第八章 如來藏佛性之抉擇
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伽yoga學者，以真如tathata^無差别義解說如來藏；『涅槃經』的後三十卷，也有獨到的解說。
淨化如來藏──佛性所有的共同傾向，就是淡化了衆生有真我的色采。
『涅槃經』後續的三十卷，也不是同時集出的。
如『病行品』等五品、『師子吼菩薩品』、『迦葉菩薩品』，在佛性的解說上，也是對前說加以多少不同的解說。
在續出部分集出(或譯出)時，對于初出部分，也可能多少修正補充的。
如「三德秘藏」，法顯譯本是沒有的。
迦葉菩薩的啟問，法顯譯本也簡略得多(3)。
『大般涅槃經』續譯部分，思想極為博雜，不是這裡所能充分讨論的，這裡隻略論續譯部分，是怎樣的解說「一切衆生悉有佛性」。
如來藏，我，佛性，是異名而同一意義。
在後三十卷中，值得我們注意的，是不再提到如來藏一詞了！『師子吼菩薩品』說：五百梵志難佛說無我：「若無我者，持戒者誰？破戒者誰」？佛說：「我常宣說一切衆生悉有佛性，佛性者豈非我耶」，梵志們「聞說佛性即是我故，即發阿耨多羅三藐三菩提心」。
佛然後告訴他們：「佛性者實非我也；為衆生故，說名為我」(4)。
佛性(如來藏)無我而說之為我，隻是适應印度神教，誘引計我外道的方便，與『楞伽經』的見解一[P253]緻。
『迦葉菩薩品』中，佛說五陰無常無我，外道弟子都心生恐布，不信受佛的教說。
但佛「為諸大衆說有常樂我淨之法」，外道弟子們就舍外道而信佛了(5)。
佛說常樂我淨，自有如來涅槃不空的意義，但說常樂我淨，确有适應世俗神教的意趣。
如來藏(佛性)說，總是說在衆生身(相續)中，在衆生蘊界處中，有如來藏，具三十二相。
現在，修正而給以新的解說，如『大般涅槃經』卷二七(大正一二?五二四中)說： 「一切衆生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切衆生悉有佛性，一切衆生真實未有三十二相、八十種好」。
「一切衆生悉有佛性」，不是說衆生現有身内，有如來那樣的三十二相好。
「若諸衆生(身)内有佛性者，一切衆生應有佛身，如我今也」(6)。
這樣，衆生身中有如來藏，具足三十二相，是密意的方便說了！無我而說有我，依『涅槃經』續譯部分，無疑是适應當時神教學的方便。
那末，如來常樂我淨的我，真意何在呢？如『大般涅槃經』(7)說： 1.「有大我故，名大涅槃。
涅槃無我，大自在故，名為大我。
雲何名為大自在耶？有八自在，則名為我」。
2.「如來法身無邊無礙，不生不滅，得八自在，是名為我」。
3.「諸佛……不複受二十五有，故名出世，以出世故名為我」。
[P254]4.「以是常故，名之為我」。
5.「無我法中有真我」。
依初二則說，涅槃是無我的，但如來常住大般涅槃，得八種自在(如經說)，所以名為大我。
我是「自在」的意義，所以佛名大我，表示了佛的大自在。
大涅槃是出離二十五有世間生死的。
所以3.說：「以出世故名為我」。
4.說「以是常故，名之為我」，也是約出離無常生死而說的。
5.則所說「無我法中有真我」，是『迦葉菩薩品』的贊偈。
贊歎的偈頌，有文學意味，在法義上，是不能作為準量的！ 續譯部分，可分為四部分。
「第一部分」：明「五行」、「十德」的，是『病行品』……『光明遍照高貴德王菩薩品』，這五品，是以大乘空義來說明一切。
