第八章 如來藏佛性之抉擇
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，故說佛[P267]性猶如虛空。
善男子！如世間中無罣礙處名為虛空，如來得阿耨多羅三藐三菩提，已于一切佛法無有罣礙，故言佛性猶如虛空」。
佛性是佛的體性，含攝了一切如來功德。
在佛位中，「佛性常故，非三世攝」，到了究竟圓滿，不再有任何變易，也就沒有過去、現在、未來可說。
在佛果以前，後身菩薩──十住等佛性，與佛的佛性，差别是這樣的(36)： 圖片 佛─────常樂我淨真實善………………了了見 十住────常淨真實善………………少分見 九住────常淨真實善………………&hellip可見 六至八住──淨真實善………………&hellip可見 初至五住──淨真實善不善…………&hellip可見 論到衆生佛性，『大般涅槃經』卷三七(大正一二?五八一上)說： 「非佛性者，所謂一切牆壁瓦石無情之物；離如是等無情之物，是名佛性」。
佛性與衆生，有不可離的關系，惟有衆生，才能趣向，顯了成就佛性。
雖然衆生并不等于佛性，而可以這樣說：「衆生即佛性，佛性即衆生，直以時異，有淨不淨」(37)。
『師子吼菩薩品』所說，衆生佛性「正因者，謂諸衆生」(38)，也是這個意思。
衆生佛性的淨不淨，與『不增不減經[P268]』所說：法身dharma-ka^ya在煩惱中，名為衆生；修菩提行，名為菩薩，離障究竟清淨，名為如來(39)：有相近的意義。
『寶性論』也約如來界tatha^gata-dha^tu──如來性，說不淨、淨不淨、淨三位(40)。
衆生佛性，本品提出的中道說，也就是可以說有、說無、說亦有亦無、非有非無的。
如『經』(41)說： 1.「衆生佛性，非有非無。
所以者何？佛性雖有，非如虛空。
……佛性雖無，不同兔角。
……是故佛性非有非無，亦有亦無。
雲何名有？一切(衆生)悉有，是諸衆生不斷不滅，猶如燈焰，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是故名有。
雲何名無？一切衆生現在未有一切佛法，常樂我淨，是故名無。
有無合故，即是中道，是故佛說衆生佛性非有非無。
&hellip&hellip是故如來于是經中說如是言：一切衆生定有佛性，是名為着；若無佛性，是名虛妄：智者應說衆生佛性亦有亦無」。
2.「善男子！若有人言：一切衆生定有佛性，常樂我淨，不作不生，煩惱因緣故不可見，當知是人謗佛法僧。
若有說言：一切衆生都無佛性，猶如兔角，從方便生，本無今有，已有還無，當知是人謗佛法僧。
若有說言：衆生佛性，非有如虛空，非無如兔角，……是故得言亦有亦無。
有故破兔角，無故破虛空，如是說者，不謗三寶」。
「衆生定有佛性」，如一般所說的，一切衆生有如來藏，如佛那樣的具足智慧莊嚴，是本品[P269]所不能同意的！但也可以說衆生有佛性，如『經』上(42)說： 1.「我常宣說一切衆生悉有佛性，是名随自意說。
一切衆生不斷不滅，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是名随自意說」。
2.「雲何名有(佛性)？一切悉有，是諸衆生不斷不滅，猶如燈焰，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是故名有」。
3.「一切無明煩惱等結，悉是佛性。
何以故？佛性因故。
從無明行及諸煩惱，得善五陰，是名佛性。
從善五陰，乃至獲得阿耨多羅三藐三菩提」。
「一切衆生悉有佛性」，不是衆生身中有了什麼，如無漏種子，稱性功德等等，而是從衆生無始以來，因緣不斷不滅的延續去了解。
即使是煩惱，煩惱也能感得人天善報──「善五陰」。
依善五陰，可以親近善友，聽聞正法，一直到圓滿佛性。
衆生在十二因緣河中，生死流轉，始終是不斷不滅的相似相續。
猶如燈焰，前後有不即不離，不一不異的關系。
沒有無明、行等，就沒有生死衆生；沒有衆生就沒有佛，沒有生死又那裡有涅槃！所以，不但是善法，煩惱等也是佛性，是佛性所因依的。
依據這一見地，『大般涅槃經』卷三六(大正一二?五七九中、五八０下)說： 「如是微妙大涅槃中，從一闡提上至諸佛，雖有異名，然亦不離于佛性水。
