第六章 如來藏學之主流
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bodhi，佛德buddha-gun!a，佛業buddhakarman，可見是以佛果為主題的。
佛菩提是佛的體性，從如來常住大般涅槃maha^-parinirva^n!a而來的如來藏說，重在般涅槃，『寶性論』依「菩提」來說，與瑜伽學相同(10)。
菩提是佛的體性，佛德是佛的德相，佛業是佛的業用；所以這是從佛的體、相、用，或實、德、業──三方面來闡明佛果。
這部分，是依大乘經，如『華嚴』、『大集經』等而說的。
衆生所以能成佛，由于「一切衆生有如來藏」。
如來藏與佛的關系，如『勝鬘經』說：「如來成就過于恒沙具解脫智不思議法，說名法身。
世尊！如是法身不離煩惱，名如來藏」(11)。
『大法[P163]鼓經』說：「一切衆生悉有佛性，無量相好莊嚴照明。
……諸煩惱藏覆如來性，性不明淨，若離一切煩惱雲覆，如來之性淨如滿月。
……若離一切諸煩惱藏，彼如來性煩惱永盡，相好照明，施作佛事」(12)。
如來藏的種種譬喻，說明如來tatha^gata或法身dharma-ka^ya，在煩惱中就是衆生如來藏；衆生的如來藏，如離卻煩惱，就名為如來或法身。
從如來常住，說到衆生本來如此，說一切衆生有佛性──佛界，佛藏buddha-garbha，一切衆生有如來藏或如來界(如來性tatha^gata-dha^tu)。
肯定的說：佛與衆生的體性，是無二無别的，隻是在纏與出纏而已。
說明這一論題的，就是佛界。
『寶性論』四章，應這樣的去了解： 圖片 ┌衆生因位(如來在纏名如來藏)──佛界 生佛不二─┤┌實體(菩提) └如來果位(衆生出纏名為法身)─┤德相 └業用 『寶性論』是依經而造的。
『本論』所依據的，「佛界」的主題，是依『如來藏經』的(九種譬喻在内)。
此外，「佛界」十義中的「因」義，見于『大乘莊嚴經論』；「果」義，出于『大般涅槃經』；「業」義，出于『勝鬘經』；「無差别」義，出于『不增不減經』：這都是明顯而可見的。
「佛德」的六十四種功德，依于『大集經』的『寶女品』。
「佛業」的九種譬喻，出[P164]于『如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經』。
「佛菩提」立八義：實體，因，果，業，相應，行、常，不思議。
『釋論』說：「行、常、不思議者，謂三種佛法身，無始世來作衆生利益，常不休息，不可思議」(13)。
行、常、不思議，同明佛的三身，所以與『大乘莊嚴經論』『菩提品』，以性，因，果，業，相應，位(三身)──六義，說明「諸佛法界(最)清淨」，是完全一緻的(14)。
「佛菩提」八義，與『莊嚴經論』相同；而『莊嚴經論』的「生勝由四義」(信、般若、禅定、大悲)，及「一切無别故，……名為如來藏」偈(15)，都被編入「佛界」：『寶性論』确定是參考了『莊嚴經論』的。
『釋論』的引經更廣，可以考見的，有：『不增不減經』『勝鬘經』『如來藏經』『大般涅槃經』『大般若經』，『金剛般若經』『華嚴經』『如來出現品』『佛華嚴入如來智德不思議境界經』『如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經』[P165]『法華經』『寶積經』『普明菩薩會』『六根聚經』『阿毗達磨大乘經』『大方等大集經』──『陀羅尼自在王品』(『璎珞品』在内)?『海慧菩薩品』?『寶女品』?『虛空藏品』?『寶髻品』 從所引契經，可以了解：『寶性論』不是狹義的如來藏論，不但以如來藏說為主，闡明「生佛不二」的不可思議的如來境界，更廣引大乘經，使之與其他大乘經說相貫通；當然，所引的經典，極大多數是屬于後期大乘的。
