第八章 如來藏佛性之抉擇
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阿賴耶識，『楞伽經』卻合如來藏與阿賴耶(藏)識為第八識。
『勝鬘經』說：「六識及心法智」，唐譯作「六識及以所知」(18)。
所知jn~eya，古人每譯為「智」與「應知」的。
「六識及心法智」[P245]，『楞伽經』是稱為意、意識等七識的。
在八種識中，為什麼「如來藏名藏識」可以為一切法依止，而不是前七識呢？『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六?五一０上──中)說： 「大慧菩薩複白佛言：世尊！惟願世尊更為我說！陰界入生滅，彼無有我，誰生誰滅？愚夫者依于生滅，不覺苦盡，不識涅槃」。
「佛告大慧：如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣，離我我所。
……為無始虛僞惡習所熏，名為識藏，生無明住地，與七識俱。
如海浪身，常生不斷；離無常過，離于我論，自性無垢，畢竟清淨」。
上面說過，為了外道的怖畏無我nira^tman，妄執有我a^tman，所以說如來藏；如來藏不是神我，卻有神我的色采。
佛說「諸法無我」，是一般人所不易信受的，所以部派佛教中，也有成立「我」的學派。
『楞伽經』中，大慧Maha^mati菩薩代表了一般的心理，請佛解說。
佛說生死流轉，在生死流轉中的，隻是五陰、六界、六入(處)，并沒有我。
在一般人看來，如沒有我，那誰在生，誰在滅？也就是誰在生死？這是以「無我」為不能成立生死的。
還有，如『經』說：「譬如破瓶不作瓶事，亦如焦種不作芽事。
如是大慧！若陰界入性，已滅、今滅、當滅，自心妄想見，無因故，彼無次第生」(19)。
滅nirodha，被解說為什麼都沒有了，那末前一剎那滅，第二剎那就「無因」而不可能生起了。
這是說：生滅無常是不能成立生死流轉的，如經說[P246]：「其餘諸識有生有滅，意意識等念念有七」；「七識不流轉，不受苦樂」(20)，與『勝鬘經』的「此七法，剎那不在，不種衆苦」說相合(21)。
瑜伽學說：剎那不住的有為生滅，可以成立生死的流轉，受苦樂的異熟vipa^ka，所以以依他起自性para-tantra-svabha^va，阿賴耶識a^laya為所依。
但『楞伽經』雖肯認「無我」，卻同意一般的觀點，所以要在諸行生滅法外，立常住不變，不生不滅的如來藏(藏識)為依止。
這樣，「離無常過，離于我論」的如來藏，為一切法依，是最善巧的說法。
如來藏為生死依，『寶性論』依『陀羅尼自在王經』，這樣說：「地依于水住，水複依于風，風依于虛空，空不依地等。
如是陰界(六)根，住煩惱業中；諸煩惱業等，依不善思惟；不善思惟行，住清淨心中；自性清淨心，不住彼諸法。
……如虛空淨心，常明無轉變，為虛妄分别，客塵煩惱染」(22)。
依如來藏──自性清淨心而有生死，正如依虛空而有風、水、地一樣，雖為風、水、地所依，而虛空明淨，常住不變。
『楞伽經』所說的如來藏為依，也是這樣，不過融合了瑜伽唯識說，所以無始以來的惡習所熏，與七識俱生，生死相續，流轉于五趣、四生的，依于名為阿賴耶(藏)識的如來藏，如一切依于虛空那樣。
『楞伽經』說：「如來之藏是善不善因，能遍興造一切(五)趣(四)生」；所說的因hetu，是「為依、為住、為建立」的意義。
依nis/raya，持a^dha^ra，建立pratis!t!ha^，不是種子生現行那樣，是「依止因」。
如大種造[P247]色，約「生、依、立、持、養」說(23)，依、持、建立，就是這類的因──能作因ka^ran!a-hetu。
「如來之藏是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣」，近于外道的神我說。
這是「開引計我外道」的方便，如來藏隻是真如的異名。
如來藏是善不善因，為生死依止，決不是如來藏──真如能生起善惡，流轉生死，隻是善惡、生死依如來藏而成立，如雲霧依于虛空一樣。
雲霧依于虛空，虛空自性還是那樣的明淨，雖然似乎虛空晦昧而失去明淨，其實是不見而不是虛空有任何變化。
所以『經』上接着說：「離無常過，離于我論，自性無垢，畢竟清淨」。
為了化導沒有常住法就不能成立生死流轉的凡夫見，所以說如來藏為因為依。
如中國佛教所傳的『楞嚴經』，及『起信論』所說，「真如熏無明」，「無明熏真如」等，在印度後期大乘佛教中，似乎沒有這樣的見解。
依如來而有涅槃，也是「為依為持為建立」。