善男子！是七衆生，若善法，若不善法；若方便道，若解脫道，若次第道，若因若果，悉是佛性，是名[P270]如來随自意語」。
「未得阿耨多羅三藐三菩提時，一切善、不善、無記，盡名佛性」。
『涅槃經』續譯部分，對「如來常住」，「常樂我淨」，「一切衆生悉有佛性」等根本論題，都給以善巧的解說。
前五品多用『般若經』意；『師子吼菩薩品』，參考了『中論』的八不說；『迦葉菩薩品』依因緣說。
衆生有如來藏的本有論，到這裡，淡化得簡直不見了。
反而明白的指責：「若有人言：一切衆生定有佛性，常樂我淨，不作不生，煩惱因緣故不可見，當知是人謗佛法僧」(43)。
古人說：『涅槃經』「扶律談常」，扶律與聲聞律制有關。
『涅槃經』也廣引經說，主要是『阿含經』，而給以獨到的解說。
續譯部分，多用說一切有部Sarva^stiva^din的「名相」，尤其是『迦葉菩薩品』；「三世有」義也引用了，這是涅槃學者所不大注意的！如來藏說，『勝鬘經』等與『心性本淨」──「自性清淨心」prakr!ti-prabha^svara-citta合流，終于與阿賴耶識a^layavijn~a^na相結合。
『涅槃經』的佛性說，重視『阿含經』的因緣說，參用『般若』、『中論』等思想來解說，所以與傾向唯心的如來藏說，在思想上，踏着不同的途徑而前進。
『涅槃經』不說「生死即涅槃」，「煩惱即菩提」，也不說「一法具一切法」，「一行具一切行」，大概宣說如來常住，久已成佛，所以天台學看作與『法華經』同為圓教。
「圓機對教，無教不圓」，具有圓融手眼的作家，要說這部經是圓教，那當然就是圓教了！[P271] 注【26-001】『出三藏記集』卷一四(大正五五?一０三中)。
又卷九(大正五五?六０上)。
注【26-002】『大般涅槃經』：1.卷七(大正一二?四０七中)。
2.卷九(大正一二?四一九上)。
3.卷八(大正一二?四一０中)。
注【26-003】『大般涅槃經』卷三『大正一二?三七九下──三八０上)。
『大般泥洹經』卷二(大正一二?八六三下)。
注【26-004】『大般涅槃經』卷二七(大正一二?五二五上)。
注【26-005】『大般涅槃經』卷三九(大正一二?五九一中)。
卷三０(大正一二?五四四下)外道信受出家，意趣相同。
注【26-006】『大般涅槃經』卷二八(大正一二?五三一中)。
注【26-007】『大般涅槃經』：1.卷二三(大正一二?五０二下)。
2.卷三二(大正一二?五五六下)。
3.卷一三(大正一二?四四一上)。
4.卷三九(大正一二?五九六上)。
5.卷三八(大正一二?五九０上)。
注【26-008】『大般涅槃經』卷一六(大正一二?四六一中──下)。
注【26-009】『大般涅槃經』卷一八(大正一二?四六八中)。
注【26-010】『大般涅槃經』卷二二(大正一二?四九四下)。
注【26-011】『大般涅槃經』：1.卷一八(大正一二?四六八下)。
2.卷二一(大正一二?七四七中──下)。
3.卷二六(大正一二?五二一中)。
4.卷二六(大正一二?五一九中──下)。
注【26-012】『大般涅槃經』卷二五(大正一二?五一三上)。
[P272] 注【26-013】『大般涅槃經』卷二六(大正一二?五二一中)。
注【26-014】『大般涅槃經』卷一四(大正一二?四四九上)。
注【26-015】『大般涅槃經』卷一七(大正一二?四六三下)。
注【26-016】『大般涅槃經』卷二五(大正一二?五一三下)。
注【26-017】『大般涅槃經』卷二六(大正一二?五一九中)。
注【26-018】『雜阿含經』卷一三(大正二?九二下)。
『大般涅槃經』卷一六(大正一二?四六一下)。
注【26-019】『大智度論』卷三五(大正二五?三一九上)。
又卷五七(大正二五?四六五下)。
注【26-020】『大智度論』卷三七(大正二五?三三五上)。
注【26-021】菩薩慧眼都無所見，如『大般若波羅蜜多經』(第二分)卷四０四(大正七?二一下)。
菩薩慧眼非見非不見，如『大般若波羅蜜多經』(初分)卷八(大正五?四三中)。
注【26-022】『中觀論疏』卷三(大正四二?四０下)。
注【26-023】『止觀輔行傳弘決』卷一之一(大正四六?一四九下)。
『三論玄疏文義要』卷二(大正七０?二二九下)。
