中)。
注【12-012】『高僧傳』卷三(大正五０?三四三中、三三八下)。
注【12-013】『水經注』引竺法維說。
注【12-014】『高僧傳』卷二(大正五０?三三０中)。
注【12-015】『蓮華面經』卷下(大正一二?一０七五下──一０七六上)。
『大唐西域記』卷二(大正五一?八七九下)。
又卷一一(大正五一?九三八上)。
第二項遺迹的崇敬與巡禮 佛在世時，每年安居終了，各方的比丘們都來見佛。
佛涅槃了，就無佛可見，這是佛弟子所最感怅惘無依的。
為了這，『長阿含經』卷四『遊行經』，說到巡禮佛的聖迹，如(大正一?二六上)說： 「佛告阿難：汝勿憂也！諸族姓子常有四念，何等四？一曰：念佛生處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。
二曰：念佛初得道處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。
三曰：念佛轉[P90]*輪處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。
四曰：念佛般泥洹處，歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。
阿難！我般泥洹後，族姓男女，念佛生時功德如是，佛得道時神力如是，轉*輪時度人如是，臨滅度時遺法如是。
各詣其處，遊行禮敬諸塔寺已，死皆生天，除得道者」。
四處巡禮，出于念佛──系念佛的功德、遺法。
思慕見佛，而發生巡禮佛的四大聖地──生處、成佛處、轉*輪處、入涅槃處。
親臨這些聖地，憶念佛當時的種種功德，就恍如見佛一樣。
『長部』的『大般涅槃經』，也這樣說；并說「信心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」──四衆弟子都去巡禮(1)。
四大聖地有寺塔(應是支提Caitya)，『大唐西域記』也說此四地都有窣堵波stu^pa阿育王As/oka曾親臨巡禮，可見巡禮聖地，早已成為風氣。
不過阿育王廣建塔寺，又親身巡禮，促使巡禮聖地的風氣，格外興盛起來。
不知什麼時候開始，佛教界有了八大聖地說。
綜合為八大聖地，可能并不太早，但各别的傳說，也是早已有之。
趙宋譯『八大靈塔名号經』(大正三二?七七三上)說： 「第一、迦毗羅城龍彌!1桭園，是佛生處。
第二、摩伽陀國泥連河邊菩提樹下，佛證道果處。
第三、迦屍國波羅奈城，轉大*輪處。
第四、舍衛國祇陀園，現大神通處。
第五、(桑迦屍國)曲女城，從忉利天下降處。
第六、王舍城，聲聞分别佛為化度處。
第七、廣嚴城[P91]靈塔，思念壽量處。
第八、拘屍那城娑羅林内大雙樹間，入涅槃處。
如是八大靈塔」(2)。
八大聖地中，一、二、三、八──四處，就是上面所說的四大聖地。
第四，佛在舍衛城S/ra^vasti^，七日中現大神通，降伏六師外道。
第五，佛在忉利天Tus!ita，為母說法。
三個月後，從忉利天下降「桑迦屍」Sa^m!ka^s/ya。
法顯與玄奘，都曾見到當地的遺迹；但玄奘作劫比他國Kapitha。
第七，廣嚴城，即毗舍離，Vais/a^li^佛在遮波羅塔Ca^pa^laCaitya邊舍壽，宣告三月後入涅槃。
第六，佛在「王舍城Ra^jagr!ha聲聞分别佛為化度處」，極可能是佛成道以後，度三迦葉，與千比丘來王舍城，頻婆沙羅王Bimbisa^ra迎佛處。
當時，佛年青而郁毗羅迦葉Uruvilva^-Ka^s/yapa年長，所以一般人不知到底誰是師長，誰是弟子。
佛命優毗羅迦葉現神通，并自說為什麼舍棄事火而歸信佛，于是大家知道他是弟子(聲聞即聽聞聲教的弟子)。
說法化度的情形，見『頻毗娑羅王迎佛經』(3)。
