自序

子對佛的信敬與懷念，在事相上，發展為對佛的遺體、遺物、遺迹的崇敬；如舍利造塔等，種種莊嚴供養，使佛教界煥然一新。

    在意識上，從真誠的仰信中，傳出了釋尊過去生中的大行──「譬喻」與「本生」，出世成佛說法的「因緣」。

    希有的佛功德，慈悲的菩薩大行，是部派佛教所共傳共信的。

    這些傳說，與現實人間的佛──釋尊，有些不協調，因而引出了理想的佛陀觀，現在十方有佛與十方淨土說，菩薩願生惡趣說。

    這都出于大衆部Maha^sa^m!ghika，及分别說部Vibhajyava^din，到達了大乘的邊緣。

    從懷念佛而來的十方佛(菩薩)，淨土，菩薩大行，充滿了信仰與理想的特性，成為大乘法門所不可缺的内容。

     「大乘佛法」，是從「對佛的永恒懷念」而開顯出來的。

    于十方佛前忏悔，發願往生他方淨土的重信菩薩行，明顯的與此相關。

    悲願行菩薩，願在生死中悲濟衆生，及大菩薩的示現，也是由此而引發的。

    直體「一切法本不生」的重慧菩薩行，也有密切的關系。

    「空」、「無相」、「無願」、「無起」、「無生」、「無所有」、「遠離」、「清淨」、「寂靜」等，依『般若經』說，都是涅槃的增語。

    涅槃是超越于「有」、「無」，不落名相，不是世俗「名言」所可以表诠的。

    「空」與「寂靜」等，也隻烘雲托月式的，從遮遣來暗示。

    釋尊入涅槃後，不再濟度衆生了，這在「對佛所有的永恒懷念」中，一般人是不能滿足的。

    重慧的菩薩行，與十方佛、淨土等思想相呼應，開展出「一切法本不生」的體悟。

    「一切法本不生」，也就是「一切法本來寂靜」，涅槃不離一切法，一切法如涅槃，然後超越有、無，不落名相的涅槃，無礙于生死世間的濟度。

    所以「佛涅槃後，佛弟子對佛的永恒懷念」，為通曉從「佛法」而「大乘佛法」的總線索。

     由于「對佛的懷念」，所以「念佛」、「見佛」，為初期大乘經所重視的問題。

    重慧的菩