第一章 序說
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第二項初期大乘經部類
在現存的大乘經中，那些是初期的大乘經？近代學者，大抵依據中國早期譯出的來推定。
早期來中國傳譯大乘經的譯師，主要有：後漢光和、中平年間(西元一七八──一八九)譯經的支婁迦谶Lokaraks!a；吳黃武初(二二二──二二八)、建興中(二五二──二五三)譯經的支謙；晉泰始二年到永嘉二年(二六六──三０七)傳譯的竺法護Dharmaraks!a。
早期譯出的不多，但沒有譯出的，不一定還沒有成立。
而且，譯出時代遲一些，可能内容還早些，如鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯的，比起竺法護的譯典，反而少一些後期的經典。
鸠摩羅什所譯的，代表他所宗所學的，與龍樹Na^ga^rjuna論相近。
龍樹的『大智度論』，傳說可以譯成一千卷。
『十住毗婆沙論』，隻譯出十地中的前二地，就有十七卷。
這樣的大部，可能多少有後人的補充，不過這兩部論所引的，也比竺法護所譯的，少一些後期的經典。
這兩部論的成立，約在西元三世紀初；比竺法護譯經的時代，約早五十年，竺法護就已譯過龍樹論了(1)。
龍樹『大智度論』、『十住毗婆沙論』所引的大乘經，今略加推考，以說明代表初期大乘的，西元三世紀初存在的大乘經。
1.『大般若經』：『大智度論』說：「此中般若波羅蜜品，有二萬二千偈；大般若品，有十[P25]萬偈」(2)。
論文說到了兩部『般若經』：二萬二千偈的，是『大智度論』所依據的經本，一般稱之為『大品般若經』，與玄奘所譯的『大般若經』第二會相當。
十萬偈的，與奘譯『大般若經』初會相當。
論又說：「般若波羅蜜部黨經卷，有多有少，有上中下：光贊、放光、道行」(3)。
龍樹說到了上、中、下三部，并列舉經名。
又說：「如小品、放光、光贊」(4)，這也是三部說。
羅什譯的『小品般若經』，與漢支婁迦谶譯的『道行般若經』同本；與奘譯『大般若經』第五會相當。
『放光般若經』二十卷，是西晉無羅叉譯的。
『光贊經』，現存殘本十卷，西晉竺法護譯。
這二部是相同的，與奘譯『大般若經』第二會相當，也屬于「大品」類。
『放光』與『光贊』，或作『光贊』與『放光』，加上『小品』──『道行』，就是上、中、下三部。
所以『放光』與『光贊』，隻是上來所說的十萬偈本與二萬二千偈本；指『放光』與『光贊』為上、中──二部，不過譯者借用中國現有的經名而已。
在造論時，『般若經』已有三部；十萬頌本也已經成立。
2.『不可思議解脫經』(5)：内容與『華嚴經』『入法界品』相合，但漚舍那A^sa^優婆夷為須達那(Sudhana善财)所說數目(6)，現行本别立為『阿僧祇品』。
3.『十地經』，『漸備經』(7)：與『華嚴經』的『十地品』相當。
『十住毗婆沙論』，就是『十地品』偈頌的廣釋。
4.『密迹經』，『密迹金剛經』(8)：與晉竺法護所譯『密迹金剛力士經』同本，現編入『大[P26]寶積經』第三會。
5.『阿彌陀佛經』(9)：與漢支婁迦谶所譯『無量清淨平等覺經』同本。
唐菩提流志Bodhiruci所譯本，編入『大寶積經』第五會。
6.『寶頂經』(10)：「寶頂」是「寶積」的異譯；龍樹引用這部經處不少，與失譯的『大寶積經』等同本。
『寶頂經迦葉品』，『迦葉經』(11)，是這部經的四種沙門等部分。
現編入『大寶積經』第四十三會的，題為『普明菩薩會』。
