第八章 如來藏佛性之抉擇
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為佛性」；二乘見空、無常、苦、無我，不見不空、常、樂、我，見一邊而不行中道，也就不能見佛性了。
為什麼名為佛性？佛性是阿耨多羅三藐三菩提anuttara-samyak-sam!bodhi的種子。
種子是比喻因緣，與瑜伽學者的種子說不同。
依此而能成佛，所以名為佛性，與佛種性gotra的意義相近。
「觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅三藐三菩提種子」，可見這是以第一義空智為佛性的。
第一義空智，依十二因緣的觀照而來，所以又說「十二因緣名為佛性」。
到這裡，可以稱為佛性的，有三：一、十二因緣；二、十二因緣空──中道；三、觀十二因緣智。
十二因緣被名為佛[P260]性，是因中說果，經舉胡瓜名為熱病來喻說。
十二因緣為佛性所依，也就名為佛性了。
到了這裡，經上舉出了佛性的因果說，如： 圖片 ┌十二因緣……………………………………………………………………&hellip因 │觀十二因緣智慧………………………………………………………………因因 佛性┤十二因緣不生不滅不常不斷非一非二不來不去…………………………&hellip非因非果 │阿耨多羅三藐三菩提…………………………………………………………果 └大般涅槃……………………………………………………………………&hellip果果 佛性這一名詞，雖然通于三事，但從上列的分解中，可見佛性是「十二因緣，不出(生？)不滅，不常不斷，非一非二，不來不去」，就是『中論』所說的八不緣起，也就是本經所說的：「佛性者即第一義空，第一義空名為中道」(古人稱之為正因佛性)。
依上表所列，十二因緣是佛性所依因，因中說果，所以名為佛性。
觀十二因緣智，是依十二因緣，能證見因緣八不的「了因」，名為佛性，其實是佛性的因因。
佛性是成佛的種性又體性，所以佛性的果，是無上菩提。
依無上菩提的覺證，得離障的涅槃寂滅，所以涅槃是佛性的果果。
而十二因緣八不──中道第一義空(性)，是非因非果的，常恒不變的：這才是佛性的真實義。
第一義空為佛性，與瑜伽學以一切法空性為如來藏，大意相近，不過本經重在第一義空的中道。
接着，有四句分别：「是因非[P261]果如佛性」，應該是觀十二因緣智慧(因因)，「是果非因如大涅槃」(果果)；「是因是果，如十二因緣所生法」，就是十二「緣所生」pat!icca-samuppanna法；「非因非果名為佛性」，即八不因緣中道。
在四句分别中，「是因非果」，如佛性；「非因非果」，也名為佛性。
在文句上，未免不夠善巧！嘉祥『中論疏』說：「羅!7畝羅(跋陀羅)法師是龍樹同時人，釋八不，乃作常樂我淨四德明之」(22)。
『止觀輔行傳弘決』與『三論玄疏文義要』，都說羅!7畝羅跋陀羅Ra^hulabhadra法師作『中論注』(23)。
梁真谛Parama$rtha曾譯出『中論』一卷(24)，嘉祥等傳說，大抵由此而來。
羅!7畝羅法師以常樂我淨釋八不，與『師子吼菩薩品』的思想，應該是很接近的。
『中論』的八不中道，依『阿含經』的緣起中道而來：『師子吼菩薩品』依第一義空，而展開空、不空的中道說，可說是龍樹一切皆空的中道說，進入後期大乘的一般傾向。
『師子吼菩薩品』說，也還是源于『阿含經』的，所以說：「我經中說：十二因緣其義甚深」。
十二因緣義甚深，是『阿含經』多處所說到的。
本經又說：「我于諸經中說：見十二因緣者即是見法，見法者即見佛。
