第一章 序說
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與印度奧義書Upanis!ad，西方基督教的關系(8)。
無論是佛教内在的、外來的影響，都重于大乘佛教思想的淵源。
平川彰博士的『初期大乘佛教之研究』，開辟一新的方向──「大乘教團的起源」，這是一個卓越的見解！他在佛與僧别體，佛塔非僧伽的所有物；及部派間不能共住交往，大乘當然也不能與部派佛教者共住；大乘經以十善為屍羅(戒)波羅蜜，十善為在家戒等理由，推想大乘與出家的部派佛教無關。
大乘不出于出家的部派佛教，推想有非僧非俗的寺塔集團，以說明大乘教團的起源。
果真這樣，初起的大乘教團，倒與現代日本式的佛教相近。
這一說，大概會受到日本佛教界歡迎的，也許這就是構想者的意識來源！不過，佛塔與出家的僧伽别體，佛塔非僧伽所有，是否就等于佛塔與在家人，或不僧不俗者一體？佛塔屬于不僧不俗者的所有物？部派間真的不能交往嗎？十善戒但屬于在家嗎？這些問題，應該作更多的研究！[P10] 注【2-001】『大乘莊嚴經論』卷一(大正三一?五九一上)。
注【2-002】『妙法蓮華經文句』卷一之上(大正三四?四上)。
注【2-003】『華嚴經探玄記』卷二(大正三五?一二六中)。
『華嚴經疏鈔玄談』卷八(續八?三一五上)。
注【2-004】『三論玄義檢幽集』卷五(大正七０?四五九中、四六０下、四六五中)。
注【2-005】『四分律』所說的「雜藏」，也有「方等經」，如卷五四所說(大正二二?九六八中)。
注【2-006】平川彰『初期大乘佛教之研究』(二七──五八)。
注【2-007】平川彰『初期大乘佛教之研究』所引(一二──一六、三一──三二)。
注【2-008】平川彰『初期大乘佛教之研究』所引(一七──一八)。
第三項解答問題的途徑 「從佛法到大乘佛法」，或從教義淵源，或從教團起源，近代學者提貢了多方面的寶貴意見。
然論究這一問題，實在不容易！一、文獻不足：由于印度文化的特性，不重曆史，而大衆部Maha^sa^m!ghika系的聖典又大都佚失；在史料方面，不夠完整、明确，這是無法克服的。
二、問題太廣：論究這一問題，對「佛法」──「原始佛教」與「部派佛教」，初期的「大乘佛法」，非有所了解不可。
可是這兩方面，雖說史料不夠完整，而内容卻非常的豐富博雜，研究者不容易面面充實。
三、研究者的意見：非佛弟子，本着神學、哲學的觀念來研究，不容易得出正确[P11]的結論。
佛弟子中，或是重視律制的，或是重視法義的，或是重視信仰的，或是重視在家的，每為個人固有的信仰與見解所左右，不能完整的、正确的處理這一問題。
不容易研究的大問題，作者也未必能有更好的成績！惟有盡自己所能的，勉力進行忠實的論究。
本書的研究，将分為三部分：一、從傳統佛教，理解大乘佛教興起的共同傾向。
二、初期大乘佛法，多方面的傳出與發展。
三、論初期大乘經的傳宏，也就解答了大乘經是否佛說。
從「佛法」而演進到「大乘佛法」的過程中，有一項是可以看作根本原因的，那就是「佛般涅槃所引起的，佛弟子對于佛的永恒懷念」。
釋尊的入般涅槃parinirva^n!a，依佛法來說，隻是究竟，隻是圓滿，決沒有絲毫悲哀與可悼念的成分。
然而佛涅槃了，對佛教人間所引起的震動與哀思，卻是令人難以想象的。
阿難A^nanda在佛涅槃時，就是極度悲哀的一人，如『長阿含經』卷四『遊行經』(大正一?二五中──下)說： 「阿難在佛後立，撫床悲泣，不能自勝，歔欷而言：如來滅度，何其駛哉！世尊滅度，何其疾哉！大法淪曀，何其速哉！群生長衰，世間眼滅。