如『梵行品』明十一空：内空adhya^tma-s/u^nyata^，外空bahirdha^-s/u^nyata^，内外空adhya^tma-bahirdha^-s/u^nyata，有為空sam!skr!ta-s/u^nyata^，無為空asam!skr!ta-s/u^nyata^，無始(終)空anavara^gra-s/u^nyata^，性空prakr!ti-s/u^nyata^，無所有空abha^va-s/u^nyata^，第一義空parama$rtha-s/u^nyata^，空空s/u^nyata^-s/u^nyata^，大空maha^-s/u^nyata^(8)。
「諸佛世尊從六波羅蜜，三十七品，十一空，來至大涅槃」(9)。
『經』中也說到了：「如來常修十八空義」(10)。
如『經』上(11)說： 1.「涅槃之性，實非有也，諸佛世尊因世間故，說言是有」。
[P255]2.「如是涅槃亦得名有，而是涅槃實非是有，諸佛如來随世俗故，說涅槃有。
……随世俗故，說言諸佛有大涅槃」。
3.「若見佛性，則不複見一切法(有)性。
以修如是空三昧故，不見法(有)性，以不見故，則見佛性。
……菩薩摩诃薩修大涅槃，于一切法悉無所見，若有見者，不見佛性。
……菩薩不但因見(空？)三昧而見空也，般若波羅蜜亦空，……如來亦空，大般涅槃亦空：是故菩薩見一切法皆悉是空」。
4.「衆生佛性亦複如是，假衆緣故，則便可見。
假衆緣故，得成阿耨多羅三藐三菩提。
若待衆緣然後成者，即是無性；以無性故，能得阿耨多羅三藐三菩提」。
「一切諸法本性自空」，依緣而有，是無自性asvabha^va的空的。
不隻是雜染生死法，般若prajn~a^，如來，大般涅槃也是空的。
一切空，所以無上菩提與大般涅槃，都是随俗的假名安立。
一切本性空，不是什麼都沒有，這是一切如實相，所以大般涅槃可說有常樂我淨。
依此來說，佛性不外乎依空(性)、如tathata^而說的，如『大般涅槃經』卷一四(大正一二?四四五中──下、四四七下)說： 「佛性無生無滅，無去無來，非過去非未來非現在，非因所作，非無因作，非作非作者，非相非無相，非有名非無名，非名非色，非長非短，非陰界入之所攝持，是故名常。
……[P256]佛性無為，是故為常。
虛空者，即是佛性」。
「虛空非生非出，非作非造，非有為法。
如來亦爾。
……如如來性，佛性亦爾」。
佛性，是虛空那樣的，是無為──非有為法，常住──非變異法。
『經』說：菩薩知佛性六義：常，淨，實，善，當見，真(12)；佛性的定義，與「空性」相同。
「若見佛性，則不複見一切法性」(13)，正是般若體證的「絕無戲論」的「空性」。
『經』上說：「佛性者即是如來」(14)；「佛性義者，名為阿耨多羅三藐三菩提」(15)。
其實，「佛亦不說佛(如來)及佛性、涅槃無差别相，惟說常恒不變無差别耳」(16)。
約空真如性常住無差别義，所以說佛性即如來，佛性即無上菩提。
說空性為佛性，當然是「一切衆生悉有佛性」。
但說衆生有佛性，決不是瓶中有物那樣，芽中有樹那樣，「佛性亦複如是，無有住處，以善方便故得可見」。
所以一闡提icchantika人不斷佛性，也可說「一闡提中無有佛性」(17)。
「第二部分」是『師子吼菩薩品』，共六卷，以佛性(及涅槃)為主題，而予以充分的論究。
上面五品所說的：「若見佛性，則不見一切法性」；說常樂我淨，而不說「不空」；泛說生死、涅槃一切法性空，是深受『般若經』影響的。
『師子吼菩薩品』，又回到了『初分』空與不空的立場，但是依十二因緣──十二(支)緣起dva^das/a$n%ga-prati^tya-samutpa^da，中道madhyama^rga，第一義空──勝義空parama$rtha-s/u^nyata^，而展開佛性的論究，無疑的受到[P257]了龍樹Na^ga^rjuna『中論』的影響。
當然，這是引用論師說以莊嚴自己，思想不必與『中論』一緻的。
