第一章 序說
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utra，已向阿盤提Avanti等邊地弘法。
阿育王As/oka時代，東方是大衆部，西方是上座部。
西方的摩偷羅Mathura^，在「中國」與「邊地」的邊沿。
從這裡而向西南發展的，以阿盤提為中心，成為分别說部Vibhajyava^din；向西北而傳入罽賓Kas/mi^ra的，成為說一切有部Sarva^stiva^din。
阿育王以後，「中國」的政教衰落，而「邊地」卻興盛起來。
從東方的毗舍離Vais/a^li^、央伽An%ga上央伽An%guttara^pa，而傳向南方，到烏荼Od!ra、安達羅Andhra而大盛起來的，是大衆部中大天所化導的一流。
分别說部流行于阿盤提一帶的，又分出化地部Mahi^s/a^saka、法藏部Dharmaguptaka、飲光部Ka^s/yapi^ya。
阿[P17]盤提一帶，也是南方，與安達羅的大衆系，沿瞿陀婆利河Goda^vari^、吉私那河Krishna^而東西相通，思想上也有相同的傾向。
說一切有部在罽賓區盛行，大衆、化地、法藏、飲光部，也傳到這裡。
部派複雜，而民族也是臾那Yavana、波羅婆Pahlava、賒迦Saka雜處，民族與文化複雜而趨向于融和。
「佛涅槃所引起的，對佛的永恒懷念」，在不同地區，不同民族文化中發展起來，大乘就是起源于南方，傳入罽賓而大盛的。
受到異族文化、異族宗教的影響，是勢所難免的，但初期大乘，不是異文化、異信仰的移植，而是佛教自身的發展，所成新的适應，新的信仰。
「佛涅槃所引起的，對佛的永恒懷念」，為「佛法到大乘佛法」的原動力。
對佛的永恒懷念，表現在塔寺等紀念，佛菩薩的傳說與理想。
雖各方面的程度不等，而确是佛教界所共同的。
通過部派，不同的宏法事業，适應不同的民族文化，孕育出新的機運──「大乘佛法」。
本書第二──八章，就是以「對佛的永恒懷念」為總線索，試答大乘佛法的淵源問題。
「大乘佛法」，傳出了現在的十方佛，十方淨土，無數的菩薩，佛與菩薩現在，所以「佛涅槃所引起的，對佛的永恒懷念」，形式上多少變了。
然學習成佛的菩薩行，以成佛為最高理想，念佛，見佛，為菩薩的要行，所以「對佛的永恒懷念」(雖對釋迦佛漸漸淡了)，實質是沒有太多不同的(念色相佛，見色相佛，更是「秘密大乘佛法」所重的)。
大乘的興起，為當時佛教界[P18](程度不等)的一大趨勢，複雜而傾向同一大理想──求成佛道。
以根性而論，有重信的信行人，重智的法行人，更有以菩薩心為心而重悲的；性習不同，所以在大乘興起的機運中，經典從多方面傳出，部類是相當多的。
大乘經的傳出，起初是不會太長的。
如有獨到的中心論題，代表大乘思潮的重要内容，會受到尊重而特别發展起來，有的竟成為十萬頌(三百二十萬言)的大部。
初期大乘經的傳出，部類非常多，又是長短、淺深不一，要說明初期大乘的開展過程，非歸納為大類而分别說明不可。
本書九──十四章，就是從「佛法」發展而來的，初期大乘經中，重要内容的分别解說。
一、「佛法之序曲」：從「部派佛教」而進入「大乘佛法」，一定有些屬于「部派佛教」，卻引向大乘，成為大乘教典，起着中介作用的聖典。
日本學者所說的「先行大乘經」，有些是屬于這一類的。
對「大乘佛法」來說，這是大乘的序曲，有先為論列的必要。
二、「般若法門」：繼承部派佛教的六波羅蜜──菩薩行，而着重于悟入深義的般若波羅蜜；大乘菩薩行的特性，在『般若波羅蜜經』中，充分表達出來，成為大乘佛法的核心，影響了一切大乘經。