佛者即是佛性，何以故？一切諸佛以此為性」。
所引的經說，是『中阿含』的『象迹喻經』。
然上座部Sthavira所傳，隻說「見緣起便見法，若見法便見因緣」，沒有說「見法即見佛」(25)。
大乘經所引，都有「見法即見佛」一句，可能源出大衆部Maha^sa^m!ghika所傳的。
本經依此而加以解說，「佛者即是佛性」，因為佛是依此十二因緣空中道為體性的。
這樣，以十[P262]二因緣空──中道為佛性，是源本于『阿含』，經龍樹學演進而來的。
依上來所說，佛性可以有二種意義：一、是無上菩提的種子──因性；二、是佛的體性。
所以佛性的原語，極可能是buddha-dha^tu，可以譯為「佛界」，「佛性」。
dha^tu──界的意義很多，有「因」義，也有「體性」義。
依據這一佛性的含義，所以除了說到過的十二因緣，觀十二因緣智慧，八不因緣──中道第一義空以外，又說到一乘ekaya^na，首楞嚴三昧s/u^ram!gama-sama^dhi，十力das/abala，四無所畏catva^ri-vais/a^radya^ni，大悲maha^karun!a^，三念處tri^n!i-smr!ty-upastha^na^ni(26)。
我a^tman，大慈maha^-maitri^，大悲maha^karun!a^，大喜maha^-mudita，大舍maha^-upeks!a，大信心maha^-s/raddha^，一子地eka-putra-bhu^mi，第四力caturtha-bala，十二因緣，四無礙智catasra-pratisam!vida，頂三昧mu^rdha-sama^dhi(27)：這一切都名為佛性。
這些被名為佛性的，有的是佛的果德，是佛的體性；有的是菩薩行，菩薩地，是佛的因性。
菩薩行與佛功德，衆生是沒有的，但「一切衆生必定當得」，約未來當有說：「一切衆生悉有佛性」。
惟有十二因緣，本經用「緣起(因緣)無為」說，所以，「十二因緣常，佛性亦爾」(28)。
「佛性者名十二因緣，何以故？以因緣故，如來常住」。
名為佛性的十二因緣，常住不變，這與未來必定當得的不同，所以說：「一切衆生定有如是十二因緣，是故說言一切衆生悉有佛性」(29)。
這樣，約十二因緣說，佛性是[P263]衆生「定有」的。
約菩薩行、佛功德說，佛性是衆生「當有」的。
約第一義空──中道說，佛性是「一切衆生同共有之」的，但與世俗所想象的不同，所以經中破「因中有性」，「因中無性」。
經上(30)說： 1.「衆生佛性，不破不壞，不牽不捉，不系不縛，如衆生中所有虛空」。
2.佛性「雲何為有？一切衆生悉皆有故。
雲何為無？從善方便而得見故。
雲何非有非無？虛空性故」。
3.「佛性者，非陰界入(非離陰界入)；非本無今有，非已有還無；從善因緣，衆生得見」。
4.「佛性者，非内非外，雖非内外，然非失壞，故名衆生悉有佛性」。
5.「以正因故，故令衆生得阿耨多羅三藐三菩提。
何等正因？所謂佛性」。
6.「衆生佛性，不一不二；諸佛平等，(佛性)猶如虛空，一切衆生同共有之」。
正因佛性是「一切衆生所同有的」，當然可說「悉有」。
但佛性如虛空，不一不異，非内非外，常住而非三世所攝的，所以可說有，也可說無，可說非有非無的。
一切衆生同有正因佛性，然對于成佛，『大般涅槃經』卷三二(大正一二?五五五中──下)說： 「善男子！汝言衆生悉有佛性，應得阿耨多羅三藐三菩提如磁石者，善哉！善哉！以有佛[P264]性因緣力故，得阿耨多羅三藐三菩提。
若言不須修聖道者，是義不然！善男子！……衆生佛性亦複如是，不能吸得阿耨多羅三藐三菩提」。