所以者何？我蒙佛恩，得在學地，所業未成，而佛滅度」！ 這種悲感哀慕，在佛弟子中，并不因時間的過去而淡忘，反而會因時間的過去而增長，如『高僧法顯傳』(大正五一?八六０下、八六三上)說：[P12]「念昔世尊住此(祇園)二十五年。
自傷生在邊地，……今日乃見佛空處，怆然心悲」。
「法顯到耆阇崛山，華香供養，然燈續明。
慨然悲傷，抆淚而言：佛昔于此說首楞嚴，法顯生不值佛，但見遺迹處所」。
佛為人類說法，多少人從佛而得到安甯，解脫自在，成為人類崇仰與向往的對象。
雖然涅槃并不是消滅了，而在一般人來說，這是再也見不到了。
于是感恩的心情，或為佛法着想，為衆生着想，為自已沒有解脫着想而引起的悲感，交織成對佛的懷念，永恒的懷念。
這是佛涅槃以來，佛教人間的一般情形。
人類對佛的永恒懷念，從多方面表達出來。
一、佛涅槃後，佛的遺體──舍利s/ari^ra，建塔來供奉；佛缽等遺物的供奉；佛所經曆過的，特别是佛的誕生地，成佛的道場，轉*輪與入涅槃的地方，凡與佛有特殊關系的，都建塔或紀念物，作為佛弟子巡禮的場所。
這是事相的紀念，也有少數部派以為是沒有多大意義的(1)，但從引發對佛的懷念，傳布佛法來說，是有很大影響力的。
這是佛教界普遍崇奉的紀念方式，雖是事相的紀念，也能激發「求佛」、「見佛」，向往于佛陀的宗教信行。
二、在寺塔莊嚴，敬念佛陀聲中，釋尊的一生事迹：傳說贊揚，被稱為佛出世間的「大事」、「因緣」；更從這一生而傳說到過去生中修行的事迹：這是「十二分教」中，「本生」、「譬喻」、「因緣」的主要内容。
在這些廣泛的傳說中，菩薩的發心，無限的精進修[P13]行，誓願力與忘我利他的行為，充分而清晰的，描繪出一幅菩薩道的莊嚴曆程。
菩薩大行的宣揚，不隻是信仰的，而是佛弟子現前修學的好榜樣。
佛的紀念，菩薩道的傳說，是一切部派所共有的。
三、在佛一生事迹的傳說贊揚中，佛與比丘僧間的距離，漸漸的遠了！本來，佛也是稱為阿羅漢的，但「多聞聖弟子」(聲聞)而得阿羅漢的，沒有佛那樣的究竟，漸漸被揭示出來，就是著名的大天Maha^deva「五事」。
上座部Sthavira各派，顧慮到釋尊與比丘僧共同生活的事實，雖見解多少不同，而「佛在僧數」，總還是僧伽的一員(2)。
「佛在僧數，不在僧數」，是部派間「異論」之一(3)。
佛「不在僧數」，隻是大衆部系，佛超越于比丘僧以外的意思。
無比偉大的佛陀，在懷念與仰信心中，出現了究竟圓滿常在的佛陀觀。
「佛身常在」，彌補了佛般涅槃以來的心理上的空虛。
到這，聲聞的阿羅漢們，與佛的距離，真是太遠了！佛陀常在，于是從聖道的實行中，求佛見佛，進入佛陀正覺的内容，也與阿羅漢們的證入，有了多少不同。
這些信仰、傳說、理想、(修行)，彙合起來，大乘法也就明朗的呈現出來。
這都是根源于「佛般涅槃所引起的，對佛的永恒懷念」，可說是從「佛法」而演進到「大乘佛法」的一個總線索。
「佛般涅槃所引起的，佛弟子對佛的永恒懷念」，是在佛滅以後，「原始佛教」與「部派佛教」中間進行着的。
釋尊時代的教化，是因時、因地、因人的根性而說的，分化為法dharma與毗尼──律vinaya。
結集所成的經「法」，有四大宗趣──「吉祥悅意」，「滿足希求[P14]」，「對治猶疑」，「顯揚真義」，成立為四部『阿含』。
「毗尼」在發展過程中，有身清淨、語清淨、意清淨、命清淨──四種清淨；下戒、中戒、上戒──戒具足；波羅提木叉律儀等三大類。
所以無論是法的修證，戒的受持(行為軌範)，在部派佛教中，如有所偏重，都有引起差異的可能性。
佛滅以後，佛教以出家的比丘衆為中心。