注【26-024】『曆代三寶紀』卷一一(大正四九?九九上)。
注【26-025】『中阿含經』卷七『象迹喻經』(大正一?四六七上)。
『中部』(二八)『象迹喻經』(南傳九?三三九)。
注【26-026】『大般涅槃經』卷二七(大正一二?五二四下──五二五下)。
[P273] 注【26-027】『大般涅槃經』卷三二(大正一二?五五六下──五五七上)。
注【26-028】『大般涅槃經』卷二八(大正一二?五三三中)。
注【26-029】『大般涅槃經』卷三二(大正一二?五五七上)。
注【26-030】『大般涅槃經』1.卷二八(大正一二?五三一中)。
2.卷二七(大正一二?五二六上)。
3.卷二七(大正一二?五二六中)。
4.卷二八(大正一二?五三０中)。
5.卷二八(大正一二?五三二上)。
6.卷二九(大正一二?五三九上)。
注【26-031】『大般涅槃經』1.卷三二(大正一二?五五九上)。
2.卷二九(大正一二?五三九中)。
3.卷二八(大正一二?五三一中)。
注【26-032】『大般涅槃經』卷二九(大正一二?五三九中)。
注【26-033】『大般涅槃經』卷一七(大正一二?四六五下)。
注【26-034】『大般涅槃經』卷二七(大正一二?五二四中)。
注【26-035】『大般涅槃經』：1.卷三五(大正一二?五七一上)。
2.卷三七(大正一二?五八一上)。
注【26-036】『大般涅槃經』卷三五(大正一二?五七一上──中)。
注【26-037】『大般涅槃經』卷三五(大正一二?五七二中──下)。
注【26-038】『大般涅槃經』卷二八(大正一二?五三０下)。
注【26-039】『不增不減經』(大正一六?四六七中)。
[P274] 注【26-040】『究竟一乘寶性論』卷三一(大正三一?八三二上──中)。
注【26-041】『大般涅槃經』：1.卷三五(大正一二?五七二中)。
2.卷三六(大正一二?五八０下)。
注【26-042】『大般涅槃經』：1.卷三五(大正一二?五七三下)。
2.卷三五(大正一二?五七二中)。
3.卷三五(大正一二?五七一中──下)。
注【26-043】『大般涅槃經』卷三六(大正一二?五八０下)。
注:[]内之字，比其他字稍小。
善男子！如世間中無罣礙處名為虛空，如來得阿耨多羅三藐三菩提，已于一切佛法無有罣礙，故言佛性猶如虛空」。
佛性是佛的體性，含攝了一切如來功德。
在佛位中，「佛性常故，非三世攝」，到了究竟圓滿，不再有任何變易，也就沒有過去、現在、未來可說。
在佛果以前，後身菩薩──十住等佛性，與佛的佛性，差别是這樣的(36)： 圖片 佛─────常樂我淨真實善………………了了見 十住────常淨真實善………………少分見 九住────常淨真實善………………&hellip可見 六至八住──淨真實善………………&hellip可見 初至五住──淨真實善不善…………&hellip可見 論到衆生佛性，『大般涅槃經』卷三七(大正一二?五八一上)說： 「非佛性者，所謂一切牆壁瓦石無情之物；離如是等無情之物，是名佛性」。
佛性與衆生，有不可離的關系，惟有衆生，才能趣向，顯了成就佛性。
雖然衆生并不等于佛性，而可以這樣說：「衆生即佛性，佛性即衆生，直以時異，有淨不淨」(37)。
『師子吼菩薩品』所說，衆生佛性「正因者，謂諸衆生」(38)，也是這個意思。
衆生佛性的淨不淨，與『不增不減經[P268]』所說：法身dharma-ka^ya在煩惱中，名為衆生；修菩提行，名為菩薩，離障究竟清淨，名為如來(39)：有相近的意義。
『寶性論』也約如來界tatha^gata-dha^tu──如來性，說不淨、淨不淨、淨三位(40)。
衆生佛性，本品提出的中道說，也就是可以說有、說無、說亦有亦無、非有非無的。
如『經』(41)說： 1.「衆生佛性，非有非無。
所以者何？佛性雖有，非如虛空。
……佛性雖無，不同兔角。
……是故佛性非有非無，亦有亦無。
雲何名有？一切(衆生)悉有，是諸衆生不斷不滅，猶如燈焰，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是故名有。
雲何名無？一切衆生現在未有一切佛法，常樂我淨，是故名無。
有無合故，即是中道，是故佛說衆生佛性非有非無。