7.『無盡意經』，『阿差末經』，『無盡意菩薩問』(12)：與竺法護譯的『阿差末菩薩經』同本。
『論』上說：「寶頂經中和合佛法品中，無盡意菩薩于佛前，說六十五種屍羅波羅蜜分」(13)，可見這部經在古代，是屬于『寶積經』的部類。
宋智嚴共寶雲所譯『無盡意菩薩經』，現編入『大集經』第十二分。
8.『首楞嚴三昧經』(14)：古代一再翻譯，現存鸠摩羅什所譯的『首楞嚴三昧經』。
9.『毗摩羅诘經』(15)：吳支謙初譯，題作『維摩诘經』。
10.『般舟三昧經』，『般舟經』(16)：内容與漢支婁迦谶所譯的『般舟經』相合。
11.『法華經』(17)：與竺法護所譯的『正法華經』相同。
12.『持心經』，『明網菩薩經』，『網明菩薩經』，『明網經』(18)：内容與竺法護譯的『持[P27]心梵天所問經』相同。
13.『諸佛要集經』(19)：文殊Man~jus/ri^不能起一女人的三昧，與竺法護所譯『諸佛要集經』相合。
14.『華手經』(20)：「十方佛皆以華供養釋迦文佛」，與鸠摩羅什所譯『華手經』相合。
15.『三十三天品經』(21)：佛為目連Maha^maudgalya^yana說：在十方恒河沙等無量世界，現種種國土化衆生的，「彼諸佛等皆是我身」，與竺法護所譯的『佛升忉利天為母說法經』相合。
16.『放缽經』(22)：彌勒Maitreya成佛時，文殊不知舉足下足事，與支婁迦谶所譯『阿阇世王經』相合。
17.『賢劫經』(23)：「八萬四千諸波羅蜜」，與竺法護所譯『賢劫(三昧)經』相合。
18.『德女經』(24)：佛為德女說緣起如幻，與竺法護所譯『梵志女首意經』相合。
19.『毗那婆那王經』(25)：菩薩四無所畏，出于鸠摩羅什所譯『自在王菩薩經』。
20?21.『龍王問經』，『龍王經』(26)：論上說：「阿那婆達多龍王，沙竭龍王等得菩薩道」；「娑伽度龍王十住菩薩，阿那婆達多龍王七住菩薩」(27)。
應是竺法護所譯的『海龍王經』，『弘道廣顯三昧經』──二經。
[P28] 22.『淨毗尼經』，『淨毗尼』(28)：佛告迦葉Maha^ka^s/yapa，内容與竺法護所譯『文殊師利淨律經』相合。
23.『寶月童子所問經』(29)：念十方佛，與趙宋施護所譯的『大乘寶月童子所問經』相合。
24.『三支經除罪業品』；「佛自說忏悔法」；「佛自說勸請法」；「随喜回向，此二事佛亦自說」(30)：所引文句，與梁僧伽婆羅Sam!ghavarman所譯『菩薩藏經』相合。
25.『如來智印經』(31)：佛說發菩提心的，有罪應堕落的，受報輕微，與宋失譯的『智印經』相合。
26.『諸佛本起經』，『本起經』，『佛本起因緣經』，『菩薩本起經』(32)：「菩薩生人中，厭老病死，出家得阿耨多羅三藐三菩提」，與漢竺大力共康孟詳所譯的『修行本起經』等為同類。
上來列舉的二十六部大乘經，是龍樹論所引用，而且明顯的标舉了經名。
此外，還有引述經說，雖沒有标出經名，而内容确實可考的，如： 27.『法鏡經』：『十住毗婆沙論』，引「佛告郁伽羅」一大段；及頭陀、阿練若法(33)，内容與漢安玄所譯『法鏡經』相合。
異譯本，傳為曹魏康僧铠Sam!ghavarman所譯的『郁伽長者問經』，今編入『大寶積經』第十九會。
[P29] 28.『諸法無行經』：「文殊師利本緣」──在過去生中，因為诽謗大乘深義，所以無量千萬億歲受地獄苦，但卻因此而「世世得利根智慧」(34)。
出于鸠摩羅什所譯的『諸法無行經』。
29.『不必定入定入印經』：『大智度論』說：「有三種菩薩，利根心堅。
未發心前，久來集無量福德智慧；是人遇佛，聞是大乘法，發阿耨多羅三藐三菩提心，即時行六波羅蜜，入菩薩位，得阿鞞跋緻」。
