第六章 如來藏學之主流
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這一種性。
所以種性有血統的意味，如血統不同，就不屬于這一種性了。
應用在佛法中，佛是最高上的，衆生可以成佛，那衆生應有佛性；佛種性是對佛果而說的。
在如來藏九種譬喻中，後五喻是比喻佛種性的。
先說：「佛(種)性有二種：一者如地藏，二者如果樹」，這是通說。
然後約金像，輪王，鏡像──三喻，分别的說明，如依種性而生起佛的三身。
「以依自體性如來之性(界)諸衆生藏，是故說言一切衆生有如來藏」。
這意思是：[P171]依如來界，說一切衆生之(如來)藏。
所以『論』上說：「以是義故，說如來性(界)因。
此明何義？此中明性義以為因義」(5)。
如來性──如來界tatha^gata-dha^tu的界，是「因」的意義。
依如來界為因而有如來果，所以種性約因說，依如來界說。
『論』中并引『阿毗達磨大乘經』，「無始時來性」(界)，以說明種性；引『勝鬘經說』：「依如來藏故證涅槃；世尊！若無如來藏者，不得厭苦樂求涅槃」。
這都是為了說明：「如來藏：究竟如來法身，不差别真如體相，畢竟定佛(種)性體，于一切時、一切衆生身中皆無餘盡」(6)。
這樣，雖說三義，其實隻是一事。
「如來法身」，「不差别真如」，「畢竟定佛(種)性」，不就是如來藏的三義嗎？所以三義隻是一事，不過說明不同：從佛說到遍衆生中，是法身遍滿義；從衆生說到有佛性，是佛種性義；約衆生與佛平等說，是真如無差别義。
雖有三義，都是為了說明「一切衆生有如來藏」。
『寶性論』是以三義來說明如來藏的，如說明如來藏「自體」，『論』卷三(大正三一?八二八中)說： 「自性常不染，如寶、空、淨水」。
三種譬喻，華譯本所說缺略。
依梵本及藏文本，顯然也是約三義說的。
如來法身的威神力，能成就衆生，如摩尼寶珠，能随衆生的意樂而成就。
真如不變異，如虛空一樣。
如來種性對衆生而起慈悲柔和心，與淨水的潤澤一樣。
雖有三種譬喻，同樣的比喻了「自性常不染」，本性清淨[P172]，這就是如來藏自體(7)。
不同的說明，其實是相通的。
如四大章中，說明如來藏的，是「界」。
如來藏的九種譬喻，漢譯本說：「諸佛者，喻如來藏」；一直到「摸像喻者，如來藏相似」，梵文本都是如來界。
又如「真如有雜垢，及遠離諸垢」，就是佛界buddha-dha^tu與佛菩提buddha-bodhi二章，那末佛界與如來藏，都就是有垢真如samala^-tathata^了。
總之，依『寶性論』所說，法身(遍入衆生)，真如(清淨不二)，(衆生有)如來界──種性，是一體三義，如來藏是依此而立名的。
如來藏本性清淨prakr!ti-paris/uddha，在煩惱所藏kles/a-kos/a中，還是本淨的。
本性淨而還在煩惱藏中，所以說「一切衆生有如來藏」，約衆生位說。
點出衆生位中的本清淨性，最重要的是：如來藏是成佛的因性。
二、自性清淨心：與如來藏有關的大乘經，說到了自性清淨心prakr!ti-paris/uddha-citta。
如來藏說的特征，是在衆生煩惱覆藏中，有本性清淨的如來。
本性清淨而為煩惱所覆，與『增壹阿含』「心本清淨，為客塵所染」說，有共同意義，所以如來藏說的經典，也就說到了自性清淨心。
自性清淨心是如來藏的别名，但與如來藏不同，在佛教的法義中，有着悠久的淵源。
『勝鬘經』在說如來藏時，這樣說：「(自)性清淨心，難可了知；彼心為煩惱染，亦難了知」(8)。
所說的自性清淨心，就是「自性清淨如來藏」。
『不增不減經』說：「我依此清淨真如法界，為衆生故，說為不可思議法自性清淨心」(9)。
所說的清淨真如法界，就是法身，衆生，如來藏，自[P173]性清淨心的别名。
『寶性論』中，在說如來界時，自性清淨心是如來藏别名；在說如來菩提時，也就是佛的自體，如『論』卷四(大正三一?八四一中)說： 「向說佛法身，自性清淨體」。
「清淨者，略有二種，何等為二？一者、自性清淨；二者、離垢清淨。
自性清淨者，謂(自)性解脫，無所舍離，以彼自性清淨心體，不舍一切客塵煩惱，以彼本來不相應故。
離垢清淨者，謂得解脫。
又彼解脫不離一切法，如水不離諸塵垢等而言清淨；以自性清淨心遠離客塵諸煩惱垢，更無餘故」。
自性清淨，是如來藏──衆生位；離垢清淨，是佛位。