『寶性論』的注釋者，引『陀羅尼自在王經』，成立七種金剛句義，并引『大集經』其他各品，在一般大乘經中，對于『大集經』，似乎是特别重視的！ 注【20-001】『入大乘論』卷下(大正三二?四九上)。
注【20-002】『究竟一乘寶性論』卷三(大正三一?八二九下)。
『大乘莊嚴經論』卷三(大正三一?六０三下)。
注【20-003】『究竟一乘寶性論』卷三(大正三一?八三二中)。
『大乘莊嚴經論』卷三(大正三一?六０三上)。
注【20-004】『究竟一乘寶性論』卷三(大正三一?八二九中)。
『大乘莊嚴經論』卷二(大正三一?五九六中)。
注【20-005】『究竟一乘寶性論』卷三(大正三一?八二八中)。
又卷三(大正三一?八三二上)。
[P166] 注【20-006】『大乘莊嚴經論』1.卷一三(大正三一?六六一下)。
2.卷一(大正三一?五九四上)。
3.卷二(大正三一?五九九──六００上)。
4.卷三(大正三一?六０六上──中)。
注【20-007】『攝大乘論本』卷下(大正三一?一五０中)。
注【20-008】『佛性論』卷一(大正三一?七八七下)。
注【20-009】『入大乘論』卷下(大正三二?四九中)。
注【20-010】如『大乘莊嚴經論』，依『瑜伽師地論』而立『菩提品』(大正三一?六０二上──六０八中)；『攝大乘論本』略說「果斷分」而廣明「果智分」(大正三一?一四九上──一五二上)。
注【20-011】『大寶積經』卷一一九『勝鬘夫人會』(大正一一?六七七上)。
注【20-012】『大法鼓經』卷下(大正九?二九七中)。
注【20-013】『究竟一乘寶性論』卷四(大正三一?八四一上)。
注【20-014】『大乘莊嚴經論』卷三(大正三一?六０六上──下)。
注【20-015】『大乘莊嚴經論』卷二(大正三一?五九六中)。
又卷三(大正三一?六０四下)。
第四節寶性論義的分别 以『寶性論』為主的如來藏tatha^gata-garbha說，曾受到瑜伽Yoga學派的影響，但不是屬于瑜伽學的。
論中所表達的義理，這裡略說重要的幾點。
[P167] 一、如來藏：如來藏，是這一學系的主題。
『寶性論』說：「是故說衆生，常有如來藏」；「說一切衆生，皆有如來藏」。
「說」，是值得注意的字樣！西元三世紀以來，佛教界不斷的傳出了如來藏說的經典。
由于如來藏說，與印度外道的神我說類似，在(初期)大乘佛教界，多少會發生疑問：到底依佛法的什麼意義，而說衆生有如來藏呢？『寶性論』的佛界──如來藏章，可說就是為了解答這一問題，如『論』卷三(大正三一?八二八上──中)說： 「法身遍、無差，皆實有佛性，是故說衆生，常有如來藏」。
「一切衆生界，不離諸佛智；以彼淨無垢，性體不二故；依一切諸佛，平等法性身：知一切衆生，皆有如來藏」。
上引二偈，依梵文本，「一切衆生界」偈在前，是『本論』偈；「法身遍無差」在後，是注釋偈，也就是解說『本論』偈的。
『論』長行解說(大正三一?八二八中)為： 「有三種義，是故如來說一切時、一切衆生有如來藏。
何等為三？一者，如來法身遍在一切諸衆生身(或本作「衆生心識」)，偈言法身遍故。
二者，真如之體，一切衆生無差别，偈言無差故。
三者，一切衆生皆悉實有真如佛性，偈言皆實有佛性故。
此三句義，自下論依如來藏修多羅，我後時說應知」！ 「一切衆生有如來藏」，是約三種意義說的，三種是：一、法身dharma-ka^ya，是遍在[P168]一切衆生身(心)中的。
二、真如tathata^，是一切無差别的。