『般若經』的部類不少，屬于初期大乘的，如唐玄奘所譯的，『大般若經』前五分(及同本異譯的譯典)，及『金剛般若分』。
大部經是次第集成的，從次第集成去了解，可分為「原始般若」、「下品般若」、「中品般若」、「上品般若」，這四類也就是「般若法門」發展的[P19]曆程。
『般若經』的前五分，經過了長約二五０(西元前五０──西元二００)年而完成。
「般若法門」，從少數慧悟的甚深法門，演化為大衆也可以修學的法門；由開示而傾向于說明；由簡要而傾向于完備；由菩薩的上求菩提，而着重到下化衆生。
特别是，以「緣起空」來表示般若的深義，發展為後代的「中觀法門」。
三、「淨土法門」：阿!B粊Aks!obhya淨土與彌陀Amita^bha淨土──東方與西方二大淨土，為初期大乘最著名的，當時大乘行者所向往的淨土。
阿!B粊佛土是重智的，與『般若經』等相關聯；重信的阿彌陀淨土，後來與『華嚴經』相結合。
二大淨土聖典的集成，約在西元一世紀初。
二大淨土，各有不同的特性，流行于大乘佛教界，大乘行者有不同的意見，反應于大乘經中，這可以從大乘經而得到正确的答案。
四、「文殊師利法門」：有梵天特性的文殊師利Man~jus/ri^，是甚深法界的闡發者，大乘信心(菩提心)的啟發者，代表「信智一如」的要義，所以被稱為「大智文殊」。
文殊所宣說的──全部或部分的經典，在初期大乘中，部類非常多，流露出共同的特色：多為諸天(神)說，為他方菩薩說；對代表傳統佛教的聖者，每給以責難或屈辱；重視「煩惱即菩提」，「欲為方便」的法門。
「文殊法門」，依般若的空平等義，而有了獨到的發展。
在家的，神秘的，欲樂的，梵佛同化的後期佛教，「文殊法門」給以最有力的啟發！[P20] 五、「華嚴法門」：『大方廣佛華嚴經』大部的集成，比「上品般若」遲一些，含有後期大乘的成分。
如經名所表示的，這是菩薩萬行，莊嚴佛功德的聖典；「華藏」是「蓮華藏莊嚴」，流露出「如來藏」的色彩。
初期集出的菩薩行，如菩薩的「本業」──『淨行品』，菩薩的行位──『十住品』，約與「下品般若」的集出相近。
「華嚴法門」的佛，是繼承大衆部的，超越的、理想的佛，名為毗盧遮那Vairocana。
依此而說菩薩行，所以多說法身菩薩行；多在天上，為天菩薩(及他方菩薩)說；「世主」多數是夜叉yaks!a；『入法界品』的增譯部分，也都是天(神)菩薩；金剛手Vajrapa^n!i的地位極高；有帝釋Indra特性的普賢Samantabhadra，比文殊還重要些。
圓融無礙的法門，富于理想、神秘及藝術的氣息。
著名的『十地品』，受有北方論義的影響，所以條理嚴密，樹立了「論經」的典型。
六、「其他法門」：初期大乘經，不屬于前四類的還很多。
如龍宮與鬼國說法，『法華』與『寶積經』，在佛典中有特殊地位的，給以分别的叙述。
有些性質相同，而遍在大乘經中，如大乘的戒學、定學、慧學，随類歸納起來，可以了解初期大乘經，對這些問題所有的特色。
「佛涅槃所引起的，對佛的永恒懷念」，在傳統佛教中，多方面發展起來，促成「大乘佛法」的興起；大乘的興起，實為勢所必至的，佛教界的共同趨向。
初期大乘，約起于西元前五０年，到西元二００年後。
多方面傳出，發展，又互為影響，主要為佛功德、菩薩行的傳布。
那時，[P21]十方佛與菩薩現在，開拓了新境界，也滿足了因佛涅槃而引起的懷念。
大乘經從何而來，是否佛說，應該可以得到了結論。
本書從佛教(宗教)的立場，從初期大乘經自身去尋求證據。
初期大乘經法，到底是誰傳出來的？是怎樣傳出來的？傳出了，又由那些人受持宏通？大乘法門出現于佛教界，漸漸流行起來，習慣于傳統佛教的制度、儀式、信仰者，是不免要驚疑的，或引起毀謗與排斥的行為。