其實，佛也還是自性清淨，因為心從來不與煩惱相應。
離煩惱，得解脫，也隻是本來清淨。
所以自性清淨心，在衆生位沒有減少，成佛也沒有增多，如說：「不減一法者，不減煩惱；不增一法者，真如性中不增一法，以不舍離清淨體故」(10)。
自性清淨心，是心、自性、清淨的結合詞。
心citta是心意識的心。
自性prakr!ti，也譯為本性，如『般若經』中的本性空prakr!ti-s/u^nyata^，或簡稱「性空」，就是prakr!ti。
prakr!ti有事物本原的意思，如數論Sa^m!khya所立二十五谛，與我a^tman相對的自性，就是prakr!ti，是展開萬化的本原。
佛法中别有svabha^va，意義為自有自成的，一般也譯為自[P174]性。
般若法門所說的一切法無自性，就是沒有svabha^va。
『般若經』所立的自性空svabha^va-s/u^nyata^無性自性空abha^va-svabha^va-s/u^nyata^，鸠摩羅什Kuma^raji^va譯為有法空與無法有法空；自性與有法，也就是svabha^va。
說一切有部Sarva^stiva^din析假見實，依相立法，而說一切法有「自性」svabha^va。
『大毗婆沙論』說：「如說自性，我、物、自體、相、分、本性，應知亦爾」(11)。
依說一切有部，自性svabha^va與本性prakr!ti，是看作同一意義的。
『般若經』與龍樹Na^ga^rjuna論，依本性空而說無自性空，是有對治「自性」意義的。
受說一切有部影響的大乘有宗，無論是經與論，都應用自性svabha^va一詞，也偶爾說svabha^va-s/uddha──自性清淨。
prakr!ti與svabha^va，雖被認為有共通的意義，而說心本性清淨，大都是用prakr!ti的。
自(本)性清淨心的清淨，梵文主要是prabha^svara，光明清淨的意思，如『阿含經』(巴利本作pabhassara與『般若經』所說的心清淨。
『寶性論』中，與煩惱相對的本性清淨心，也應用這一術語。
如對不清淨而說清淨，或說一切法清淨，常用s/uddha或vis/uddha；『般若經』說一切法清淨，也是用vis/uddha的。
還有paris/uddha，是純淨、極淨的意思，大都用于體見清淨，證得清淨，離煩惱所顯的清淨。
本性清淨心，心本性清淨，是淵源于『增壹阿含經』的，為大衆部Maha^sa^m!ghika、分别論者Vibhajyava^din所宗。
說如來常住不變的如來藏說，融合了心性本淨說，而說「自([P175]本)性清淨心」。
從『阿含經』以來，心性清淨，就與客塵煩惱a^gantuka-kles//a對說，含有主體──本性prakr!ti與客性a^gantukatva的關系。
煩惱是附屬的，雖現起染污相，卻不能改變心本性的清淨。
煩惱怎麼不能影響心，而能保持心的清淨本性呢？『寶性論』卷二，引『勝鬘經』(大正三一?八二四下)說： 「世尊！剎尼迦善心，非煩惱所染；剎尼迦不善心，亦非煩惱所染。
煩惱不觸心，心不觸煩惱，雲何不觸法而能得染心？世尊！然有煩惱，有煩惱染心，自性清淨心而有染者，難可了知」！ 客塵煩惱與本性清淨的關系，依『勝鬘經』所說，多少可以了解一些。
在常識上，我們的心，或與煩惱相應，似乎心也成為染污的。
大衆部說：一切法唯有善性與不善性，沒有第三性──無記性。
『寶性論』也說：「法界中，善心不善心俱，更無第三心」(12)。
依世俗谛說：心是剎那──剎尼迦不住的。
生滅不住的善心，與煩惱不相應，當然不能使心成為染污的。
剎那不善心，也不是煩惱所能染污的，因為心不能觸煩惱，煩惱也不能觸心。
為什麼不能觸(合)？心與煩惱同時，即生即滅，不可能使同時俱起的有生有滅，成染成淨。
『增壹阿含經』說：「法法自生，法法自滅，法法相動，法法自息(定)」(13)，就是「法法不相到，法法不相知」的道理。
這是在剎那生滅不住中，體會出當下不動，法法各住于自性，這怎麼能染污心呢！然而，世俗谛中，有[P176]煩惱，有煩惱染心而成為不善(有部稱為「相應不善」)；稱為不善心，而心卻還是本性清淨的，這實在難以了解！上座部Sthavira立無記心，所以無所謂善惡的(本性)心，與不善相應而成為不善心。
大衆部不立無記心，所以雖有染污心的現象，而心不失清淨的本性。