比丘們在僧團中，如法修行，攝化信衆，随着個人的性格與愛好，從事不同的法務，比丘們有不同的名稱，而且物以類聚，佛世已有了不同的集團傾向。
比丘的類别很多，主要的有：「持法者」(dharmadhara經師)，「持律者」(vinayadhara律師)，「論法者」(dharmakathika論師)，「呗!2塱者」(bha^n!aka讀誦、說法者)，「瑜伽者」(yoga^da^tr!禅師)。
為了憶持集成的經法，及共同審定傳來的是否佛法，成為「經師」(起初，從憶持而稱為「多聞者」)。
為了憶持戒律，熟悉制戒的因緣；及有關僧團的種種規制；主持如法的羯磨(會議)；對違犯律制的，分别犯輕或犯重，及應該怎樣處分，成為「律師」。
律師所持的律學，是極繁密的知識。
遇到新問題，還要大法官那樣的，根據律的意義而給以解說。
「論師」是将佛應機設教的經法，予以整理、分别、抉擇。
推求「自相」、「共相」、「相攝」、「相應」、「因緣」等，将佛法安置在普遍的、條理的、系統的客觀基礎上，發展為阿毗達磨abhidharma。
阿毗達磨本來是真理的現觀，但在論阿毗達磨的發展中，成為思辯繁密的學問。
律師與阿毗達磨論師，學風非常相近，隻是處理的問題不同。
論法者如傾向[P15]于通俗的教化，要使一般聽衆的容易信受，所以依據簡要的經法，與「譬喻」、「本生」、「因緣」等相結合。
通俗的說法，與論阿毗達磨者，同源而異流，在北方就有持經的「譬喻者」da^rs!t!a$ntika。
「呗!2塱者」是以音聲作佛事的，在大衆集會時，主持誦經、贊偈、唱導等法事，比譬喻者更為通俗，影響佛教的發展極大！「瑜伽者」多數是阿蘭若住的頭陀行者，獨住而專修禅慧的。
在佛教分化中，上座部Sthavira是重律的，「輕重等持」的，每分出一部，就有一部不同的「律藏」。
對于法，分别抉擇而成為「阿毗達磨藏」。
律制與阿毗達磨論，都是謹嚴繁密，重于事相的分别。
大衆部是重法的；重于法的持行，重會通而不重分别。
對于律，重根本而生活比較的「随宜」，「随宜」并不等于放逸，反而傾向于阿蘭若行。
佛弟子面對當時的部派佛教，卻不斷的回顧、眺望于佛陀：菩薩時代的修行，成佛，說法，早期攝化四衆弟子所垂示的戒法。
佛陀的永恒懷念者，會直覺得「法毗尼」，與分别精嚴的律制、阿毗達磨不同(初期大乘經，很少說到阿毗達磨與毗尼的波羅提木叉)。
初期大乘的興起，是重法的，簡易的，重于慧悟而不重分别的。
上追釋尊的四清淨行，或初期的「正語、正業、正命」的戒法；重視「四聖種」(四依)，不重僧伽的規制。
重慧的大乘，學風與大衆系相近。
此外，佛教中有「阿蘭若比丘」、「(近)聚落比丘」。
阿蘭若比丘，多數是「瑜伽者」，或苦行頭陀。
近聚落比丘，寺塔與精舍毗連，大衆共住，過着集團的生活。
「經師」、「律師」、「論師」、「譬喻者」、「呗!2塱者」[P16]，都住在這裡。
這裡的塔寺莊嚴，大衆共住。
在家信衆受歸依的，受五戒或八關齋戒的，禮拜的，布施供養的，聞法的，誦經的，忏悔的，都依此而從事宗教的行為。
經師、律師、論師，重于僧伽内部的教化；譬喻者與呗!2塱者，重在對在家衆的攝化。
如重慧的讀、誦、說法，重信的念佛、忏悔，就是在這裡開展起來的。
「佛涅槃所引起的，對佛的永恒懷念」，成立些新的事實，新的傳說與理想，引出「大乘佛法」；但這是通過了佛教内部的不同傾向而開展，這要從不同部派，更要上探原始的經、律而理解出來。
「大乘佛法」，是新興的邊地佛法。
釋尊遊化所到的地區，稱為「中國」；中國以外的，名為「邊地」。