又說：「如遠行，或有乘羊而去，或有乘馬而去，或有神通去者」(35)。
乘神通而去的，就是利根(三類人)。
『不必定入定入印經』，與論說完全相合。
『不必定入定入印經』，元魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci，初次譯出。
30.『大樹緊那羅王所問經』：大迦葉聽了緊那羅王的琴聲，竟不能自主的起舞(36)。
這件事，論文一再說到，是出于『大樹緊那羅王所問經』的。
支婁迦谶初譯的，名『伅真陀羅所問如來三昧經』。
31.『阿!B粊佛國經』：『般若經』說到阿!B粊佛Aks!obhya，『大智度論』也說：「阿!B粊佛初發心時，行清淨行，不休不息，乃至阿耨多羅三藐三菩提」(37)，是直引『阿!B粊佛國經』的。
『阿!B粊佛國經』，漢支婁迦谶初譯。
32.『大方廣佛華嚴經』『華藏世界品』：『大智度論』說：「三千大千世界名一世界，一時起，一時滅；如是等十方如恒河沙等世界，是一佛世界。
如是一佛世界數如恒河沙等世界，是一[P30]佛世界海。
如是佛世界海數如十方恒河沙世界，是(一)佛世界種。
如是世界種，十方無量」(38)。
分世界為一佛世界，世界海，世界種，與「華藏世界」說相合。
33.『離垢施女經』：『十住毗婆沙論』引「大智經，毗摩羅達多女問中，佛因目揵連說」一段(39)，與竺法護所譯『離垢施女經』相合。
晉聶道真所譯的，名『無垢施菩薩分别應辯經』，編入『大寶積經』第三十三會。
34.『持人菩薩經』：『大智度論』說「菩薩摩诃薩行四念處」一大段文(40)，與竺法護所譯『持人菩薩經』「三十七品第九」相同。
龍樹論引用的大乘經，有的舉出了經名，也說到了内容，但還沒有查出，與漢譯的那部經相同，或是沒有傳譯過來，如： 35.『決定王大乘經』：「稱贊法師功德，及說法儀式」；為阿難說多種四法。
又「決定王經中，佛為阿難說阿練若比丘，應住四四法」(41)。
36.『淨德經』：為「淨德力士」說菩薩屍羅(42)。
37.『富樓那彌帝隸耶尼子經』：「佛語富樓那：若使三千大千世界劫燒若更生，我常在此(耆阇崛)山中住。
一切衆生以結使纏縛，不作見佛功德，以是故不見我」(43)。
上三類三十七部，是龍樹論所引用，可以知道内容的大乘經。
還有些内容不能明确知道的，[P31]如一、『雲經』，二、『大雲經』，三、『法雲經』，「各各十萬偈」(44)。
其中『大雲經』，可能就是北涼昙無谶Dharmaraks!a所譯的『大方等大雲經』。
『大雲經』現存六卷，或作『大方等無想經』，是『大雲經』的一部分。
四、『六波羅蜜經』(45)。
與吳康僧會所譯的『六度集經』同類。
五、『大悲經』(46)，不知與高齊那連提耶舍Narendrayas/as所譯的『大悲經』，是否相同？六、『方便經』，七、『彌勒問經』，八、『阿修羅王問經』，『斷一切衆生疑經』(47)：經題通泛，又沒有說明内容，所以不能确定。
此外有『助道經』(48)，是龍樹『菩提資糧論』的本頌，不是大乘經。
漢、魏、吳、西晉所譯的大乘經，對于譯者，有的不免傳聞失實。
近代日本學者，有過不少的考正，但有些意見還不能一緻。
在本書中，不成重要問題，因為譯者可能有問題，而屬于古舊所譯，卻是不會錯的。
現在依『出三藏記集』所傳的古譯為主，來看龍樹所引用的大乘經(49)。
漢、魏、吳所譯的，相同的共十三部：『兜沙經』，『般若經』，『首楞嚴經』，『般舟三昧經』，『伅真陀羅經』，『阿阇世王經』，『寶積經』(『遺曰摩尼寶經』)，『阿!B粊佛國經』，『阿彌陀經』，『法鏡經』，『本起經』，『維摩诘經』，『如來慧印