『師子吼菩薩品』首先提出了：什麼是佛性？為什麼名為佛性，為什麼又名為常樂我淨？為什麼有的不見，有的不了了見，有的了了見佛性？對前二問題的主要解答，如『大般涅槃經』卷二七(大正一二?五二三中──五二四中)說： 「善男子！佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。
所言空者，不見空與不空。
智者見空及與不空，常與無常，苦之與樂，我與無我。
空者一切生死，不空者謂大涅槃；乃至無我者即是生死，我者謂大涅槃。
見一切空不見不空，不名中道；乃至見一切無我不見我者，不名中道。
中道者名為佛性，以是義故，佛性常恒無有變易，無明覆故，令諸衆生不能得見。
聲聞緣覺見一切空不見不空，乃至見一切無我不見于我，以是義故，不得第一義空；不得第一義空故，不行中道；無中道故，不見佛性」──上答第一問。
「善男子！佛性者，即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子」。
「無常無斷，乃名中道。
無常無斷，即是觀照十二因緣智，如是觀智是名佛性」。
「善男子！是觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅三藐三菩提種子，以是義故，十二因緣名為佛性。
善男子！譬如胡瓜名為熱病，何以故？能為熱病作因緣故；十二因緣亦複如是」。
「善男子！佛性者，有因，有因因，有果，有果果。
有因者，即十二因緣；因因者，即是[P258]智慧；有果者，即是阿耨多羅三藐三菩提；果果者，即是無上大般涅槃」。
「十二因緣，不出(生？)不滅、不常不斷、非一非二、不來不去、非因非果。
善男子！是因非果，如佛性；是果非因，如大涅槃；是因是果，如十二因緣所生之法；非因非果，名為佛性。
(佛性)非因果故，常恒無變。
以是義故，我經中說：十二因緣，其義甚深！……是故我于諸經中說：若有人見十二緣者，即是見法；見法者，即是見佛。
佛者即是佛性，何以故？一切諸佛以此為性」。
「善男子！觀十二緣智，凡有四種……上上智觀者，見了了故，得阿耨多羅三藐三菩提道。
以是義故，十二因緣名為佛性，佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃」──以上答第二問。
佛性是什麼？「佛性者名第一義空，第一義空名為智慧」。
第一義空，出于『雜阿含經』，也見于本經的『梵行品』(18)。
經上說：眼等六處，生無所從來，滅去也無所至；有業報而沒有作者。
依世俗施設，十二因緣是：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」，也就是因緣的集與滅，生死與涅槃：這就是『阿含經』所說的緣起中道。
所以，本經所說的第一義空，是十二因緣勝義空。
『大智度論』說：「般若波羅蜜分為二分，成就者名為菩提，未成就者名為空」。
「十八空即是智慧」(19)。
要知道，十一空或十八空，是觀法本性空──空觀(或「空三[P259]昧」)；在觀行中，觀因緣等本性空，到了現見(證)空性，空觀就成為般若──智慧，所以說：「第一義空名為智慧」(實相般若)。
經上接着說：「所言空者，不見空與不空；智者，見空及與不空……」：這是解說上文「所(言)」說的第一義空與智(慧)。
這兩句，似乎是很費解的！依上文來說，第一義空的空，梵語是空性s/u^^nyata^，空性是絕無戲論的無诤論處，不但不空as/u^nya不可得，空s/u^^nyata^也不可得，所以說：菩薩「行不可得空，空亦不可得」(20)。
說到體見空性的智(慧)，『般若經』就傳有二說：一、于一切法都無所見；二、無所見而無所不見(21)。
本經與第二說相合。
十二因緣第一義空，在離一切戲論執着的體見中，見緣起生死邊的空、無常、苦、無我，也見緣滅涅槃邊的不空、常、樂、我，所以說：「智者，見空及與不空」；「空者，一切生死；不空者，大般涅槃」。