佛世的摩诃迦旃延Maha^ka^tya^yana、富樓那Pu^rn!amaitra^yan!i^p
無論是佛教内在的、外來的影響，都重于大乘佛教思想的淵源。
平川彰博士的『初期大乘佛教之研究』，開辟一新的方向──「大乘教團的起源」，這是一個卓越的見解！他在佛與僧别體，佛塔非僧伽的所有物；及部派間不能共住交往，大乘當然也不能與部派佛教者共住；大乘經以十善為屍羅(戒)波羅蜜，十善為在家戒等理由，推想大乘與出家的部派佛教無關。
大乘不出于出家的部派佛教，推想有非僧非俗的寺塔集團，以說明大乘教團的起源。
果真這樣，初起的大乘教團，倒與現代日本式的佛教相近。
這一說，大概會受到日本佛教界歡迎的，也許這就是構想者的意識來源！不過，佛塔與出家的僧伽别體，佛塔非僧伽所有，是否就等于佛塔與在家人，或不僧不俗者一體？佛塔屬于不僧不俗者的所有物？部派間真的不能交往嗎？十善戒但屬于在家嗎？這些問題，應該作更多的研究！[P10] 注【2-001】『大乘莊嚴經論』卷一(大正三一?五九一上)。
注【2-002】『妙法蓮華經文句』卷一之上(大正三四?四上)。
注【2-003】『華嚴經探玄記』卷二(大正三五?一二六中)。
『華嚴經疏鈔玄談』卷八(續八?三一五上)。
注【2-004】『三論玄義檢幽集』卷五(大正七０?四五九中、四六０下、四六五中)。
注【2-005】『四分律』所說的「雜藏」，也有「方等經」，如卷五四所說(大正二二?九六八中)。
注【2-006】平川彰『初期大乘佛教之研究』(二七──五八)。
注【2-007】平川彰『初期大乘佛教之研究』所引(一二──一六、三一──三二)。
注【2-008】平川彰『初期大乘佛教之研究』所引(一七──一八)。
第三項解答問題的途徑 「從佛法到大乘佛法」，或從教義淵源，或從教團起源，近代學者提貢了多方面的寶貴意見。
然論究這一問題，實在不容易！一、文獻不足：由于印度文化的特性，不重曆史，而大衆部Maha^sa^m!ghika系的聖典又大都佚失；在史料方面，不夠完整、明确，這是無法克服的。
二、問題太廣：論究這一問題，對「佛法」──「原始佛教」與「部派佛教」，初期的「大乘佛法」，非有所了解不可。
可是這兩方面，雖說史料不夠完整，而内容卻非常的豐富博雜，研究者不容易面面充實。
三、研究者的意見：非佛弟子，本着神學、哲學的觀念來研究，不容易得出正确[P11]的結論。
佛弟子中，或是重視律制的，或是重視法義的，或是重視信仰的，或是重視在家的，每為個人固有的信仰與見解所左右，不能完整的、正确的處理這一問題。
不容易研究的大問題，作者也未必能有更好的成績！惟有盡自己所能的，勉力進行忠實的論究。
本書的研究，将分為三部分：一、從傳統佛教，理解大乘佛教興起的共同傾向。
二、初期大乘佛法，多方面的傳出與發展。
三、論初期大乘經的傳宏，也就解答了大乘經是否佛說。
從「佛法」而演進到「大乘佛法」的過程中，有一項是可以看作根本原因的，那就是「佛般涅槃所引起的，佛弟子對于佛的永恒懷念」。
釋尊的入般涅槃parinirva^n!a，依佛法來說，隻是究竟，隻是圓滿，決沒有絲毫悲哀與可悼念的成分。
然而佛涅槃了，對佛教人間所引起的震動與哀思，卻是令人難以想象的。
阿難A^nanda在佛涅槃時，就是極度悲哀的一人，如『長阿含經』卷四『遊行經』(大正一?二五中──下)說： 「阿難在佛後立，撫床悲泣，不能自勝，歔欷而言：如來滅度，何其駛哉！世尊滅度，何其疾哉！大法淪曀，何其速哉！群生長衰，世間眼滅。