從不立無記，本性與客性去理解，才能正确理解如來藏說中的本性清淨心。
早期的如來藏說，本性清淨心還不是所傳的第八淨識，或第九識，隻是六識──平常心識的本性，不過習慣的稱迷妄的為六識而已。
『勝鬘經』以剎那心來表示本性清淨心。
如來藏禅tatha^gatagarbha-dhya^na傳來中國，成為禅宗，如六祖『壇經』說：「但能離相，性體清淨」。
「為人本性念念不住，……念念時中，于一切法上無住。
一念若住，念念即住，名系縛；于一切法上念念不住，即無縛也，以無住為本」(14)：也是念念不住中見本性。
在妄心外别立真心，怕不是如來藏學的正義！ 三、不空與種性：『勝鬘經』立空如來藏as/u^nya-tatha^gata-garbha、不空如來藏as/u^nya-tatha^gata-garbha，如『究竟一乘寶性論』卷四引經(大正三一?八四０上)說： 「勝鬘經言：世尊！有二種如來藏空智。
世尊！空如來藏，若離、若脫、若異一切煩惱藏。
世尊！不空如來藏，過于恒沙不離、不脫、不異不思議佛法」。
『寶性論』繼承『勝鬘經』說。
依如來藏說，『般若』等大乘經說「空」，是正确的，但還是不了義的。
如來藏是本性清淨心，着重于客塵煩惱空。
對本性清淨心來說，煩惱是客性──外[P177]铄的，附屬的，與心性清淨，是本來别異而相離的。
生死中的衆生，有煩腦、有業與苦陰，也就是有為法sam!skr!ta-dharma。
『大法鼓經』說：「空彼一切有為自性」(15)。
『央掘魔羅經』說：「離一切煩惱，及諸天人陰，是故說名空」(16)。
『大般涅槃經』說：「空者，謂無二十五有，及諸煩惱，一切苦，一切相，一切有為行」(17)。
這都是說有為諸行是空。
『不增不減經』與『勝鬘經』，以如來藏為自性清淨心，所以隻說煩惱空，煩惱是造業受苦的根源。
依空如來藏說，如來藏，自性清淨心，真如，法界，也可以說是空，而其實是說離煩惱諸行，煩惱諸行空而已；諸行空，而如來藏、自性清淨心體是不空的。
如來藏有無量數的不思議佛(功德)法，與如來藏相應，不異而不可分離的。
如『論』說：「不空如來藏，謂無上佛法，不相舍離相」(18)。
不相離的無上佛法，就是稱性功德，這不但是有的，而且是有作用的，如『論』說：「若無佛性(界)者，不得厭諸苦，不求涅槃樂，亦不欲不願」。
「見苦
所以種性有血統的意味，如血統不同，就不屬于這一種性了。
應用在佛法中，佛是最高上的，衆生可以成佛，那衆生應有佛性；佛種性是對佛果而說的。
在如來藏九種譬喻中，後五喻是比喻佛種性的。
先說：「佛(種)性有二種：一者如地藏，二者如果樹」，這是通說。
然後約金像，輪王，鏡像──三喻，分别的說明，如依種性而生起佛的三身。
「以依自體性如來之性(界)諸衆生藏，是故說言一切衆生有如來藏」。
這意思是：[P171]依如來界，說一切衆生之(如來)藏。
所以『論』上說：「以是義故，說如來性(界)因。
此明何義？此中明性義以為因義」(5)。
如來性──如來界tatha^gata-dha^tu的界，是「因」的意義。
依如來界為因而有如來果，所以種性約因說，依如來界說。
『論』中并引『阿毗達磨大乘經』，「無始時來性」(界)，以說明種性；引『勝鬘經說』：「依如來藏故證涅槃；世尊！若無如來藏者，不得厭苦樂求涅槃」。
這都是為了說明：「如來藏：究竟如來法身，不差别真如體相，畢竟定佛(種)性體，于一切時、一切衆生身中皆無餘盡」(6)。
這樣，雖說三義，其實隻是一事。
「如來法身」，「不差别真如」，「畢竟定佛(種)性」，不就是如來藏的三義嗎？所以三義隻是一事，不過說明不同：從佛說到遍衆生中，是法身遍滿義；從衆生說到有佛性，是佛種性義；約衆生與佛平等說，是真如無差别義。
雖有三義，都是為了說明「一切衆生有如來藏」。
『寶性論』是以三義來說明如來藏的，如說明如來藏「自體」，『論』卷三(大正三一?八二八中)說： 「自性常不染，如寶、空、淨水」。
三種譬喻，華譯本所說缺略。
依梵本及藏文本，顯然也是約三義說的。
如來法身的威神力，能成就衆生，如摩尼寶珠，能随衆生的意樂而成就。
真如不變異，如虛空一樣。
如來種性對衆生而起慈悲柔和心，與淨水的潤澤一樣。
雖有三種譬喻，同樣的比喻了「自性常不染」，本性清淨[P172]，這就是如來藏自體(7)。