『楞伽經』融合瑜伽學，所以立習氣，如『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六?五一二中)說： 「大慧！剎那者，名識藏如來藏，意俱生識習氣剎那，無漏習氣非剎那，非凡愚所覺。
計着剎那論故，不覺一切法剎那(與)非剎那，以斷見壞無為法」。
如來藏名藏識中，生七識的習氣，是剎那ks!an!a，是有為生滅法；另有無漏習氣，是非剎那，也就是不生滅的無為法。
這裡，顯然與瑜伽學不同。
瑜伽學以為：無漏習氣也是剎那生滅[P248]的，所以佛果的四智菩提，也還是有為生滅的。
『楞伽經』批評說：「若得無間有剎那者，聖應非聖」(24)！宋譯的得「無間」，就是「無間等」abhisamaya，為「現觀」或「現證」的異譯。
這是聖智的證得，如智證而是剎那生滅，那聖者也不成其為聖者了！無漏智等功德，『楞伽經』是無為不生滅的。
魏譯『入楞伽經』卷八(大正一六?五五九下)說： 「言剎尼迦者，名之為空。
阿梨耶識名如來藏，無共意轉識熏習故，名之為空；具足無漏熏習法故，名為不空」。
魏譯本略有差别。
『楞伽經』所說的剎尼迦──剎那，是與如來藏相離的，所以是空s/u^nyata^的；無漏習氣是(非剎那)不空as/u^nya的。
空是有為生滅的，不空是無為不生滅的。
空與不空，顯然是引用了『勝鬘經』說：「空如來藏，若離、若脫、若異，一切煩惱藏。
世尊！不空如來藏，過于恒沙，不離、不脫、不異，不思議佛法」(25)。
依于如來藏的煩惱等有為法，是空的；依于如來藏，與如來藏不離不異的，無量無邊的不思議佛法，是不空的。
如來藏是真如的異名，是一切法無差别性，無漏功德不是從真如生的，而是與真如不離不異的無漏習氣所顯的。
經修習離障而現起，與真如相應而永不失壞的。
『楞伽經』依無漏習氣說，而歸宗于如來藏學。
也就因此，『楞伽經』與瑜伽學相同，說五種種性。
立無種性a-gotra，無種性是一闡提icchantika人，但舍一切善根的一闡提，「以如來神力故，或時善根生」。
所以「為初治地而說種[P249]性」差别，其實都是可以成佛的(26)。
注【25-001】『入楞伽經』卷三(大正一六?五二九中)。
注【25-002】『大般涅槃經』卷七(大正一二?四０七中)。
注【25-003】『究竟一乘寶性論』卷一(大正三一?八一六上──中)。
注【25-004】『究竟一乘寶性論』卷四(大正三一?八四０下)。
注【25-005】『佛性論』卷一(大正三一?七八七中)。
注【25-006】『顯揚聖教論』卷一七(大正三一?五六二中)。
注【25-007】『入楞伽經』卷八(大正一六?五五九下)。
注【25-008】『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』(大正一二?二二二中)。
注【25-009】『攝大乘論本』卷上(大正三一?一三三中)。
『攝大乘論』卷上(大正三一?九七中)。
『攝大乘論』卷上(大正三一?一一四上)。
『攝大乘論釋論』卷一(大正三一?二七三中)。
注【25-010】『解深密經』卷一(大正一六?六九二中)。
『深密解脫經』卷一(大正一六?六六九上)。
注【25-011】『入楞伽經』卷七(大正一六?五五六中──下)。
注【25-012】『楞伽阿跋多羅寶經』卷一(大正一六?四八三上)。
注【25-013】『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正三一?五一０中)。
『大乘入楞伽經』卷五(大正一六?六一九下)。
『入楞伽經』卷七(大正一六?五五六下)。
[P250] 注【25-014】『楞伽阿跋多羅寶經』卷一(大正一六?四八四中)。
注【25-015】『楞伽阿跋多羅寶經』卷一(大正一六?四八三上──中)。
注【25-016】『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六?五一０下)。
『入楞伽經』卷七(大正一六?五五七上)。
『大乘入楞伽經』卷五(大正一六?六二０上)。
注【25-017】『大寶積經』卷一一九『勝鬘夫人會』(大正一一?六七七下)。
『究竟一乘寶性論』卷四引文(大正三一?八四０上)。
注【25-018】『大寶積經』卷一一九『勝鬘夫人會』(大正一一?六七七下)。
注【25-019】『楞伽阿跋多羅寶經』卷一(大正一六?四八三下)。
注【25-020】『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六?五一０中、五一二中)。