中道第一義空──正因佛性，雖然可說一切衆生所同有的；也由于佛性，衆生都可以成佛。
但成佛，還要修行聖道。
因為因緣第一義空性，常住不變，并不能吸引衆生去成就佛道。
否則，一切衆生同有佛性，有佛無佛，法性常住，一切衆生都早該成佛了！總之，『師子吼菩薩品』所說佛性，菩薩行與佛功德，是「當有」的；正因佛性是「當見」的，「悉有」的，與『勝鬘經』所說如來藏，能使衆生厭苦而求涅槃說不同。
從第一義空性(也就是「無性」)的見地，對一般所說，衆生本有如來藏、我、佛性說，給以批判的修正。
天台學者，依『涅槃經』立三因佛性：正因佛性，了因佛性，緣因佛性，也許比『涅槃經』說得更好！如依『涅槃經』本文，所說略有些不同。
『師子吼菩薩品』中，一再的說到不同的二因：或是生因與了因，或是正因與緣因，或是正因與了因。
如綜合起來，有生因，了因，正因，緣因──四名不同。
『經』上(31)說： 1.佛性……是常，可見，了因非作(與生「生」義同)因」。
2.「正道能為一切衆生佛性而作了因，不作生因，猶如明燈照了于物」。
3.「緣因者，即是了因」。
[P265] 正因佛性，是十住菩薩與佛所能證見的，但要從緣顯了。
正因佛性是常住的，所以不是生因所生，而是了因所了的。
從緣顯了，所以「緣因者即是了因」。
正道是八(支)正道a^rya$s!t!a$n%ga-ma^rga，部派中有「道支無為」說。
本經也說無漏聖道是「平等無二，無有方處此彼之異」(32)。
『梵行品』也說：道與菩提，及以涅槃，悉名為常」(33)。
聖道是常，所以是佛性的了因。
約佛的因性說，佛性有正因與了因(了因就是緣因)。
如約佛的體性說，所說就不同了。
『經』上曾有一問答：「若佛與佛性無差别者，一切衆生何用修道？佛言：善男子！如汝所問，是義不然。
佛與佛性雖無差别，然諸衆生悉未具足」(34)。
這是說：約第一義空──中道說，佛與佛性是無二無别的；然佛性是衆生成佛的正因，比起圓滿究竟的佛──(得)阿耨多羅三藐三菩提，到底不可同日而語，要有了因與生因，如『大般涅槃經』卷二八(大正一二?五三０上)說： 「複有生因，謂六波羅蜜阿耨多羅三藐三菩提」。
「複有了因，謂佛性阿耨多羅三藐三菩提」。
「複有了因，謂六波羅蜜佛性」。
「複有生因，謂首楞嚴三昧阿耨多羅三藐三菩提」。
「複有了因，謂八正道阿耨多羅三藐三菩提」。
「複有生因，所謂信心六波羅蜜」。
[P266] 阿耨多羅三藐三菩提，是佛果，是中道第一義空而為無量無邊功德所成就的。
所以修六波羅蜜，首楞嚴三昧，對于阿耨多羅三藐三菩提，是生因。
佛性與八正道，是常住的，所以對阿耨多羅三藐三菩提，是了因而不是生因。
正因佛性是常住的，不是生因所生的，所以修六波羅蜜(觀智在内)，顯了佛性，隻能說是了因。
信心對于六波羅蜜，當然是生因了。
依此可見，『師子吼菩薩品』的智果，阿耨多羅三藐三菩提，不但是了因所了，也是生因所生。
經文所說的，沒有天台學者所說的那麼圓妙！ 第三部分是『迦葉菩薩品』，共六卷。
對衆生有佛性，如貧家寶藏，力士額珠等比喻，凡『涅槃經』上來所曾說過的，幾乎都作了新的解說。
解說的方針是：如來應機而不定說法；又舉「随他意語」，「随自他意語」，「如來随自意語」，以會通佛性的不同解說。
在會通的解說中，着重于因緣說，表現出本品的特色。
佛性，有佛的因性，佛的體性──二義。
如來的佛性，如『經』上(35)說： 1.「如來十力、四無所畏，大慈大悲，三念處，首楞嚴等八萬億諸三昧門，三十二相，八十種好，五智印等，……如是等法，是佛佛性」。