在(部分)傳統佛教的反對下，大乘行者采取什麼态度，什麼方法來應付，終于能一天天發揚廣大起來？初期大乘經是這樣的傳出，受持宏通，依佛法說，大乘是佛說的；也就解答了初期大乘經，是佛說與非佛說的大問題。
注【3-001】『異部宗輪論』說：化地部執：「于窣堵波興供養業，所獲果少」(大正四九?一七上)。
注【3-002】平川彰『初期大乘佛教之研究』(六一一──六一五)。
注【3-003】『成實論』卷二(大正三二?二五三下)。
第二節初期大乘經 第一項初期大乘與後期大乘 從「佛法」──「原始佛教」、「部派佛教」，而演進到「大乘佛法」，要說明這一演進的[P22]過程，當然要依據初期的大乘經。
「大乘佛法」有初期與後期的差别，是學界所公認的。
然初期與後期，到底依據什麼标準而區别出來？佛教思想的演進，是多方面的，如『解深密經』卷二(大正一六?六九七上──中)說： 「初于一時，在婆羅!7豇斯仙人堕處施鹿林中，惟為發趣聲聞乘者，以四谛相轉正*輪。
&hellip&hellip在昔第二時中，惟為發趣修大乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，以隐密相轉正*輪。
……于今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，無自性性，以顯了相轉正*輪」(1)。
這是著名的三時教說。
瑜伽學者依據這一三時教說，決定的說：第二時教說一切法無自性空，是不了義的。
第三時教依三性、三無性，說明遍計所執性是空，依他起、圓成實自性是有，才是了義。
初時說四谛，是聲聞法(代表原始與部派佛教)。
大乘法中，初說一切無自性空，後來解說為「無其所無，有其所有」：這是大乘法分前期與後期的确證。
一切經是佛說的，所以表示為世尊說法的三階段。
從佛經為不斷結集而先後傳出來說，這正是佛法次第演化過程的記錄。
『究竟一乘寶性論』卷一引(『大集經陀羅尼自在王』)經(大正三一?八二二上)說： 「諸佛如來……善知不淨諸衆生性，知已乃為說無常、苦、無我、不淨，為驚怖彼樂世衆生，令厭世間，入聲聞法中。
而佛如來不以為足，勤未休息，次為說空、無相、無願，令[P23]彼衆生少解如來所說*輪。
而佛如來不以為足，勤未休息，次複為說不退*輪，次說清淨波羅蜜行，謂不見三事，令衆生入如來境界」。
這是又一型三時教說。
前二時說，與『解深密經』相同；第三「轉不退*輪」，意義有些出入。
第三時所說，昙無谶Dharmaraks!a所譯『大方等大集經』作：「複為說法，令其不退菩提之心，知三世法，成菩提道」(2)。
竺法護Dharmaraks!a異譯『大哀經』說：「斑宣經道，三場清淨，何(所？)謂佛界，而令衆生來入其境」(3)。
『解深密經』的第三時教，是對于第二時教──無自性空的不解、誤解，而再作顯了的說明。
『陀羅尼自在王經』的第三時教，是對第二時教──空、無相、無願，進一層的使人悟入「如來境界」(「佛界」)，也就是入「如來性」(「佛性」)。
第三時教的内容，略有不同。
不過，『解深密經』于一切法無自性空，顯示勝義無自性性──無自性所顯的圓成實性；『陀羅尼自在王經』，經法空而進入清淨的如來性：這都是不止于空而導入不空的。
所以後期大乘，因部派的、區域的差别，有二大系不同，而在從「空」進入「不空」來說，卻是一緻的。
注【4-001】『深密解脫經』卷二(大正一六?六七三下)。
注【4-002】『大方等大集經』卷三(大正一三?二一下)。
注【4-003】『大哀經』卷六(大正一三?四三九下)。