三、佛性──佛種性buddha-gotra，是衆生确實有的。
依據這三種意義，所以可說「一切衆生有如來藏」。
這三種意義，是依『如來藏經』的，所以說：「依如來藏修多羅，我後時說應知」。
在論到如來藏的九種譬喻時，『論』卷四(大正三一?八三八中)說： 「法身及真如，如來性實體，三種及一種，五種喻示現」。
「法身」、「真如」、「如來性」tatha^gata-gotra，用九種譬喻來表示。
譬喻法身的有三喻：佛；蜂蜜；(!8嫽内的)堅實。
譬喻真如的有一喻，(糞内的)真金。
譬喻佛種性的有五喻：地(中寶)藏；(果)樹(芽)；(弊衣内的)金像；(貧女懷妊)輪王；(泥模内的)寶像。
依據『如來藏經』的九種譬喻，解說為法身遍滿，真如無别，佛性實有。
依這三種意義，說「一切衆生有如來藏」，這是『寶性論』的如來藏說。
1.法身遍滿義：法身是究竟圓滿的佛果。
大乘經中，主要是『華嚴經』，充分表達了佛身的遍滿，沒有一處沒有法身的。
法身無所不在，那末衆生的身心中，也不能說沒有佛身。
『本論』頌說：「一切衆生界，不離諸佛智」，所以法身遍衆生，就是佛智遍衆生，如『論』卷四(大正三一?八三八下)說： 「于衆生界中，無有一衆生離如來法身，在法身外；離于如來智，在如來智外。
如種種色[P169]像，不離虛空中，足故偈言：譬如諸色像，不離于虛空，如是衆生身，不離諸佛智。
以如是義故，說一切衆生，皆有如來藏」。
這一意義，是從如來法身(或佛智)的遍滿，無處不至，而說衆生身心中有佛智的。
『華嚴經』『如來出現品』所說：「如來智慧，無處不至。
……如來智慧、無相智慧、無礙智慧，具足在于衆生身中。
……如來智慧在其身内，與佛無異」(1)，正是這個意義。
衆生身中有如來法身(智慧)，與佛無異，所以可說衆生有如來藏了！從佛而說到衆生，在說明上，有佛的智慧，(從外而)入于衆生身中的意義，如『楞伽經』說：「如來藏自性清淨，轉三十二相，入于一切衆生身中」(2)。
『觀無量壽經』說：「諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中」(3)。
如『華嚴經』『如來出現品』，梵文也有「随入」anupravis!t!a的意義。
這與修持觀想中，觀佛從外而入于自己身心中，進而觀自己身中有佛，自身是佛，也有一定的關系。
2.真如無差别義：『論本』偈說：「以彼淨無垢，性體不二故」。
本性或譯自性prakr!ti，清淨，不二，『釋論』解說為約無差别的真如說。
在九種譬喻處，以真金來比喻，如『論』卷四(大正三一?八三八下)說： 「以性不改變，體本來清淨，如真金不變，故說真如喻」。
「一切諸衆生，平等如來藏。
真如清淨法，名為如來體。
依如是義故，說一切衆生，皆有[P170]如來藏」。
清淨不二，就是清淨而沒有改變，本性是沒有垢穢與清淨的改變，而隻是如此如此的清淨，所以用金性的不變作比喻。
後一偈，華譯有點重複、不明顯。
這一偈的梵文，是與『大乘莊嚴經論』所說：「一切無别故，得如清淨故，故說諸衆生，名為如來藏」(4)，完全相同。
本性無差别，指心的本性清淨說。
本性清淨，為什麼可稱為如來藏？tatha^gata(如來)的gata或a^gata，有來去(行)、到達、入的意義，如來是(真)如的契入、體得者，也就是真如離雜染而達最清淨(法界)階段。
如來之所以為如來的清淨真如，是一切無差别的，與衆生如沒有任何差别，隻是衆生(如)為煩惱所覆障而已。
這樣，衆生本性清淨而為煩惱所覆，當然可以稱為如來藏了。
3.佛種性義：種性gotra是如來藏三義中重要的一義。
『論本』偈說：「彼一切諸佛，平等法性身」，依梵本，是「佛種性」。
