自序

論義，論是以理解為主的。

    我們依論義去讀經，可以得到通經的不少方便，然經典的傳出與發展，不是研究論義所能了解的。

    龍樹論義近于初期大乘經，然以龍樹論代表初期大乘經，卻是不妥當的。

    同時，從「佛法」而演進到「大乘佛法」的主要因素，在『印度之佛教』中，也沒有好好的說明。

    我發現了這些缺失，所以沒有再版流通，一直想重寫而有所修正。

    由于近十年來的衰病，寫作幾乎停頓，現在本書脫稿，雖不免疏略，總算完成了多年來未了的心願。

     大乘──求成佛道的法門，從多方面傳出，而向共同的目标而展開。

    從『阿含經』以來，佛弟子有了利根慧深的「法行人」，鈍根慧淺的「信行人」──二類，所以大乘興起，也有「信增上」與「智增上」的不同。

    重信的，信十方佛(菩薩)及淨土，而有「忏罪法門」、「往生淨土法門」等。

    重智慧的，重于「一切法本不生」，也就是「一切法本空」，「一切法本淨」，「一切法本來寂靜」的深悟。

    大乘不是聲聞乘那樣，出發于無常(苦)，經無我而入涅槃寂靜，而是直入無生、寂靜的，如「般若法門」、「文殊師利法門」等。

    直觀一切法本不生(空、清淨、寂靜)，所以「法法如涅槃」，奠定了大乘即世間而出世間，出世間而不離世間的根本原理。

    重信與重慧的二大法門，在互相的影響中。

    大乘是行菩薩道而成佛的，釋尊菩薩時代的大行，願在穢土成佛，利濟多苦的衆生，悲心深重，受到淨土佛菩薩的無邊贊歎！重悲的行人，也在大乘佛教出現：願生人間的；願生穢土(及無佛法處)的；念念為衆生發心的；無量數劫在生死中，體悟無生而不願證實際的。

    悲增上行，是大乘特有的。

    不過初期大乘的一般傾向，重于理想的十方淨土，重于體悟；重悲的菩薩道，得不到充分的開展，而多表現于大菩薩的慈悲救濟。

     從「佛法」而發展到「大乘佛法」，主要的動力，是「佛涅槃以後，佛弟子對佛的永恒懷念」。

    佛弟