注【25-021】『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』(大正一二?二二二中)。
注【25-022】『究竟一乘寶性論』卷一(大正三一?八一四上──中)。
注【25-023】『大乘阿毗達磨雜集論』卷一(大正三一?六九六上)。
注【25-024】『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六?五一二中)。
注【25-025】『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』(大正一二?二二一下)。
注【25-026】『楞伽阿跋多羅寶經』卷一(大正一六?四八七中──下)。
[P251] 第二節涅槃經續譯部分的佛性說 昙無谶Dharmaraks!a所譯的『大般涅槃經』，初譯十卷，與法顯所譯『大般泥洹經』，是同本異譯。
以下的三十卷，是昙無谶再到西域去，訪求得來而再譯的(1)。
續譯部分，共八品：『現病品』，『聖行品』，『梵行品』(此下應有『天行品』，指如『雜華經』說)，『嬰兒行品』，以上明「五行」；『光明遍照高貴德王菩薩品』，明「十德」；『師子吼菩薩品』；『迦葉菩薩品』；『憍陳如品』。
『大般涅槃經』的中心論題，是「如來常住不變」，涅槃有「常樂我淨」四德，「一切衆生悉有佛性」。
大般涅槃maha^-parinirva^n!a是無量功德所成就，常住不變而無盡的利益衆生。
如來tatha^gata也不是生在王宮，在拘屍那Kus/inagara入滅，這是如來常住大涅槃中所有的示現。
『涅槃經』初分十卷，明确的揭示了如來藏義，如『大般涅槃經』(2)說： 1.「我者，即是如來藏義；一切衆生悉有佛性，即是我義」。
2.「一切衆生悉有佛性，以佛性故，衆生身中即有十力、三十二相、八十種好」。
3.「佛性如是不可思議，(具)三十二相、八十種好，亦不可思議」。
如來藏就是我a^tman，我就是佛性buddha-dha^tu,buddha-garbha,tatha^gata-dha^tu[P252]，衆生身中具有如來的十力、三十二相等功德，與初期的如來藏說──『如來藏經』，『央掘魔羅經』，『法鼓經』等，主體是完全一緻的。
這一富有神我色采的如來藏──佛性說，大乘佛教界，有給以淨化的傾向。
如『寶性論』主，約三義解說如來藏；瑜
『勝鬘經』說：「六識及心法智」，唐譯作「六識及以所知」(18)。
所知jn~eya，古人每譯為「智」與「應知」的。
「六識及心法智」[P245]，『楞伽經』是稱為意、意識等七識的。
在八種識中，為什麼「如來藏名藏識」可以為一切法依止，而不是前七識呢？『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六?五一０上──中)說： 「大慧菩薩複白佛言：世尊！惟願世尊更為我說！陰界入生滅，彼無有我，誰生誰滅？愚夫者依于生滅，不覺苦盡，不識涅槃」。
「佛告大慧：如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣，離我我所。
……為無始虛僞惡習所熏，名為識藏，生無明住地，與七識俱。
如海浪身，常生不斷；離無常過，離于我論，自性無垢，畢竟清淨」。
上面說過，為了外道的怖畏無我nira^tman，妄執有我a^tman，所以說如來藏；如來藏不是神我，卻有神我的色采。
佛說「諸法無我」，是一般人所不易信受的，所以部派佛教中，也有成立「我」的學派。
『楞伽經』中，大慧Maha^mati菩薩代表了一般的心理，請佛解說。
佛說生死流轉，在生死流轉中的，隻是五陰、六界、六入(處)，并沒有我。
在一般人看來，如沒有我，那誰在生，誰在滅？也就是誰在生死？這是以「無我」為不能成立生死的。
還有，如『經』說：「譬如破瓶不作瓶事，亦如焦種不作芽事。
如是大慧！若陰界入性，已滅、今滅、當滅，自心妄想見，無因故，彼無次第生」(19)。
滅nirodha，被解說為什麼都沒有了，那末前一剎那滅，第二剎那就「無因」而不可能生起了。
這是說：生滅無常是不能成立生死流轉的，如經說[P246]：「其餘諸識有生有滅，意意識等念念有七」；「七識不流轉，不受苦樂」(20)，與『勝鬘經』的「此七法，剎那不在，不種衆苦」說相合(21)。
瑜伽學說：剎那不住的有為生滅，可以成立生死的流轉，受苦樂的異熟vipa^ka，所以以依他起自性para-tantra-svabha^va，阿賴耶識a^laya為所依。