早期來中國傳譯大乘經的譯師，主要有：後漢光和、中平年間(西元一七八──一八九)譯經的支婁迦谶Lokaraks!a；吳黃武初(二二二──二二八)、建興中(二五二──二五三)譯經的支謙；晉泰始二年到永嘉二年(二六六──三０七)傳譯的竺法護Dharmaraks!a。
早期譯出的不多，但沒有譯出的，不一定還沒有成立。
而且，譯出時代遲一些，可能内容還早些，如鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯的，比起竺法護的譯典，反而少一些後期的經典。
鸠摩羅什所譯的，代表他所宗所學的，與龍樹Na^ga^rjuna論相近。
龍樹的『大智度論』，傳說可以譯成一千卷。
『十住毗婆沙論』，隻譯出十地中的前二地，就有十七卷。
這樣的大部，可能多少有後人的補充，不過這兩部論所引的，也比竺法護所譯的，少一些後期的經典。
這兩部論的成立，約在西元三世紀初；比竺法護譯經的時代，約早五十年，竺法護就已譯過龍樹論了(1)。
龍樹『大智度論』、『十住毗婆沙論』所引的大乘經，今略加推考，以說明代表初期大乘的，西元三世紀初存在的大乘經。
1.『大般若經』：『大智度論』說：「此中般若波羅蜜品，有二萬二千偈；大般若品，有十[P25]萬偈」(2)。
論文說到了兩部『般若經』：二萬二千偈的，是『大智度論』所依據的經本，一般稱之為『大品般若經』，與玄奘所譯的『大般若經』第二會相當。
十萬偈的，與奘譯『大般若經』初會相當。
論又說：「般若波羅蜜部黨經卷，有多有少，有上中下：光贊、放光、道行」(3)。
龍樹說到了上、中、下三部，并列舉經名。
又說：「如小品、放光、光贊」(4)，這也是三部說。
羅什譯的『小品般若經』，與漢支婁迦谶譯的『道行般若經』同本；與奘譯『大般若經』第五會相當。
『放光般若經』二十卷，是西晉無羅叉譯的。
『光贊經』，現存殘本十卷，西晉竺法護譯。
這二部是相同的，與奘譯『大般若經』第二會相當，也屬于「大品」類。
『放光』與『光贊』，或作『光贊』與『放光』，加上『小品』──『道行』，就是上、中、下三部。
所以『放光』與『光贊』，隻是上來所說的十萬偈本與二萬二千偈本；指『放光』與『光贊』為上、中──二部，不過譯者借用中國現有的經名而已。
在造論時，『般若經』已有三部；十萬頌本也已經成立。
2.『不可思議解脫經』(5)：内容與『華嚴經』『入法界品』相合，但漚舍那A^sa^優婆夷為須達那(Sudhana善财)所說數目(6)，現行本别立為『阿僧祇品』。
3.『十地經』，『漸備經』(7)：與『華嚴經』的『十地品』相當。
『十住毗婆沙論』，就是『十地品』偈頌的廣釋。
4.『密迹經』，『密迹金剛經』(8)：與晉竺法護所譯『密迹金剛力士經』同本，現編入『大[P26]寶積經』第三會。
5.『阿彌陀佛經』(9)：與漢支婁迦谶所譯『無量清淨平等覺經』同本。
唐菩提流志Bodhiruci所譯本，編入『大寶積經』第五會。
6.『寶頂經』(10)：「寶頂」是「寶積」的異譯；龍樹引用這部經處不少，與失譯的『大寶積經』等同本。
『寶頂經迦葉品』，『迦葉經』(11)，是這部經的四種沙門等部分。
現編入『大寶積經』第四十三會的，題為『普明菩薩會』。
7.『無盡意經』，『阿差末經』，『無盡意菩薩問』(12)：與竺法護譯的『阿差末菩薩經』同本。