所以者何？我蒙佛恩，得在學地，所業未成，而佛滅度」！ 這種悲感哀慕，在佛弟子中，并不因時間的過去而淡忘，反而會因時間的過去而增長，如『高僧法顯傳』(大正五一?八六０下、八六三上)說：[P12]「念昔世尊住此(祇園)二十五年。
自傷生在邊地，……今日乃見佛空處，怆然心悲」。
「法顯到耆阇崛山，華香供養，然燈續明。
慨然悲傷，抆淚而言：佛昔于此說首楞嚴，法顯生不值佛，但見遺迹處所」。
佛為人類說法，多少人從佛而得到安甯，解脫自在，成為人類崇仰與向往的對象。
雖然涅槃并不是消滅了，而在一般人來說，這是再也見不到了。
于是感恩的心情，或為佛法着想，為衆生着想，為自已沒有解脫着想而引起的悲感，交織成對佛的懷念，永恒的懷念。
這是佛涅槃以來，佛教人間的一般情形。
人類對佛的永恒懷念，從多方面表達出來。
一、佛涅槃後，佛的遺體──舍利s/ari^ra，建塔來供奉；佛缽等遺物的供奉；佛所經曆過的，特别是佛的誕生地，成佛的道場，轉*輪與入涅槃的地方，凡與佛有特殊關系的，都建塔或紀念物，作為佛弟子巡禮的場所。
這是事相的紀念，也有少數部派以為是沒有多大意義的(1)，但從引發對佛的懷念，傳布佛法來說，是有很大影響力的。
這是佛教界普遍崇奉的紀念方式，雖是事相的紀念，也能激發「求佛」、「見佛」，向往于佛陀的宗教信行。
二、在寺塔莊嚴，敬念佛陀聲中，釋尊的一生事迹：傳說贊揚，被稱為佛出世間的「大事」、「因緣」；更從這一生而傳說到過去生中修行的事迹：這是「十二分教」中，「本生」、「譬喻」、「因緣」的主要内容。
在這些廣泛的傳說中，菩薩的發心，無限的精進修[P13]行，誓願力與忘我利他的行為，充分而清晰的，描繪出一幅菩薩道的莊嚴曆程。
菩薩大行的宣揚，不隻是信仰的，而是佛弟子現前修學的好榜樣。
佛的紀念，菩薩道的傳說，是一切部派所共有的。
三、在佛一生事迹的傳說贊揚中，佛與比丘僧間的距離，漸漸的遠了！本來，佛也是稱為阿羅漢的，但「多聞聖弟子」(聲聞)而得阿羅漢的，沒有佛那樣的究竟，漸漸被揭示出來，就是著名的大天Maha^deva「五事」。
上座部Sthavira各派，顧慮到釋尊與比丘僧共同生活的事實，雖見解多少不同，而「佛在僧數」，總還是僧伽的一員(2)。
「佛在僧數，不在僧數」，是部派間「異論」之一(3)。
佛「不在僧數」，隻是大衆部系，佛超越于比丘僧以外的意思。
無比偉大的佛陀，在懷念與仰信心中，出現了究竟圓滿常在的佛陀觀。
「佛身常在」，彌補了佛般涅槃以來的心理上的空虛。
到這，聲聞的阿羅漢們，與佛的距離，真是太遠了！佛陀常在，于是從聖道的實行中，求佛見佛，進入佛陀正覺的内容，也與阿羅漢們的證入，有了多少不同。
這些信仰、傳說、理想、(修行)，彙合起來，大乘法也就明朗的呈現出來。
這都是根源于「佛般涅槃所引起的，對佛的永恒懷念」，可說是從「佛法」而演進到「大乘佛法」的一個總線索。
「佛般涅槃所引起的，佛弟子對佛的永恒懷念」，是在佛滅以後，「原始佛教」與「部派佛教」中間進行着的。
釋尊時代的教化，是因時、因地、因人的根性而說的，分化為法dharma與毗尼──律vinaya。
結集所成的經「法」，有四大宗趣──「吉祥悅意」，「滿足希求[P14]」，「對治猶疑」，「顯揚真義」，成立為四部『阿含』。
「毗尼」在發展過程中，有身清淨、語清淨、意清淨、命清淨──四種清淨；下戒、中戒、上戒──戒具足；波羅提木叉律儀等三大類。
所以無論是法的修證，戒的受持(行為軌範)，在部派佛教中，如有所偏重，都有引起差異的可能性。
佛滅以後，佛教以出家的比丘衆為中心。
比丘們在僧團中，如法修行，攝化信衆，随着個人的性格與愛好，從事不同的法務，比丘們有不同的名稱，而且物以類聚，佛世已有了不同的集團傾向。