2.「善男子！如來已得阿耨多羅三藐三菩提，所有佛性，一切佛法，常無變易，以是義故，無有三世，猶如虛空。
善男子！虛空無故，非内非外，佛性常故，非内非外
為什麼名為佛性？佛性是阿耨多羅三藐三菩提anuttara-samyak-sam!bodhi的種子。
種子是比喻因緣，與瑜伽學者的種子說不同。
依此而能成佛，所以名為佛性，與佛種性gotra的意義相近。
「觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅三藐三菩提種子」，可見這是以第一義空智為佛性的。
第一義空智，依十二因緣的觀照而來，所以又說「十二因緣名為佛性」。
到這裡，可以稱為佛性的，有三：一、十二因緣；二、十二因緣空──中道；三、觀十二因緣智。
十二因緣被名為佛[P260]性，是因中說果，經舉胡瓜名為熱病來喻說。
十二因緣為佛性所依，也就名為佛性了。
到了這裡，經上舉出了佛性的因果說，如： 圖片 ┌十二因緣……………………………………………………………………&hellip因 │觀十二因緣智慧………………………………………………………………因因 佛性┤十二因緣不生不滅不常不斷非一非二不來不去…………………………&hellip非因非果 │阿耨多羅三藐三菩提…………………………………………………………果 └大般涅槃……………………………………………………………………&hellip果果 佛性這一名詞，雖然通于三事，但從上列的分解中，可見佛性是「十二因緣，不出(生？)不滅，不常不斷，非一非二，不來不去」，就是『中論』所說的八不緣起，也就是本經所說的：「佛性者即第一義空，第一義空名為中道」(古人稱之為正因佛性)。
依上表所列，十二因緣是佛性所依因，因中說果，所以名為佛性。
觀十二因緣智，是依十二因緣，能證見因緣八不的「了因」，名為佛性，其實是佛性的因因。
佛性是成佛的種性又體性，所以佛性的果，是無上菩提。
依無上菩提的覺證，得離障的涅槃寂滅，所以涅槃是佛性的果果。
而十二因緣八不──中道第一義空(性)，是非因非果的，常恒不變的：這才是佛性的真實義。
第一義空為佛性，與瑜伽學以一切法空性為如來藏，大意相近，不過本經重在第一義空的中道。
接着，有四句分别：「是因非[P261]果如佛性」，應該是觀十二因緣智慧(因因)，「是果非因如大涅槃」(果果)；「是因是果，如十二因緣所生法」，就是十二「緣所生」pat!icca-samuppanna法；「非因非果名為佛性」，即八不因緣中道。
在四句分别中，「是因非果」，如佛性；「非因非果」，也名為佛性。
在文句上，未免不夠善巧！嘉祥『中論疏』說：「羅!7畝羅(跋陀羅)法師是龍樹同時人，釋八不，乃作常樂我淨四德明之」(22)。
『止觀輔行傳弘決』與『三論玄疏文義要』，都說羅!7畝羅跋陀羅Ra^hulabhadra法師作『中論注』(23)。
梁真谛Parama$rtha曾譯出『中論』一卷(24)，嘉祥等傳說，大抵由此而來。
羅!7畝羅法師以常樂我淨釋八不，與『師子吼菩薩品』的思想，應該是很接近的。
『中論』的八不中道，依『阿含經』的緣起中道而來：『師子吼菩薩品』依第一義空，而展開空、不空的中道說，可說是龍樹一切皆空的中道說，進入後期大乘的一般傾向。
『師子吼菩薩品』說，也還是源于『阿含經』的，所以說：「我經中說：十二因緣其義甚深」。
十二因緣義甚深，是『阿含經』多處所說到的。
本經又說：「我于諸經中說：見十二因緣者即是見法，見法者即見佛。
佛者即是佛性，何以故？一切諸佛以此為性」。
所引的經說，是『中阿含』的『象迹喻經』。