但『楞伽經』雖肯認「無我」，卻同意一般的觀點，所以要在諸行生滅法外，立常住不變，不生不滅的如來藏(藏識)為依止。
這樣，「離無常過，離于我論」的如來藏，為一切法依，是最善巧的說法。
如來藏為生死依，『寶性論』依『陀羅尼自在王經』，這樣說：「地依于水住，水複依于風，風依于虛空，空不依地等。
如是陰界(六)根，住煩惱業中；諸煩惱業等，依不善思惟；不善思惟行，住清淨心中；自性清淨心，不住彼諸法。
……如虛空淨心，常明無轉變，為虛妄分别，客塵煩惱染」(22)。
依如來藏──自性清淨心而有生死，正如依虛空而有風、水、地一樣，雖為風、水、地所依，而虛空明淨，常住不變。
『楞伽經』所說的如來藏為依，也是這樣，不過融合了瑜伽唯識說，所以無始以來的惡習所熏，與七識俱生，生死相續，流轉于五趣、四生的，依于名為阿賴耶(藏)識的如來藏，如一切依于虛空那樣。
『楞伽經』說：「如來之藏是善不善因，能遍興造一切(五)趣(四)生」；所說的因hetu，是「為依、為住、為建立」的意義。
依nis/raya，持a^dha^ra，建立pratis!t!ha^，不是種子生現行那樣，是「依止因」。
如大種造[P247]色，約「生、依、立、持、養」說(23)，依、持、建立，就是這類的因──能作因ka^ran!a-hetu。
「如來之藏是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣」，近于外道的神我說。
這是「開引計我外道」的方便，如來藏隻是真如的異名。
如來藏是善不善因，為生死依止，決不是如來藏──真如能生起善惡，流轉生死，隻是善惡、生死依如來藏而成立，如雲霧依于虛空一樣。
雲霧依于虛空，虛空自性還是那樣的明淨，雖然似乎虛空晦昧而失去明淨，其實是不見而不是虛空有任何變化。
所以『經』上接着說：「離無常過，離于我論，自性無垢，畢竟清淨」。
為了化導沒有常住法就不能成立生死流轉的凡夫見，所以說如來藏為因為依。
如中國佛教所傳的『楞嚴經』，及『起信論』所說，「真如熏無明」，「無明熏真如」等，在印度後期大乘佛教中，似乎沒有這樣的見解。
依如來而有涅槃，也是「為依為持為建立」。
『楞伽經』融合瑜伽學，所以立習氣，如『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六?五一二中)說： 「大慧！剎那者，名識藏如來藏，意俱生識習氣剎那，無漏習氣非剎那，非凡愚所覺。
計着剎那論故，不覺一切法剎那(與)非剎那，以斷見壞無為法」。
如來藏名藏識中，生七識的習氣，是剎那ks!an!a，是有為生滅法；另有無漏習氣，是非剎那，也就是不生滅的無為法。
這裡，顯然與瑜伽學不同。
瑜伽學以為：無漏習氣也是剎那生滅[P248]的，所以佛果的四智菩提，也還是有為生滅的。
『楞伽經』批評說：「若得無間有剎那者，聖應非聖」(24)！宋譯的得「無間」，就是「無間等」abhisamaya，為「現觀」或「現證」的異譯。
這是聖智的證得，如智證而是剎那生滅，那聖者也不成其為聖者了！無漏智等功德，『楞伽經』是無為不生滅的。
魏譯『入楞伽經』卷八(大正一六?五五九下)說： 「言剎尼迦者，名之為空。
阿梨耶識名如來藏，無共意轉識熏習故，名之為空；具足無漏熏習法故，名為不空」。
魏譯本略有差别。
『楞伽經』所說的剎尼迦──剎那，是與如來藏相離的，所以是空s/u^nyata^的；無漏習氣是(非剎那)不空as/u^nya的。
空是有為生滅的，不空是無為不生滅的。
空與不空，顯然是引用了『勝鬘經』說：「空如來藏，若離、若脫、若異，一切煩惱藏。
世尊！不空如來藏，過于恒沙，不離、不脫、不異，不思議佛法」(25)。
依于如來藏的煩惱等有為法，是空的；依于如來藏，與如來藏不離不異的，無量無邊的不思議佛法，是不空的。
如來藏是真如的異名，是一切法無差别性，無漏功德不是從真如生的，而是與真如不離不異的無漏習氣所顯的。
經修習離障而現起，與真如相應而永不失壞的。
『楞伽經』依無漏習氣說，而歸宗于如來藏學。
也就因此，『楞伽經』與瑜伽學相同，說五種種性。
立無種性a-gotra，無種性是一闡提icchantika人，但舍一切善根的一闡提，「以如來神力故，或時善根生」。
所以「為初治地而說種[P249]性」差别，其實都是可以成佛的(26)。
注【25-001】『入楞伽經』卷三(大正一六?五二九中)。
注【25-002】『大般涅槃經』卷七(大正一二?四０七中)。
注【25-003】『究竟一乘寶性論』卷一(大正三一?八一六上──中)。
注【25-004】『究竟一乘寶性論』卷四(大正三一?八四０下)。