種性是印度的階級名詞，如婆羅門種性，剎帝利種性。
生在某一種性中，在社會上，就屬于
佛菩提是佛的體性，從如來常住大般涅槃maha^-parinirva^n!a而來的如來藏說，重在般涅槃，『寶性論』依「菩提」來說，與瑜伽學相同(10)。
菩提是佛的體性，佛德是佛的德相，佛業是佛的業用；所以這是從佛的體、相、用，或實、德、業──三方面來闡明佛果。
這部分，是依大乘經，如『華嚴』、『大集經』等而說的。
衆生所以能成佛，由于「一切衆生有如來藏」。
如來藏與佛的關系，如『勝鬘經』說：「如來成就過于恒沙具解脫智不思議法，說名法身。
世尊！如是法身不離煩惱，名如來藏」(11)。
『大法[P163]鼓經』說：「一切衆生悉有佛性，無量相好莊嚴照明。
……諸煩惱藏覆如來性，性不明淨，若離一切煩惱雲覆，如來之性淨如滿月。
……若離一切諸煩惱藏，彼如來性煩惱永盡，相好照明，施作佛事」(12)。
如來藏的種種譬喻，說明如來tatha^gata或法身dharma-ka^ya，在煩惱中就是衆生如來藏；衆生的如來藏，如離卻煩惱，就名為如來或法身。
從如來常住，說到衆生本來如此，說一切衆生有佛性──佛界，佛藏buddha-garbha，一切衆生有如來藏或如來界(如來性tatha^gata-dha^tu)。
肯定的說：佛與衆生的體性，是無二無别的，隻是在纏與出纏而已。
說明這一論題的，就是佛界。
『寶性論』四章，應這樣的去了解： 圖片 ┌衆生因位(如來在纏名如來藏)──佛界 生佛不二─┤┌實體(菩提) └如來果位(衆生出纏名為法身)─┤德相 └業用 『寶性論』是依經而造的。
『本論』所依據的，「佛界」的主題，是依『如來藏經』的(九種譬喻在内)。
此外，「佛界」十義中的「因」義，見于『大乘莊嚴經論』；「果」義，出于『大般涅槃經』；「業」義，出于『勝鬘經』；「無差别」義，出于『不增不減經』：這都是明顯而可見的。
「佛德」的六十四種功德，依于『大集經』的『寶女品』。
「佛業」的九種譬喻，出[P164]于『如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經』。
「佛菩提」立八義：實體，因，果，業，相應，行、常，不思議。
『釋論』說：「行、常、不思議者，謂三種佛法身，無始世來作衆生利益，常不休息，不可思議」(13)。
行、常、不思議，同明佛的三身，所以與『大乘莊嚴經論』『菩提品』，以性，因，果，業，相應，位(三身)──六義，說明「諸佛法界(最)清淨」，是完全一緻的(14)。
「佛菩提」八義，與『莊嚴經論』相同；而『莊嚴經論』的「生勝由四義」(信、般若、禅定、大悲)，及「一切無别故，……名為如來藏」偈(15)，都被編入「佛界」：『寶性論』确定是參考了『莊嚴經論』的。
『釋論』的引經更廣，可以考見的，有：『不增不減經』『勝鬘經』『如來藏經』『大般涅槃經』『大般若經』，『金剛般若經』『華嚴經』『如來出現品』『佛華嚴入如來智德不思議境界經』『如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經』[P165]『法華經』『寶積經』『普明菩薩會』『六根聚經』『阿毗達磨大乘經』『大方等大集經』──『陀羅尼自在王品』(『璎珞品』在内)?『海慧菩薩品』?『寶女品』?『虛空藏品』?『寶髻品』 從所引契經，可以了解：『寶性論』不是狹義的如來藏論，不但以如來藏說為主，闡明「生佛不二」的不可思議的如來境界，更廣引大乘經，使之與其他大乘經說相貫通；當然，所引的經典，極大多數是屬于後期大乘的。