[P24]
阿育王As/oka時代，東方是大衆部，西方是上座部。
西方的摩偷羅Mathura^，在「中國」與「邊地」的邊沿。
從這裡而向西南發展的，以阿盤提為中心，成為分别說部Vibhajyava^din；向西北而傳入罽賓Kas/mi^ra的，成為說一切有部Sarva^stiva^din。
阿育王以後，「中國」的政教衰落，而「邊地」卻興盛起來。
從東方的毗舍離Vais/a^li^、央伽An%ga上央伽An%guttara^pa，而傳向南方，到烏荼Od!ra、安達羅Andhra而大盛起來的，是大衆部中大天所化導的一流。
分别說部流行于阿盤提一帶的，又分出化地部Mahi^s/a^saka、法藏部Dharmaguptaka、飲光部Ka^s/yapi^ya。
阿[P17]盤提一帶，也是南方，與安達羅的大衆系，沿瞿陀婆利河Goda^vari^、吉私那河Krishna^而東西相通，思想上也有相同的傾向。
說一切有部在罽賓區盛行，大衆、化地、法藏、飲光部，也傳到這裡。
部派複雜，而民族也是臾那Yavana、波羅婆Pahlava、賒迦Saka雜處，民族與文化複雜而趨向于融和。
「佛涅槃所引起的，對佛的永恒懷念」，在不同地區，不同民族文化中發展起來，大乘就是起源于南方，傳入罽賓而大盛的。
受到異族文化、異族宗教的影響，是勢所難免的，但初期大乘，不是異文化、異信仰的移植，而是佛教自身的發展，所成新的适應，新的信仰。
「佛涅槃所引起的，對佛的永恒懷念」，為「佛法到大乘佛法」的原動力。
對佛的永恒懷念，表現在塔寺等紀念，佛菩薩的傳說與理想。
雖各方面的程度不等，而确是佛教界所共同的。
通過部派，不同的宏法事業，适應不同的民族文化，孕育出新的機運──「大乘佛法」。
本書第二──八章，就是以「對佛的永恒懷念」為總線索，試答大乘佛法的淵源問題。
「大乘佛法」，傳出了現在的十方佛，十方淨土，無數的菩薩，佛與菩薩現在，所以「佛涅槃所引起的，對佛的永恒懷念」，形式上多少變了。
然學習成佛的菩薩行，以成佛為最高理想，念佛，見佛，為菩薩的要行，所以「對佛的永恒懷念」(雖對釋迦佛漸漸淡了)，實質是沒有太多不同的(念色相佛，見色相佛，更是「秘密大乘佛法」所重的)。
大乘的興起，為當時佛教界[P18](程度不等)的一大趨勢，複雜而傾向同一大理想──求成佛道。
以根性而論，有重信的信行人，重智的法行人，更有以菩薩心為心而重悲的；性習不同，所以在大乘興起的機運中，經典從多方面傳出，部類是相當多的。
大乘經的傳出，起初是不會太長的。
如有獨到的中心論題，代表大乘思潮的重要内容，會受到尊重而特别發展起來，有的竟成為十萬頌(三百二十萬言)的大部。
初期大乘經的傳出，部類非常多，又是長短、淺深不一，要說明初期大乘的開展過程，非歸納為大類而分别說明不可。
本書九──十四章，就是從「佛法」發展而來的，初期大乘經中，重要内容的分别解說。
一、「佛法之序曲」：從「部派佛教」而進入「大乘佛法」，一定有些屬于「部派佛教」，卻引向大乘，成為大乘教典，起着中介作用的聖典。
日本學者所說的「先行大乘經」，有些是屬于這一類的。
對「大乘佛法」來說，這是大乘的序曲，有先為論列的必要。
二、「般若法門」：繼承部派佛教的六波羅蜜──菩薩行，而着重于悟入深義的般若波羅蜜；大乘菩薩行的特性，在『般若波羅蜜經』中，充分表達出來，成為大乘佛法的核心，影響了一切大乘經。
『般若經』的部類不少，屬于初期大乘的，如唐玄奘所譯的，『大般若經』前五分(及同本異譯的譯典)，及『金剛般若分』。