然上座部Sthavira所傳，隻說「見緣起便見法，若見法便見因緣」，沒有說「見法即見佛」(25)。
大乘經所引，都有「見法即見佛」一句，可能源出大衆部Maha^sa^m!ghika所傳的。
本經依此而加以解說，「佛者即是佛性」，因為佛是依此十二因緣空中道為體性的。
這樣，以十[P262]二因緣空──中道為佛性，是源本于『阿含』，經龍樹學演進而來的。
依上來所說，佛性可以有二種意義：一、是無上菩提的種子──因性；二、是佛的體性。
所以佛性的原語，極可能是buddha-dha^tu，可以譯為「佛界」，「佛性」。
dha^tu──界的意義很多，有「因」義，也有「體性」義。
依據這一佛性的含義，所以除了說到過的十二因緣，觀十二因緣智慧，八不因緣──中道第一義空以外，又說到一乘ekaya^na，首楞嚴三昧s/u^ram!gama-sama^dhi，十力das/abala，四無所畏catva^ri-vais/a^radya^ni，大悲maha^karun!a^，三念處tri^n!i-smr!ty-upastha^na^ni(26)。
我a^tman，大慈maha^-maitri^，大悲maha^karun!a^，大喜maha^-mudita，大舍maha^-upeks!a，大信心maha^-s/raddha^，一子地eka-putra-bhu^mi，第四力caturtha-bala，十二因緣，四無礙智catasra-pratisam!vida，頂三昧mu^rdha-sama^dhi(27)：這一切都名為佛性。
這些被名為佛性的，有的是佛的果德，是佛的體性；有的是菩薩行，菩薩地，是佛的因性。
菩薩行與佛功德，衆生是沒有的，但「一切衆生必定當得」，約未來當有說：「一切衆生悉有佛性」。
惟有十二因緣，本經用「緣起(因緣)無為」說，所以，「十二因緣常，佛性亦爾」(28)。
「佛性者名十二因緣，何以故？以因緣故，如來常住」。
名為佛性的十二因緣，常住不變，這與未來必定當得的不同，所以說：「一切衆生定有如是十二因緣，是故說言一切衆生悉有佛性」(29)。
這樣，約十二因緣說，佛性是[P263]衆生「定有」的。
約菩薩行、佛功德說，佛性是衆生「當有」的。
約第一義空──中道說，佛性是「一切衆生同共有之」的，但與世俗所想象的不同，所以經中破「因中有性」，「因中無性」。
經上(30)說： 1.「衆生佛性，不破不壞，不牽不捉，不系不縛，如衆生中所有虛空」。
2.佛性「雲何為有？一切衆生悉皆有故。
雲何為無？從善方便而得見故。
雲何非有非無？虛空性故」。
3.「佛性者，非陰界入(非離陰界入)；非本無今有，非已有還無；從善因緣，衆生得見」。
4.「佛性者，非内非外，雖非内外，然非失壞，故名衆生悉有佛性」。
5.「以正因故，故令衆生得阿耨多羅三藐三菩提。
何等正因？所謂佛性」。
6.「衆生佛性，不一不二；諸佛平等，(佛性)猶如虛空，一切衆生同共有之」。
正因佛性是「一切衆生所同有的」，當然可說「悉有」。
但佛性如虛空，不一不異，非内非外，常住而非三世所攝的，所以可說有，也可說無，可說非有非無的。
一切衆生同有正因佛性，然對于成佛，『大般涅槃經』卷三二(大正一二?五五五中──下)說： 「善男子！汝言衆生悉有佛性，應得阿耨多羅三藐三菩提如磁石者，善哉！善哉！以有佛[P264]性因緣力故，得阿耨多羅三藐三菩提。
若言不須修聖道者，是義不然！善男子！……衆生佛性亦複如是，不能吸得阿耨多羅三藐三菩提」。
中道第一義空──正因佛性，雖然可說一切衆生所同有的；也由于佛性，衆生都可以成佛。
但成佛，還要修行聖道。