『寶性論』的注釋者，引『陀羅尼自在王經』，成立七種金剛句義，并引『大集經』其他各品，在一般大乘經中，對于『大集經』，似乎是特别重視的！ 注【20-001】『入大乘論』卷下(大正三二?四九上)。
注【20-002】『究竟一乘寶性論』卷三(大正三一?八二九下)。
『大乘莊嚴經論』卷三(大正三一?六０三下)。
注【20-003】『究竟一乘寶性論』卷三(大正三一?八三二中)。
『大乘莊嚴經論』卷三(大正三一?六０三上)。
注【20-004】『究竟一乘寶性論』卷三(大正三一?八二九中)。
『大乘莊嚴經論』卷二(大正三一?五九六中)。
注【20-005】『究竟一乘寶性論』卷三(大正三一?八二八中)。
又卷三(大正三一?八三二上)。
[P166] 注【20-006】『大乘莊嚴經論』1.卷一三(大正三一?六六一下)。
2.卷一(大正三一?五九四上)。
3.卷二(大正三一?五九九──六００上)。
4.卷三(大正三一?六０六上──中)。
注【20-007】『攝大乘論本』卷下(大正三一?一五０中)。
注【20-008】『佛性論』卷一(大正三一?七八七下)。
注【20-009】『入大乘論』卷下(大正三二?四九中)。
注【20-010】如『大乘莊嚴經論』，依『瑜伽師地論』而立『菩提品』(大正三一?六０二上──六０八中)；『攝大乘論本』略說「果斷分」而廣明「果智分」(大正三一?一四九上──一五二上)。
注【20-011】『大寶積經』卷一一九『勝鬘夫人會』(大正一一?六七七上)。
注【20-012】『大法鼓經』卷下(大正九?二九七中)。
注【20-013】『究竟一乘寶性論』卷四(大正三一?八四一上)。
注【20-014】『大乘莊嚴經論』卷三(大正三一?六０六上──下)。
注【20-015】『大乘莊嚴經論』卷二(大正三一?五九六中)。
又卷三(大正三一?六０四下)。
第四節寶性論義的分别 以『寶性論』為主的如來藏tatha^gata-garbha說，曾受到瑜伽Yoga學派的影響，但不是屬于瑜伽學的。
論中所表達的義理，這裡略說重要的幾點。
[P167] 一、如來藏：如來藏，是這一學系的主題。
『寶性論』說：「是故說衆生，常有如來藏」；「說一切衆生，皆有如來藏」。
「說」，是值得注意的字樣！西元三世紀以來，佛教界不斷的傳出了如來藏說的經典。
由于如來藏說，與印度外道的神我說類似，在(初期)大乘佛教界，多少會發生疑問：到底依佛法的什麼意義，而說衆生有如來藏呢？『寶性論』的佛界──如來藏章，可說就是為了解答這一問題，如『論』卷三(大正三一?八二八上──中)說： 「法身遍、無差，皆實有佛性，是故說衆生，常有如來藏」。
「一切衆生界，不離諸佛智；以彼淨無垢，性體不二故；依一切諸佛，平等法性身：知一切衆生，皆有如來藏」。
上引二偈，依梵文本，「一切衆生界」偈在前，是『本論』偈；「法身遍無差」在後，是注釋偈，也就是解說『本論』偈的。
『論』長行解說(大正三一?八二八中)為： 「有三種義，是故如來說一切時、一切衆生有如來藏。
何等為三？一者，如來法身遍在一切諸衆生身(或本作「衆生心識」)，偈言法身遍故。
二者，真如之體，一切衆生無差别，偈言無差故。
三者，一切衆生皆悉實有真如佛性，偈言皆實有佛性故。
此三句義，自下論依如來藏修多羅，我後時說應知」！ 「一切衆生有如來藏」，是約三種意義說的，三種是：一、法身dharma-ka^ya，是遍在[P168]一切衆生身(心)中的。
二、真如tathata^，是一切無差别的。
三、佛性──佛種性buddha-gotra，是衆生确實有的。
依據這三種意義，所以可說「一切衆生有如來藏」。