&hellip&hellip是故如來于是經中說如是言：一切衆生定有佛性，是名為着；若無佛性，是名虛妄：智者應說衆生佛性亦有亦無」。
2.「善男子！若有人言：一切衆生定有佛性，常樂我淨，不作不生，煩惱因緣故不可見，當知是人謗佛法僧。
若有說言：一切衆生都無佛性，猶如兔角，從方便生，本無今有，已有還無，當知是人謗佛法僧。
若有說言：衆生佛性，非有如虛空，非無如兔角，……是故得言亦有亦無。
有故破兔角，無故破虛空，如是說者，不謗三寶」。
「衆生定有佛性」，如一般所說的，一切衆生有如來藏，如佛那樣的具足智慧莊嚴，是本品[P269]所不能同意的！但也可以說衆生有佛性，如『經』上(42)說： 1.「我常宣說一切衆生悉有佛性，是名随自意說。
一切衆生不斷不滅，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是名随自意說」。
2.「雲何名有(佛性)？一切悉有，是諸衆生不斷不滅，猶如燈焰，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是故名有」。
3.「一切無明煩惱等結，悉是佛性。
何以故？佛性因故。
從無明行及諸煩惱，得善五陰，是名佛性。
從善五陰，乃至獲得阿耨多羅三藐三菩提」。
「一切衆生悉有佛性」，不是衆生身中有了什麼，如無漏種子，稱性功德等等，而是從衆生無始以來，因緣不斷不滅的延續去了解。
即使是煩惱，煩惱也能感得人天善報──「善五陰」。
依善五陰，可以親近善友，聽聞正法，一直到圓滿佛性。
衆生在十二因緣河中，生死流轉，始終是不斷不滅的相似相續。
猶如燈焰，前後有不即不離，不一不異的關系。
沒有無明、行等，就沒有生死衆生；沒有衆生就沒有佛，沒有生死又那裡有涅槃！所以，不但是善法，煩惱等也是佛性，是佛性所因依的。
依據這一見地，『大般涅槃經』卷三六(大正一二?五七九中、五八０下)說： 「如是微妙大涅槃中，從一闡提上至諸佛，雖有異名，然亦不離于佛性水。
善男子！是七衆生，若善法，若不善法；若方便道，若解脫道，若次第道，若因若果，悉是佛性，是名[P270]如來随自意語」。
「未得阿耨多羅三藐三菩提時，一切善、不善、無記，盡名佛性」。
『涅槃經』續譯部分，對「如來常住」，「常樂我淨」，「一切衆生悉有佛性」等根本論題，都給以善巧的解說。
前五品多用『般若經』意；『師子吼菩薩品』，參考了『中論』的八不說；『迦葉菩薩品』依因緣說。
衆生有如來藏的本有論，到這裡，淡化得簡直不見了。
反而明白的指責：「若有人言：一切衆生定有佛性，常樂我淨，不作不生，煩惱因緣故不可見，當知是人謗佛法僧」(43)。
古人說：『涅槃經』「扶律談常」，扶律與聲聞律制有關。
『涅槃經』也廣引經說，主要是『阿含經』，而給以獨到的解說。
續譯部分，多用說一切有部Sarva^stiva^din的「名相」，尤其是『迦葉菩薩品』；「三世有」義也引用了，這是涅槃學者所不大注意的！如來藏說，『勝鬘經』等與『心性本淨」──「自性清淨心」prakr!ti-prabha^svara-citta合流，終于與阿賴耶識a^layavijn~a^na相結合。
『涅槃經』的佛性說，重視『阿含經』的因緣說，參用『般若』、『中論』等思想來解說，所以與傾向唯心的如來藏說，在思想上，踏着不同的途徑而前進。
『涅槃經』不說「生死即涅槃」，「煩惱即菩提」，也不說「一法具一切法」，「一行具一切行」，大概宣說如來常住，久已成佛，所以天台學看作與『法華經』同為圓教。
「圓機對教，無教不圓」，具有圓融手眼的作家，要說這部經是圓教，那當然就是圓教了！[P271] 注【26-001】『出三藏記集』卷一四(大正五五?一０三中)。
又卷九(大正五五?六０上)。
注【26-002】『大般涅槃經』：1.卷七(大正一二?四０七中)。
2.卷九(大正一二?四一九上)。
3.卷八(大正一二?四一０中)。
注【26-003】『大般涅槃經』卷三『大正一二?三七九下──三八０上)。
『大般泥洹經』卷二(大正一二?八六三下)。
注【26-004】『大般涅槃經』卷二七(大正一二?五二五上)。
注【26-005】『大般涅槃經』卷三九(大正一二?五九一中)。
卷三０(大正一二?五四四下)外道信受出家，意趣相同。