因為因緣第一義空性，常住不變，并不能吸引衆生去成就佛道。
否則，一切衆生同有佛性，有佛無佛，法性常住，一切衆生都早該成佛了！總之，『師子吼菩薩品』所說佛性，菩薩行與佛功德，是「當有」的；正因佛性是「當見」的，「悉有」的，與『勝鬘經』所說如來藏，能使衆生厭苦而求涅槃說不同。
從第一義空性(也就是「無性」)的見地，對一般所說，衆生本有如來藏、我、佛性說，給以批判的修正。
天台學者，依『涅槃經』立三因佛性：正因佛性，了因佛性，緣因佛性，也許比『涅槃經』說得更好！如依『涅槃經』本文，所說略有些不同。
『師子吼菩薩品』中，一再的說到不同的二因：或是生因與了因，或是正因與緣因，或是正因與了因。
如綜合起來，有生因，了因，正因，緣因──四名不同。
『經』上(31)說： 1.佛性……是常，可見，了因非作(與生「生」義同)因」。
2.「正道能為一切衆生佛性而作了因，不作生因，猶如明燈照了于物」。
3.「緣因者，即是了因」。
[P265] 正因佛性，是十住菩薩與佛所能證見的，但要從緣顯了。
正因佛性是常住的，所以不是生因所生，而是了因所了的。
從緣顯了，所以「緣因者即是了因」。
正道是八(支)正道a^rya$s!t!a$n%ga-ma^rga，部派中有「道支無為」說。
本經也說無漏聖道是「平等無二，無有方處此彼之異」(32)。
『梵行品』也說：道與菩提，及以涅槃，悉名為常」(33)。
聖道是常，所以是佛性的了因。
約佛的因性說，佛性有正因與了因(了因就是緣因)。
如約佛的體性說，所說就不同了。
『經』上曾有一問答：「若佛與佛性無差别者，一切衆生何用修道？佛言：善男子！如汝所問，是義不然。
佛與佛性雖無差别，然諸衆生悉未具足」(34)。
這是說：約第一義空──中道說，佛與佛性是無二無别的；然佛性是衆生成佛的正因，比起圓滿究竟的佛──(得)阿耨多羅三藐三菩提，到底不可同日而語，要有了因與生因，如『大般涅槃經』卷二八(大正一二?五三０上)說： 「複有生因，謂六波羅蜜阿耨多羅三藐三菩提」。
「複有了因，謂佛性阿耨多羅三藐三菩提」。
「複有了因，謂六波羅蜜佛性」。
「複有生因，謂首楞嚴三昧阿耨多羅三藐三菩提」。
「複有了因，謂八正道阿耨多羅三藐三菩提」。
「複有生因，所謂信心六波羅蜜」。
[P266] 阿耨多羅三藐三菩提，是佛果，是中道第一義空而為無量無邊功德所成就的。
所以修六波羅蜜，首楞嚴三昧，對于阿耨多羅三藐三菩提，是生因。
佛性與八正道，是常住的，所以對阿耨多羅三藐三菩提，是了因而不是生因。
正因佛性是常住的，不是生因所生的，所以修六波羅蜜(觀智在内)，顯了佛性，隻能說是了因。
信心對于六波羅蜜，當然是生因了。
依此可見，『師子吼菩薩品』的智果，阿耨多羅三藐三菩提，不但是了因所了，也是生因所生。
經文所說的，沒有天台學者所說的那麼圓妙！ 第三部分是『迦葉菩薩品』，共六卷。
對衆生有佛性，如貧家寶藏，力士額珠等比喻，凡『涅槃經』上來所曾說過的，幾乎都作了新的解說。
解說的方針是：如來應機而不定說法；又舉「随他意語」，「随自他意語」，「如來随自意語」，以會通佛性的不同解說。
在會通的解說中，着重于因緣說，表現出本品的特色。
佛性，有佛的因性，佛的體性──二義。
如來的佛性，如『經』上(35)說： 1.「如來十力、四無所畏，大慈大悲，三念處，首楞嚴等八萬億諸三昧門，三十二相，八十種好，五智印等，……如是等法，是佛佛性」。
2.「善男子！如來已得阿耨多羅三藐三菩提，所有佛性，一切佛法，常無變易，以是義故，無有三世，猶如虛空。
善男子！虛空無故，非内非外，佛性常故，非内非外