這三種意義，是依『如來藏經』的，所以說：「依如來藏修多羅，我後時說應知」。
在論到如來藏的九種譬喻時，『論』卷四(大正三一?八三八中)說： 「法身及真如，如來性實體，三種及一種，五種喻示現」。
「法身」、「真如」、「如來性」tatha^gata-gotra，用九種譬喻來表示。
譬喻法身的有三喻：佛；蜂蜜；(!8嫽内的)堅實。
譬喻真如的有一喻，(糞内的)真金。
譬喻佛種性的有五喻：地(中寶)藏；(果)樹(芽)；(弊衣内的)金像；(貧女懷妊)輪王；(泥模内的)寶像。
依據『如來藏經』的九種譬喻，解說為法身遍滿，真如無别，佛性實有。
依這三種意義，說「一切衆生有如來藏」，這是『寶性論』的如來藏說。
1.法身遍滿義：法身是究竟圓滿的佛果。
大乘經中，主要是『華嚴經』，充分表達了佛身的遍滿，沒有一處沒有法身的。
法身無所不在，那末衆生的身心中，也不能說沒有佛身。
『本論』頌說：「一切衆生界，不離諸佛智」，所以法身遍衆生，就是佛智遍衆生，如『論』卷四(大正三一?八三八下)說： 「于衆生界中，無有一衆生離如來法身，在法身外；離于如來智，在如來智外。
如種種色[P169]像，不離虛空中，足故偈言：譬如諸色像，不離于虛空，如是衆生身，不離諸佛智。
以如是義故，說一切衆生，皆有如來藏」。
這一意義，是從如來法身(或佛智)的遍滿，無處不至，而說衆生身心中有佛智的。
『華嚴經』『如來出現品』所說：「如來智慧，無處不至。
……如來智慧、無相智慧、無礙智慧，具足在于衆生身中。
……如來智慧在其身内，與佛無異」(1)，正是這個意義。
衆生身中有如來法身(智慧)，與佛無異，所以可說衆生有如來藏了！從佛而說到衆生，在說明上，有佛的智慧，(從外而)入于衆生身中的意義，如『楞伽經』說：「如來藏自性清淨，轉三十二相，入于一切衆生身中」(2)。
『觀無量壽經』說：「諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中」(3)。
如『華嚴經』『如來出現品』，梵文也有「随入」anupravis!t!a的意義。
這與修持觀想中，觀佛從外而入于自己身心中，進而觀自己身中有佛，自身是佛，也有一定的關系。
2.真如無差别義：『論本』偈說：「以彼淨無垢，性體不二故」。
本性或譯自性prakr!ti，清淨，不二，『釋論』解說為約無差别的真如說。
在九種譬喻處，以真金來比喻，如『論』卷四(大正三一?八三八下)說： 「以性不改變，體本來清淨，如真金不變，故說真如喻」。
「一切諸衆生，平等如來藏。
真如清淨法，名為如來體。
依如是義故，說一切衆生，皆有[P170]如來藏」。
清淨不二，就是清淨而沒有改變，本性是沒有垢穢與清淨的改變，而隻是如此如此的清淨，所以用金性的不變作比喻。
後一偈，華譯有點重複、不明顯。
這一偈的梵文，是與『大乘莊嚴經論』所說：「一切無别故，得如清淨故，故說諸衆生，名為如來藏」(4)，完全相同。
本性無差别，指心的本性清淨說。
本性清淨，為什麼可稱為如來藏？tatha^gata(如來)的gata或a^gata，有來去(行)、到達、入的意義，如來是(真)如的契入、體得者，也就是真如離雜染而達最清淨(法界)階段。
如來之所以為如來的清淨真如，是一切無差别的，與衆生如沒有任何差别，隻是衆生(如)為煩惱所覆障而已。
這樣，衆生本性清淨而為煩惱所覆，當然可以稱為如來藏了。
3.佛種性義：種性gotra是如來藏三義中重要的一義。
『論本』偈說：「彼一切諸佛，平等法性身」，依梵本，是「佛種性」。
種性是印度的階級名詞，如婆羅門種性，剎帝利種性。
生在某一種性中，在社會上，就屬于