『論』上說：「寶頂經中和合佛法品中，無盡意菩薩于佛前，說六十五種屍羅波羅蜜分」(13)，可見這部經在古代，是屬于『寶積經』的部類。
宋智嚴共寶雲所譯『無盡意菩薩經』，現編入『大集經』第十二分。
8.『首楞嚴三昧經』(14)：古代一再翻譯，現存鸠摩羅什所譯的『首楞嚴三昧經』。
9.『毗摩羅诘經』(15)：吳支謙初譯，題作『維摩诘經』。
10.『般舟三昧經』，『般舟經』(16)：内容與漢支婁迦谶所譯的『般舟經』相合。
11.『法華經』(17)：與竺法護所譯的『正法華經』相同。
12.『持心經』，『明網菩薩經』，『網明菩薩經』，『明網經』(18)：内容與竺法護譯的『持[P27]心梵天所問經』相同。
13.『諸佛要集經』(19)：文殊Man~jus/ri^不能起一女人的三昧，與竺法護所譯『諸佛要集經』相合。
14.『華手經』(20)：「十方佛皆以華供養釋迦文佛」，與鸠摩羅什所譯『華手經』相合。
15.『三十三天品經』(21)：佛為目連Maha^maudgalya^yana說：在十方恒河沙等無量世界，現種種國土化衆生的，「彼諸佛等皆是我身」，與竺法護所譯的『佛升忉利天為母說法經』相合。
16.『放缽經』(22)：彌勒Maitreya成佛時，文殊不知舉足下足事，與支婁迦谶所譯『阿阇世王經』相合。
17.『賢劫經』(23)：「八萬四千諸波羅蜜」，與竺法護所譯『賢劫(三昧)經』相合。
18.『德女經』(24)：佛為德女說緣起如幻，與竺法護所譯『梵志女首意經』相合。
19.『毗那婆那王經』(25)：菩薩四無所畏，出于鸠摩羅什所譯『自在王菩薩經』。
20?21.『龍王問經』，『龍王經』(26)：論上說：「阿那婆達多龍王，沙竭龍王等得菩薩道」；「娑伽度龍王十住菩薩，阿那婆達多龍王七住菩薩」(27)。
應是竺法護所譯的『海龍王經』，『弘道廣顯三昧經』──二經。
[P28] 22.『淨毗尼經』，『淨毗尼』(28)：佛告迦葉Maha^ka^s/yapa，内容與竺法護所譯『文殊師利淨律經』相合。
23.『寶月童子所問經』(29)：念十方佛，與趙宋施護所譯的『大乘寶月童子所問經』相合。
24.『三支經除罪業品』；「佛自說忏悔法」；「佛自說勸請法」；「随喜回向，此二事佛亦自說」(30)：所引文句，與梁僧伽婆羅Sam!ghavarman所譯『菩薩藏經』相合。
25.『如來智印經』(31)：佛說發菩提心的，有罪應堕落的，受報輕微，與宋失譯的『智印經』相合。
26.『諸佛本起經』，『本起經』，『佛本起因緣經』，『菩薩本起經』(32)：「菩薩生人中，厭老病死，出家得阿耨多羅三藐三菩提」，與漢竺大力共康孟詳所譯的『修行本起經』等為同類。
上來列舉的二十六部大乘經，是龍樹論所引用，而且明顯的标舉了經名。
此外，還有引述經說，雖沒有标出經名，而内容确實可考的，如： 27.『法鏡經』：『十住毗婆沙論』，引「佛告郁伽羅」一大段；及頭陀、阿練若法(33)，内容與漢安玄所譯『法鏡經』相合。
異譯本，傳為曹魏康僧铠Sam!ghavarman所譯的『郁伽長者問經』，今編入『大寶積經』第十九會。
[P29] 28.『諸法無行經』：「文殊師利本緣」──在過去生中，因為诽謗大乘深義，所以無量千萬億歲受地獄苦，但卻因此而「世世得利根智慧」(34)。
出于鸠摩羅什所譯的『諸法無行經』。
29.『不必定入定入印經』：『大智度論』說：「有三種菩薩，利根心堅。
未發心前，久來集無量福德智慧；是人遇佛，聞是大乘法，發阿耨多羅三藐三菩提心，即時行六波羅蜜，入菩薩位，得阿鞞跋緻」。
又說：「如遠行，或有乘羊而去，或有乘馬而去，或有神通去者」(35)。