這是智慧所見的緣起中道，「中道名
淨化如來藏──佛性所有的共同傾向，就是淡化了衆生有真我的色采。
『涅槃經』後續的三十卷，也不是同時集出的。
如『病行品』等五品、『師子吼菩薩品』、『迦葉菩薩品』，在佛性的解說上，也是對前說加以多少不同的解說。
在續出部分集出(或譯出)時，對于初出部分，也可能多少修正補充的。
如「三德秘藏」，法顯譯本是沒有的。
迦葉菩薩的啟問，法顯譯本也簡略得多(3)。
『大般涅槃經』續譯部分，思想極為博雜，不是這裡所能充分讨論的，這裡隻略論續譯部分，是怎樣的解說「一切衆生悉有佛性」。
如來藏，我，佛性，是異名而同一意義。
在後三十卷中，值得我們注意的，是不再提到如來藏一詞了！『師子吼菩薩品』說：五百梵志難佛說無我：「若無我者，持戒者誰？破戒者誰」？佛說：「我常宣說一切衆生悉有佛性，佛性者豈非我耶」，梵志們「聞說佛性即是我故，即發阿耨多羅三藐三菩提心」。
佛然後告訴他們：「佛性者實非我也；為衆生故，說名為我」(4)。
佛性(如來藏)無我而說之為我，隻是适應印度神教，誘引計我外道的方便，與『楞伽經』的見解一[P253]緻。
『迦葉菩薩品』中，佛說五陰無常無我，外道弟子都心生恐布，不信受佛的教說。
但佛「為諸大衆說有常樂我淨之法」，外道弟子們就舍外道而信佛了(5)。
佛說常樂我淨，自有如來涅槃不空的意義，但說常樂我淨，确有适應世俗神教的意趣。
如來藏(佛性)說，總是說在衆生身(相續)中，在衆生蘊界處中，有如來藏，具三十二相。
現在，修正而給以新的解說，如『大般涅槃經』卷二七(大正一二?五二四中)說： 「一切衆生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切衆生悉有佛性，一切衆生真實未有三十二相、八十種好」。
「一切衆生悉有佛性」，不是說衆生現有身内，有如來那樣的三十二相好。
「若諸衆生(身)内有佛性者，一切衆生應有佛身，如我今也」(6)。
這樣，衆生身中有如來藏，具足三十二相，是密意的方便說了！無我而說有我，依『涅槃經』續譯部分，無疑是适應當時神教學的方便。
那末，如來常樂我淨的我，真意何在呢？如『大般涅槃經』(7)說： 1.「有大我故，名大涅槃。
涅槃無我，大自在故，名為大我。
雲何名為大自在耶？有八自在，則名為我」。
2.「如來法身無邊無礙，不生不滅，得八自在，是名為我」。
3.「諸佛……不複受二十五有，故名出世，以出世故名為我」。
[P254]4.「以是常故，名之為我」。
5.「無我法中有真我」。
依初二則說，涅槃是無我的，但如來常住大般涅槃，得八種自在(如經說)，所以名為大我。
我是「自在」的意義，所以佛名大我，表示了佛的大自在。
大涅槃是出離二十五有世間生死的。
所以3.說：「以出世故名為我」。
4.說「以是常故，名之為我」，也是約出離無常生死而說的。
5.則所說「無我法中有真我」，是『迦葉菩薩品』的贊偈。
贊歎的偈頌，有文學意味，在法義上，是不能作為準量的！ 續譯部分，可分為四部分。
「第一部分」：明「五行」、「十德」的，是『病行品』……『光明遍照高貴德王菩薩品』，這五品，是以大乘空義來說明一切。
如『梵行品』明十一空：内空adhya^tma-s/u^nyata^，外空bahirdha^-s/u^nyata^，内外空adhya^tma-bahirdha^-s/u^nyata，有為空sam!skr!ta-s/u^nyata^，無為空asam!skr!ta-s/u^nyata^，無始(終)空anavara^gra-s/u^nyata^，性空prakr!ti-s/u^nyata^，無所有空abha^va-s/u^nyata^，第一義空parama$rtha-s/u^nyata^，空空s/u^nyata^-s/u^nyata^，大空maha^-s/u^nyata^(8)。