增出的四處，都有神通與預言的成分。
這都是佛教界傳說的盛事，特别是大現神通與從天下降的故事。
這八大聖地，都是佛弟子巡禮的主要地區。
四大聖地、八大聖地，隻是佛陀遺迹中最重要的。
佛遊化于恒河Gan%ga^兩岸，到處留傳下佛的聖迹。
從『法顯傅』、『大唐西域記』所見，特别是東南方的伽耶Gaya^、王舍城、華氏城Pa^t!aliputra、毗舍離一帶；西北方的舍衛城、迦毗羅城Kapilavastu一帶，[P92]到處是聖迹充滿。
巡禮的到達這裡，就仿佛與當年的佛陀相觸對，而滿足了内心的思慕，也更激發起崇敬的情感。
對佛教的延續與發展，是有重要作用的！在佛教發展到北天竺，也就傳出了佛遊北方的事迹，『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷九(大正二四?四０上──四一下)說到：積集聚落調伏覺力藥叉泥德勒迦聚落調伏法力藥叉信度河邊調伏舡師及鹿疊藥叉仙人住處調伏杖灌仙人無稻!8蝏龍王宮調伏無稻!8蝏龍王足爐聚落調伏仙人及不發作藥叉犍陀聚落調伏女藥叉稻谷樓閣城化勝軍王母乃(及？)理逸多城調伏陶師綠莎城調伏步多藥叉護積城調伏牧牛人及蘇遮龍王增喜城化天有王，調伏栴荼黎七子并護池藥叉[P93]增喜城側降龍留影，調伏二女藥叉軍底城調伏軍底女藥叉 佛教流行到南方，錫蘭也傳出了佛三次來遊的故事，如『大史』第一章說：佛成道九月，佛抵今摩酰央伽那塔處化藥叉成道後五年，到龍島教化大腹龍與小腹龍成道後八年，往迦梨耶，升須摩那峰，留下足迹 南方與北方的傳說：與恒河兩岸的聖迹，性質不同。
如佛去北天竺！是與金剛手藥叉Vajrapa^n!i乘空而往的(4)。
去錫蘭，也是乘神通而往來的。
這雖與事實不同，但在佛弟子的信仰中，沒有多大分别；如佛影洞等，同樣受到巡禮者的崇敬。
注【13-001】『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傳七?一二五)。
注【13-002】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷三八(大正二四?三九九上)，義淨的附注，即八大聖地。
注【13-003】『中阿含經』卷一一『頻鞞娑邏王迎佛經』(大正一?四九七中──四九八下)。
注【13-004】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷九(大正一四?四０上)。
第三項供養與法會 [P94] 佛的遺物、遺迹、遺體一樣的受到佛教四衆的崇敬供養。
供養遺體、遺物、遺迹的風氣，也适用于佛的大弟子，及後代的大師們。
如毗舍離Vais/a^li^有阿難A^nanda的半身窣堵波──塔stu^pa(1)；梵衍那Ba^miya^n有商諾迦縛娑S/a^n!aka-va^sa的鐵缽與袈裟(2)。
大弟子與後代大師，也留下不少遺迹，受到後人的敬禮。
這些，都成為印度，印度以外的佛弟子，一心向往瞻禮的對象。
在這三類中，遺體中的佛牙，遺物中的佛缽，遺迹中菩提場的菩提樹，最受信衆的尊敬。
佛缽在犍陀羅Gandha^ra時，「起浮圖高三十丈，七層，缽處第二層，金絡絡鎖懸缽」(3)。
『法顯傳』也說：「此處起塔。
……日将中，衆僧則出缽，與白衣等種種供養，然後中食。
至暮燒香時，複爾」(4)。
玄奘時已失去佛缽，僅留有「故基」，不再見虔誠供養的盛況。
成佛處的菩提樹，象征佛的成道，所以受到非常的尊敬。
『阿育王傳』說：阿育王「于菩提塔其心最重，所以者何？佛于此處成正覺故」(5)。
菩提樹象征着佛道，所以傳說凡摧殘佛教的，要剪伐菩提樹，而誠信佛法的，就要盡力的加以保護，使菩提樹滋長不息(6)。
佛法傳入錫蘭，菩提樹也分了一枝到錫蘭。
當