注【26-006】『大般涅槃經』卷二八(大正一二?五三一中)。
注【26-007】『大般涅槃經』：1.卷二三(大正一二?五０二下)。
2.卷三二(大正一二?五五六下)。
3.卷一三(大正一二?四四一上)。
4.卷三九(大正一二?五九六上)。
5.卷三八(大正一二?五九０上)。
注【26-008】『大般涅槃經』卷一六(大正一二?四六一中──下)。
注【26-009】『大般涅槃經』卷一八(大正一二?四六八中)。
注【26-010】『大般涅槃經』卷二二(大正一二?四九四下)。
注【26-011】『大般涅槃經』：1.卷一八(大正一二?四六八下)。
2.卷二一(大正一二?七四七中──下)。
3.卷二六(大正一二?五二一中)。
4.卷二六(大正一二?五一九中──下)。
注【26-012】『大般涅槃經』卷二五(大正一二?五一三上)。
[P272] 注【26-013】『大般涅槃經』卷二六(大正一二?五二一中)。
注【26-014】『大般涅槃經』卷一四(大正一二?四四九上)。
注【26-015】『大般涅槃經』卷一七(大正一二?四六三下)。
注【26-016】『大般涅槃經』卷二五(大正一二?五一三下)。
注【26-017】『大般涅槃經』卷二六(大正一二?五一九中)。
注【26-018】『雜阿含經』卷一三(大正二?九二下)。
『大般涅槃經』卷一六(大正一二?四六一下)。
注【26-019】『大智度論』卷三五(大正二五?三一九上)。
又卷五七(大正二五?四六五下)。
注【26-020】『大智度論』卷三七(大正二五?三三五上)。
注【26-021】菩薩慧眼都無所見，如『大般若波羅蜜多經』(第二分)卷四０四(大正七?二一下)。
菩薩慧眼非見非不見，如『大般若波羅蜜多經』(初分)卷八(大正五?四三中)。
注【26-022】『中觀論疏』卷三(大正四二?四０下)。
注【26-023】『止觀輔行傳弘決』卷一之一(大正四六?一四九下)。
『三論玄疏文義要』卷二(大正七０?二二九下)。
注【26-024】『曆代三寶紀』卷一一(大正四九?九九上)。
注【26-025】『中阿含經』卷七『象迹喻經』(大正一?四六七上)。
『中部』(二八)『象迹喻經』(南傳九?三三九)。
注【26-026】『大般涅槃經』卷二七(大正一二?五二四下──五二五下)。
[P273] 注【26-027】『大般涅槃經』卷三二(大正一二?五五六下──五五七上)。
注【26-028】『大般涅槃經』卷二八(大正一二?五三三中)。
注【26-029】『大般涅槃經』卷三二(大正一二?五五七上)。
注【26-030】『大般涅槃經』1.卷二八(大正一二?五三一中)。
2.卷二七(大正一二?五二六上)。
3.卷二七(大正一二?五二六中)。
4.卷二八(大正一二?五三０中)。
5.卷二八(大正一二?五三二上)。
6.卷二九(大正一二?五三九上)。
注【26-031】『大般涅槃經』1.卷三二(大正一二?五五九上)。
2.卷二九(大正一二?五三九中)。
3.卷二八(大正一二?五三一中)。
注【26-032】『大般涅槃經』卷二九(大正一二?五三九中)。
注【26-033】『大般涅槃經』卷一七(大正一二?四六五下)。
注【26-034】『大般涅槃經』卷二七(大正一二?五二四中)。
注【26-035】『大般涅槃經』：1.卷三五(大正一二?五七一上)。
2.卷三七(大正一二?五八一上)。
注【26-036】『大般涅槃經』卷三五(大正一二?五七一上──中)。
注【26-037】『大般涅槃經』卷三五(大正一二?五七二中──下)。
注【26-038】『大般涅槃經』卷二八(大正一二?五三０下)。
注【26-039】『不增不減經』(大正一六?四六七中)。
[P274] 注【26-040】『究竟一乘寶性論』卷三一(大正三一?八三二上──中)。
注【26-041】『大般涅槃經』：1.卷三五(大正一二?五七二中)。
2.卷三六(大正一二?五八０下)。
注【26-042】『大般涅槃經』：1.卷三五(大正一二?五七三下)。
2.卷三五(大正一二?五七二中)。
3.卷三五(大正一二?五七一中──下)。
注【26-043】『大般涅槃經』卷三六(大正一二?五八０下)。
注:[]内之字，比其他字稍小。