大部經是次第集成的，從次第集成去了解，可分為「原始般若」、「下品般若」、「中品般若」、「上品般若」，這四類也就是「般若法門」發展的[P19]曆程。
『般若經』的前五分，經過了長約二五０(西元前五０──西元二００)年而完成。
「般若法門」，從少數慧悟的甚深法門，演化為大衆也可以修學的法門；由開示而傾向于說明；由簡要而傾向于完備；由菩薩的上求菩提，而着重到下化衆生。
特别是，以「緣起空」來表示般若的深義，發展為後代的「中觀法門」。
三、「淨土法門」：阿!B粊Aks!obhya淨土與彌陀Amita^bha淨土──東方與西方二大淨土，為初期大乘最著名的，當時大乘行者所向往的淨土。
阿!B粊佛土是重智的，與『般若經』等相關聯；重信的阿彌陀淨土，後來與『華嚴經』相結合。
二大淨土聖典的集成，約在西元一世紀初。
二大淨土，各有不同的特性，流行于大乘佛教界，大乘行者有不同的意見，反應于大乘經中，這可以從大乘經而得到正确的答案。
四、「文殊師利法門」：有梵天特性的文殊師利Man~jus/ri^，是甚深法界的闡發者，大乘信心(菩提心)的啟發者，代表「信智一如」的要義，所以被稱為「大智文殊」。
文殊所宣說的──全部或部分的經典，在初期大乘中，部類非常多，流露出共同的特色：多為諸天(神)說，為他方菩薩說；對代表傳統佛教的聖者，每給以責難或屈辱；重視「煩惱即菩提」，「欲為方便」的法門。
「文殊法門」，依般若的空平等義，而有了獨到的發展。
在家的，神秘的，欲樂的，梵佛同化的後期佛教，「文殊法門」給以最有力的啟發！[P20] 五、「華嚴法門」：『大方廣佛華嚴經』大部的集成，比「上品般若」遲一些，含有後期大乘的成分。
如經名所表示的，這是菩薩萬行，莊嚴佛功德的聖典；「華藏」是「蓮華藏莊嚴」，流露出「如來藏」的色彩。
初期集出的菩薩行，如菩薩的「本業」──『淨行品』，菩薩的行位──『十住品』，約與「下品般若」的集出相近。
「華嚴法門」的佛，是繼承大衆部的，超越的、理想的佛，名為毗盧遮那Vairocana。
依此而說菩薩行，所以多說法身菩薩行；多在天上，為天菩薩(及他方菩薩)說；「世主」多數是夜叉yaks!a；『入法界品』的增譯部分，也都是天(神)菩薩；金剛手Vajrapa^n!i的地位極高；有帝釋Indra特性的普賢Samantabhadra，比文殊還重要些。
圓融無礙的法門，富于理想、神秘及藝術的氣息。
著名的『十地品』，受有北方論義的影響，所以條理嚴密，樹立了「論經」的典型。
六、「其他法門」：初期大乘經，不屬于前四類的還很多。
如龍宮與鬼國說法，『法華』與『寶積經』，在佛典中有特殊地位的，給以分别的叙述。
有些性質相同，而遍在大乘經中，如大乘的戒學、定學、慧學，随類歸納起來，可以了解初期大乘經，對這些問題所有的特色。
「佛涅槃所引起的，對佛的永恒懷念」，在傳統佛教中，多方面發展起來，促成「大乘佛法」的興起；大乘的興起，實為勢所必至的，佛教界的共同趨向。
初期大乘，約起于西元前五０年，到西元二００年後。
多方面傳出，發展，又互為影響，主要為佛功德、菩薩行的傳布。
那時，[P21]十方佛與菩薩現在，開拓了新境界，也滿足了因佛涅槃而引起的懷念。
大乘經從何而來，是否佛說，應該可以得到了結論。
本書從佛教(宗教)的立場，從初期大乘經自身去尋求證據。
初期大乘經法，到底是誰傳出來的？是怎樣傳出來的？傳出了，又由那些人受持宏通？大乘法門出現于佛教界，漸漸流行起來，習慣于傳統佛教的制度、儀式、信仰者，是不免要驚疑的，或引起毀謗與排斥的行為。