「諸佛世尊從六波羅蜜，三十七品，十一空，來至大涅槃」(9)。
『經』中也說到了：「如來常修十八空義」(10)。
如『經』上(11)說： 1.「涅槃之性，實非有也，諸佛世尊因世間故，說言是有」。
[P255]2.「如是涅槃亦得名有，而是涅槃實非是有，諸佛如來随世俗故，說涅槃有。
……随世俗故，說言諸佛有大涅槃」。
3.「若見佛性，則不複見一切法(有)性。
以修如是空三昧故，不見法(有)性，以不見故，則見佛性。
……菩薩摩诃薩修大涅槃，于一切法悉無所見，若有見者，不見佛性。
……菩薩不但因見(空？)三昧而見空也，般若波羅蜜亦空，……如來亦空，大般涅槃亦空：是故菩薩見一切法皆悉是空」。
4.「衆生佛性亦複如是，假衆緣故，則便可見。
假衆緣故，得成阿耨多羅三藐三菩提。
若待衆緣然後成者，即是無性；以無性故，能得阿耨多羅三藐三菩提」。
「一切諸法本性自空」，依緣而有，是無自性asvabha^va的空的。
不隻是雜染生死法，般若prajn~a^，如來，大般涅槃也是空的。
一切空，所以無上菩提與大般涅槃，都是随俗的假名安立。
一切本性空，不是什麼都沒有，這是一切如實相，所以大般涅槃可說有常樂我淨。
依此來說，佛性不外乎依空(性)、如tathata^而說的，如『大般涅槃經』卷一四(大正一二?四四五中──下、四四七下)說： 「佛性無生無滅，無去無來，非過去非未來非現在，非因所作，非無因作，非作非作者，非相非無相，非有名非無名，非名非色，非長非短，非陰界入之所攝持，是故名常。
……[P256]佛性無為，是故為常。
虛空者，即是佛性」。
「虛空非生非出，非作非造，非有為法。
如來亦爾。
……如如來性，佛性亦爾」。
佛性，是虛空那樣的，是無為──非有為法，常住──非變異法。
『經』說：菩薩知佛性六義：常，淨，實，善，當見，真(12)；佛性的定義，與「空性」相同。
「若見佛性，則不複見一切法性」(13)，正是般若體證的「絕無戲論」的「空性」。
『經』上說：「佛性者即是如來」(14)；「佛性義者，名為阿耨多羅三藐三菩提」(15)。
其實，「佛亦不說佛(如來)及佛性、涅槃無差别相，惟說常恒不變無差别耳」(16)。
約空真如性常住無差别義，所以說佛性即如來，佛性即無上菩提。
說空性為佛性，當然是「一切衆生悉有佛性」。
但說衆生有佛性，決不是瓶中有物那樣，芽中有樹那樣，「佛性亦複如是，無有住處，以善方便故得可見」。
所以一闡提icchantika人不斷佛性，也可說「一闡提中無有佛性」(17)。
「第二部分」是『師子吼菩薩品』，共六卷，以佛性(及涅槃)為主題，而予以充分的論究。
上面五品所說的：「若見佛性，則不見一切法性」；說常樂我淨，而不說「不空」；泛說生死、涅槃一切法性空，是深受『般若經』影響的。
『師子吼菩薩品』，又回到了『初分』空與不空的立場，但是依十二因緣──十二(支)緣起dva^das/a$n%ga-prati^tya-samutpa^da，中道madhyama^rga，第一義空──勝義空parama$rtha-s/u^nyata^，而展開佛性的論究，無疑的受到[P257]了龍樹Na^ga^rjuna『中論』的影響。
當然，這是引用論師說以莊嚴自己，思想不必與『中論』一緻的。
『師子吼菩薩品』首先提出了：什麼是佛性？為什麼名為佛性，為什麼又名為常樂我淨？為什麼有的不見，有的不了了見，有的了了見佛性？對前二問題的主要解答，如『大般涅槃經』卷二七(大正一二?五二三中──五二四中)說： 「善男子！佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。