乘神通而去的，就是利根(三類人)。
『不必定入定入印經』，與論說完全相合。
『不必定入定入印經』，元魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci，初次譯出。
30.『大樹緊那羅王所問經』：大迦葉聽了緊那羅王的琴聲，竟不能自主的起舞(36)。
這件事，論文一再說到，是出于『大樹緊那羅王所問經』的。
支婁迦谶初譯的，名『伅真陀羅所問如來三昧經』。
31.『阿!B粊佛國經』：『般若經』說到阿!B粊佛Aks!obhya，『大智度論』也說：「阿!B粊佛初發心時，行清淨行，不休不息，乃至阿耨多羅三藐三菩提」(37)，是直引『阿!B粊佛國經』的。
『阿!B粊佛國經』，漢支婁迦谶初譯。
32.『大方廣佛華嚴經』『華藏世界品』：『大智度論』說：「三千大千世界名一世界，一時起，一時滅；如是等十方如恒河沙等世界，是一佛世界。
如是一佛世界數如恒河沙等世界，是一[P30]佛世界海。
如是佛世界海數如十方恒河沙世界，是(一)佛世界種。
如是世界種，十方無量」(38)。
分世界為一佛世界，世界海，世界種，與「華藏世界」說相合。
33.『離垢施女經』：『十住毗婆沙論』引「大智經，毗摩羅達多女問中，佛因目揵連說」一段(39)，與竺法護所譯『離垢施女經』相合。
晉聶道真所譯的，名『無垢施菩薩分别應辯經』，編入『大寶積經』第三十三會。
34.『持人菩薩經』：『大智度論』說「菩薩摩诃薩行四念處」一大段文(40)，與竺法護所譯『持人菩薩經』「三十七品第九」相同。
龍樹論引用的大乘經，有的舉出了經名，也說到了内容，但還沒有查出，與漢譯的那部經相同，或是沒有傳譯過來，如： 35.『決定王大乘經』：「稱贊法師功德，及說法儀式」；為阿難說多種四法。
又「決定王經中，佛為阿難說阿練若比丘，應住四四法」(41)。
36.『淨德經』：為「淨德力士」說菩薩屍羅(42)。
37.『富樓那彌帝隸耶尼子經』：「佛語富樓那：若使三千大千世界劫燒若更生，我常在此(耆阇崛)山中住。
一切衆生以結使纏縛，不作見佛功德，以是故不見我」(43)。
上三類三十七部，是龍樹論所引用，可以知道内容的大乘經。
還有些内容不能明确知道的，[P31]如一、『雲經』，二、『大雲經』，三、『法雲經』，「各各十萬偈」(44)。
其中『大雲經』，可能就是北涼昙無谶Dharmaraks!a所譯的『大方等大雲經』。
『大雲經』現存六卷，或作『大方等無想經』，是『大雲經』的一部分。
四、『六波羅蜜經』(45)。
與吳康僧會所譯的『六度集經』同類。
五、『大悲經』(46)，不知與高齊那連提耶舍Narendrayas/as所譯的『大悲經』，是否相同？六、『方便經』，七、『彌勒問經』，八、『阿修羅王問經』，『斷一切衆生疑經』(47)：經題通泛，又沒有說明内容，所以不能确定。
此外有『助道經』(48)，是龍樹『菩提資糧論』的本頌，不是大乘經。
漢、魏、吳、西晉所譯的大乘經，對于譯者，有的不免傳聞失實。
近代日本學者，有過不少的考正，但有些意見還不能一緻。
在本書中，不成重要問題，因為譯者可能有問題，而屬于古舊所譯，卻是不會錯的。
現在依『出三藏記集』所傳的古譯為主，來看龍樹所引用的大乘經(49)。
漢、魏、吳所譯的，相同的共十三部：『兜沙經』，『般若經』，『首楞嚴經』，『般舟三昧經』，『伅真陀羅經』，『阿阇世王經』，『寶積經』(『遺曰摩尼寶經』)，『阿!B粊佛國經』，『阿彌陀經』，『法鏡經』，『本起經』，『維摩诘經』，『如來慧印