注【25-005】『佛性論』卷一(大正三一?七八七中)。
注【25-006】『顯揚聖教論』卷一七(大正三一?五六二中)。
注【25-007】『入楞伽經』卷八(大正一六?五五九下)。
注【25-008】『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』(大正一二?二二二中)。
注【25-009】『攝大乘論本』卷上(大正三一?一三三中)。
『攝大乘論』卷上(大正三一?九七中)。
『攝大乘論』卷上(大正三一?一一四上)。
『攝大乘論釋論』卷一(大正三一?二七三中)。
注【25-010】『解深密經』卷一(大正一六?六九二中)。
『深密解脫經』卷一(大正一六?六六九上)。
注【25-011】『入楞伽經』卷七(大正一六?五五六中──下)。
注【25-012】『楞伽阿跋多羅寶經』卷一(大正一六?四八三上)。
注【25-013】『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正三一?五一０中)。
『大乘入楞伽經』卷五(大正一六?六一九下)。
『入楞伽經』卷七(大正一六?五五六下)。
[P250] 注【25-014】『楞伽阿跋多羅寶經』卷一(大正一六?四八四中)。
注【25-015】『楞伽阿跋多羅寶經』卷一(大正一六?四八三上──中)。
注【25-016】『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六?五一０下)。
『入楞伽經』卷七(大正一六?五五七上)。
『大乘入楞伽經』卷五(大正一六?六二０上)。
注【25-017】『大寶積經』卷一一九『勝鬘夫人會』(大正一一?六七七下)。
『究竟一乘寶性論』卷四引文(大正三一?八四０上)。
注【25-018】『大寶積經』卷一一九『勝鬘夫人會』(大正一一?六七七下)。
注【25-019】『楞伽阿跋多羅寶經』卷一(大正一六?四八三下)。
注【25-020】『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六?五一０中、五一二中)。
注【25-021】『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』(大正一二?二二二中)。
注【25-022】『究竟一乘寶性論』卷一(大正三一?八一四上──中)。
注【25-023】『大乘阿毗達磨雜集論』卷一(大正三一?六九六上)。
注【25-024】『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六?五一二中)。
注【25-025】『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』(大正一二?二二一下)。
注【25-026】『楞伽阿跋多羅寶經』卷一(大正一六?四八七中──下)。
[P251] 第二節涅槃經續譯部分的佛性說 昙無谶Dharmaraks!a所譯的『大般涅槃經』，初譯十卷，與法顯所譯『大般泥洹經』，是同本異譯。
以下的三十卷，是昙無谶再到西域去，訪求得來而再譯的(1)。
續譯部分，共八品：『現病品』，『聖行品』，『梵行品』(此下應有『天行品』，指如『雜華經』說)，『嬰兒行品』，以上明「五行」；『光明遍照高貴德王菩薩品』，明「十德」；『師子吼菩薩品』；『迦葉菩薩品』；『憍陳如品』。
『大般涅槃經』的中心論題，是「如來常住不變」，涅槃有「常樂我淨」四德，「一切衆生悉有佛性」。
大般涅槃maha^-parinirva^n!a是無量功德所成就，常住不變而無盡的利益衆生。
如來tatha^gata也不是生在王宮，在拘屍那Kus/inagara入滅，這是如來常住大涅槃中所有的示現。
『涅槃經』初分十卷，明确的揭示了如來藏義，如『大般涅槃經』(2)說： 1.「我者，即是如來藏義；一切衆生悉有佛性，即是我義」。
2.「一切衆生悉有佛性，以佛性故，衆生身中即有十力、三十二相、八十種好」。
3.「佛性如是不可思議，(具)三十二相、八十種好，亦不可思議」。
如來藏就是我a^tman，我就是佛性buddha-dha^tu,buddha-garbha,tatha^gata-dha^tu[P252]，衆生身中具有如來的十力、三十二相等功德，與初期的如來藏說──『如來藏經』，『央掘魔羅經』，『法鼓經』等，主體是完全一緻的。
這一富有神我色采的如來藏──佛性說，大乘佛教界，有給以淨化的傾向。
如『寶性論』主，約三義解說如來藏；瑜