所言空者，不見空與不空。
智者見空及與不空，常與無常，苦之與樂，我與無我。
空者一切生死，不空者謂大涅槃；乃至無我者即是生死，我者謂大涅槃。
見一切空不見不空，不名中道；乃至見一切無我不見我者，不名中道。
中道者名為佛性，以是義故，佛性常恒無有變易，無明覆故，令諸衆生不能得見。
聲聞緣覺見一切空不見不空，乃至見一切無我不見于我，以是義故，不得第一義空；不得第一義空故，不行中道；無中道故，不見佛性」──上答第一問。
「善男子！佛性者，即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子」。
「無常無斷，乃名中道。
無常無斷，即是觀照十二因緣智，如是觀智是名佛性」。
「善男子！是觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅三藐三菩提種子，以是義故，十二因緣名為佛性。
善男子！譬如胡瓜名為熱病，何以故？能為熱病作因緣故；十二因緣亦複如是」。
「善男子！佛性者，有因，有因因，有果，有果果。
有因者，即十二因緣；因因者，即是[P258]智慧；有果者，即是阿耨多羅三藐三菩提；果果者，即是無上大般涅槃」。
「十二因緣，不出(生？)不滅、不常不斷、非一非二、不來不去、非因非果。
善男子！是因非果，如佛性；是果非因，如大涅槃；是因是果，如十二因緣所生之法；非因非果，名為佛性。
(佛性)非因果故，常恒無變。
以是義故，我經中說：十二因緣，其義甚深！……是故我于諸經中說：若有人見十二緣者，即是見法；見法者，即是見佛。
佛者即是佛性，何以故？一切諸佛以此為性」。
「善男子！觀十二緣智，凡有四種……上上智觀者，見了了故，得阿耨多羅三藐三菩提道。
以是義故，十二因緣名為佛性，佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃」──以上答第二問。
佛性是什麼？「佛性者名第一義空，第一義空名為智慧」。
第一義空，出于『雜阿含經』，也見于本經的『梵行品』(18)。
經上說：眼等六處，生無所從來，滅去也無所至；有業報而沒有作者。
依世俗施設，十二因緣是：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」，也就是因緣的集與滅，生死與涅槃：這就是『阿含經』所說的緣起中道。
所以，本經所說的第一義空，是十二因緣勝義空。
『大智度論』說：「般若波羅蜜分為二分，成就者名為菩提，未成就者名為空」。
「十八空即是智慧」(19)。
要知道，十一空或十八空，是觀法本性空──空觀(或「空三[P259]昧」)；在觀行中，觀因緣等本性空，到了現見(證)空性，空觀就成為般若──智慧，所以說：「第一義空名為智慧」(實相般若)。
經上接着說：「所言空者，不見空與不空；智者，見空及與不空……」：這是解說上文「所(言)」說的第一義空與智(慧)。
這兩句，似乎是很費解的！依上文來說，第一義空的空，梵語是空性s/u^^nyata^，空性是絕無戲論的無诤論處，不但不空as/u^nya不可得，空s/u^^nyata^也不可得，所以說：菩薩「行不可得空，空亦不可得」(20)。
說到體見空性的智(慧)，『般若經』就傳有二說：一、于一切法都無所見；二、無所見而無所不見(21)。
本經與第二說相合。
十二因緣第一義空，在離一切戲論執着的體見中，見緣起生死邊的空、無常、苦、無我，也見緣滅涅槃邊的不空、常、樂、我，所以說：「智者，見空及與不空」；「空者，一切生死；不空者，大般涅槃」。
這是智慧所見的緣起中道，「中道名