比丘的類别很多，主要的有：「持法者」(dharmadhara經師)，「持律者」(vinayadhara律師)，「論法者」(dharmakathika論師)，「呗!2塱者」(bha^n!aka讀誦、說法者)，「瑜伽者」(yoga^da^tr!禅師)。
為了憶持集成的經法，及共同審定傳來的是否佛法，成為「經師」(起初，從憶持而稱為「多聞者」)。
為了憶持戒律，熟悉制戒的因緣；及有關僧團的種種規制；主持如法的羯磨(會議)；對違犯律制的，分别犯輕或犯重，及應該怎樣處分，成為「律師」。
律師所持的律學，是極繁密的知識。
遇到新問題，還要大法官那樣的，根據律的意義而給以解說。
「論師」是将佛應機設教的經法，予以整理、分别、抉擇。
推求「自相」、「共相」、「相攝」、「相應」、「因緣」等，将佛法安置在普遍的、條理的、系統的客觀基礎上，發展為阿毗達磨abhidharma。
阿毗達磨本來是真理的現觀，但在論阿毗達磨的發展中，成為思辯繁密的學問。
律師與阿毗達磨論師，學風非常相近，隻是處理的問題不同。
論法者如傾向[P15]于通俗的教化，要使一般聽衆的容易信受，所以依據簡要的經法，與「譬喻」、「本生」、「因緣」等相結合。
通俗的說法，與論阿毗達磨者，同源而異流，在北方就有持經的「譬喻者」da^rs!t!a$ntika。
「呗!2塱者」是以音聲作佛事的，在大衆集會時，主持誦經、贊偈、唱導等法事，比譬喻者更為通俗，影響佛教的發展極大！「瑜伽者」多數是阿蘭若住的頭陀行者，獨住而專修禅慧的。
在佛教分化中，上座部Sthavira是重律的，「輕重等持」的，每分出一部，就有一部不同的「律藏」。
對于法，分别抉擇而成為「阿毗達磨藏」。
律制與阿毗達磨論，都是謹嚴繁密，重于事相的分别。
大衆部是重法的；重于法的持行，重會通而不重分别。
對于律，重根本而生活比較的「随宜」，「随宜」并不等于放逸，反而傾向于阿蘭若行。
佛弟子面對當時的部派佛教，卻不斷的回顧、眺望于佛陀：菩薩時代的修行，成佛，說法，早期攝化四衆弟子所垂示的戒法。
佛陀的永恒懷念者，會直覺得「法毗尼」，與分别精嚴的律制、阿毗達磨不同(初期大乘經，很少說到阿毗達磨與毗尼的波羅提木叉)。
初期大乘的興起，是重法的，簡易的，重于慧悟而不重分别的。
上追釋尊的四清淨行，或初期的「正語、正業、正命」的戒法；重視「四聖種」(四依)，不重僧伽的規制。
重慧的大乘，學風與大衆系相近。
此外，佛教中有「阿蘭若比丘」、「(近)聚落比丘」。
阿蘭若比丘，多數是「瑜伽者」，或苦行頭陀。
近聚落比丘，寺塔與精舍毗連，大衆共住，過着集團的生活。
「經師」、「律師」、「論師」、「譬喻者」、「呗!2塱者」[P16]，都住在這裡。
這裡的塔寺莊嚴，大衆共住。
在家信衆受歸依的，受五戒或八關齋戒的，禮拜的，布施供養的，聞法的，誦經的，忏悔的，都依此而從事宗教的行為。
經師、律師、論師，重于僧伽内部的教化；譬喻者與呗!2塱者，重在對在家衆的攝化。
如重慧的讀、誦、說法，重信的念佛、忏悔，就是在這裡開展起來的。
「佛涅槃所引起的，對佛的永恒懷念」，成立些新的事實，新的傳說與理想，引出「大乘佛法」；但這是通過了佛教内部的不同傾向而開展，這要從不同部派，更要上探原始的經、律而理解出來。
「大乘佛法」，是新興的邊地佛法。
釋尊遊化所到的地區，稱為「中國」；中國以外的，名為「邊地」。
佛世的摩诃迦旃延Maha^ka^tya^yana、富樓那Pu^rn!amaitra^yan!i^p