在(部分)傳統佛教的反對下，大乘行者采取什麼态度，什麼方法來應付，終于能一天天發揚廣大起來？初期大乘經是這樣的傳出，受持宏通，依佛法說，大乘是佛說的；也就解答了初期大乘經，是佛說與非佛說的大問題。
注【3-001】『異部宗輪論』說：化地部執：「于窣堵波興供養業，所獲果少」(大正四九?一七上)。
注【3-002】平川彰『初期大乘佛教之研究』(六一一──六一五)。
注【3-003】『成實論』卷二(大正三二?二五三下)。
第二節初期大乘經 第一項初期大乘與後期大乘 從「佛法」──「原始佛教」、「部派佛教」，而演進到「大乘佛法」，要說明這一演進的[P22]過程，當然要依據初期的大乘經。
「大乘佛法」有初期與後期的差别，是學界所公認的。
然初期與後期，到底依據什麼标準而區别出來？佛教思想的演進，是多方面的，如『解深密經』卷二(大正一六?六九七上──中)說： 「初于一時，在婆羅!7豇斯仙人堕處施鹿林中，惟為發趣聲聞乘者，以四谛相轉正*輪。
&hellip&hellip在昔第二時中，惟為發趣修大乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，以隐密相轉正*輪。
……于今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，無自性性，以顯了相轉正*輪」(1)。
這是著名的三時教說。
瑜伽學者依據這一三時教說，決定的說：第二時教說一切法無自性空，是不了義的。
第三時教依三性、三無性，說明遍計所執性是空，依他起、圓成實自性是有，才是了義。
初時說四谛，是聲聞法(代表原始與部派佛教)。
大乘法中，初說一切無自性空，後來解說為「無其所無，有其所有」：這是大乘法分前期與後期的确證。
一切經是佛說的，所以表示為世尊說法的三階段。
從佛經為不斷結集而先後傳出來說，這正是佛法次第演化過程的記錄。
『究竟一乘寶性論』卷一引(『大集經陀羅尼自在王』)經(大正三一?八二二上)說： 「諸佛如來……善知不淨諸衆生性，知已乃為說無常、苦、無我、不淨，為驚怖彼樂世衆生，令厭世間，入聲聞法中。
而佛如來不以為足，勤未休息，次為說空、無相、無願，令[P23]彼衆生少解如來所說*輪。
而佛如來不以為足，勤未休息，次複為說不退*輪，次說清淨波羅蜜行，謂不見三事，令衆生入如來境界」。
這是又一型三時教說。
前二時說，與『解深密經』相同；第三「轉不退*輪」，意義有些出入。
第三時所說，昙無谶Dharmaraks!a所譯『大方等大集經』作：「複為說法，令其不退菩提之心，知三世法，成菩提道」(2)。
竺法護Dharmaraks!a異譯『大哀經』說：「斑宣經道，三場清淨，何(所？)謂佛界，而令衆生來入其境」(3)。
『解深密經』的第三時教，是對于第二時教──無自性空的不解、誤解，而再作顯了的說明。
『陀羅尼自在王經』的第三時教，是對第二時教──空、無相、無願，進一層的使人悟入「如來境界」(「佛界」)，也就是入「如來性」(「佛性」)。
第三時教的内容，略有不同。
不過，『解深密經』于一切法無自性空，顯示勝義無自性性──無自性所顯的圓成實性；『陀羅尼自在王經』，經法空而進入清淨的如來性：這都是不止于空而導入不空的。
所以後期大乘，因部派的、區域的差别，有二大系不同，而在從「空」進入「不空」來說，卻是一緻的。
注【4-001】『深密解脫經』卷二(大正一六?六七三下)。
注【4-002】『大方等大集經』卷三(大正一三?二一下)。
注【4-003】『大哀經』卷六(大正一三?四三九下)。
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