不同的說明，其實是相通的。
如四大章中，說明如來藏的，是「界」。
如來藏的九種譬喻，漢譯本說：「諸佛者，喻如來藏」；一直到「摸像喻者，如來藏相似」，梵文本都是如來界。
又如「真如有雜垢，及遠離諸垢」，就是佛界buddha-dha^tu與佛菩提buddha-bodhi二章，那末佛界與如來藏，都就是有垢真如samala^-tathata^了。
總之，依『寶性論』所說，法身(遍入衆生)，真如(清淨不二)，(衆生有)如來界──種性，是一體三義，如來藏是依此而立名的。
如來藏本性清淨prakr!ti-paris/uddha，在煩惱所藏kles/a-kos/a中，還是本淨的。
本性淨而還在煩惱藏中，所以說「一切衆生有如來藏」，約衆生位說。
點出衆生位中的本清淨性，最重要的是：如來藏是成佛的因性。
二、自性清淨心：與如來藏有關的大乘經，說到了自性清淨心prakr!ti-paris/uddha-citta。
如來藏說的特征，是在衆生煩惱覆藏中，有本性清淨的如來。
本性清淨而為煩惱所覆，與『增壹阿含』「心本清淨，為客塵所染」說，有共同意義，所以如來藏說的經典，也就說到了自性清淨心。
自性清淨心是如來藏的别名，但與如來藏不同，在佛教的法義中，有着悠久的淵源。
『勝鬘經』在說如來藏時，這樣說：「(自)性清淨心，難可了知；彼心為煩惱染，亦難了知」(8)。
所說的自性清淨心，就是「自性清淨如來藏」。
『不增不減經』說：「我依此清淨真如法界，為衆生故，說為不可思議法自性清淨心」(9)。
所說的清淨真如法界，就是法身，衆生，如來藏，自[P173]性清淨心的别名。
『寶性論』中，在說如來界時，自性清淨心是如來藏别名；在說如來菩提時，也就是佛的自體，如『論』卷四(大正三一?八四一中)說： 「向說佛法身，自性清淨體」。
「清淨者，略有二種，何等為二？一者、自性清淨；二者、離垢清淨。
自性清淨者，謂(自)性解脫，無所舍離，以彼自性清淨心體，不舍一切客塵煩惱，以彼本來不相應故。
離垢清淨者，謂得解脫。
又彼解脫不離一切法，如水不離諸塵垢等而言清淨；以自性清淨心遠離客塵諸煩惱垢，更無餘故」。
自性清淨，是如來藏──衆生位；離垢清淨，是佛位。
其實，佛也還是自性清淨，因為心從來不與煩惱相應。
離煩惱，得解脫，也隻是本來清淨。
所以自性清淨心，在衆生位沒有減少，成佛也沒有增多，如說：「不減一法者，不減煩惱；不增一法者，真如性中不增一法，以不舍離清淨體故」(10)。
自性清淨心，是心、自性、清淨的結合詞。
心citta是心意識的心。
自性prakr!ti，也譯為本性，如『般若經』中的本性空prakr!ti-s/u^nyata^，或簡稱「性空」，就是prakr!ti。
prakr!ti有事物本原的意思，如數論Sa^m!khya所立二十五谛，與我a^tman相對的自性，就是prakr!ti，是展開萬化的本原。
佛法中别有svabha^va，意義為自有自成的，一般也譯為自[P174]性。
般若法門所說的一切法無自性，就是沒有svabha^va。
『般若經』所立的自性空svabha^va-s/u^nyata^無性自性空abha^va-svabha^va-s/u^nyata^，鸠摩羅什Kuma^raji^va譯為有法空與無法有法空；自性與有法，也就是svabha^va。
說一切有部Sarva^stiva^din析假見實，依相立法，而說一切法有「自性」svabha^va。
『大毗婆沙論』說：「如說自性，我、物、自體、相、分、本性，應知亦爾」(11)。
依說一切有部，自性svabha^va與本性prakr!ti，是看作同一意義的。
『般若經』與龍樹Na^ga^rjuna論，依本性空而說無自性空，是有對治「自性」意義的。
受說一切有部影響的大乘有宗，無論是經與論，都應用自性svabha^va一詞，也偶爾說svabha^va-s/uddha──自性清淨。
prakr!ti與svabha^va，雖被認為有共通的意義，而說心本性清淨，大都是用prakr!ti的。
自(本)性清淨心的清淨，梵文主要是prabha^svara，光明清淨的意思，如『阿含經』(巴利本作pabhassara與『般若經』所說的心清淨。
『寶性論』中，與煩惱相對的本性清淨心，也應用這一術語。
如對不清淨而說清淨，或說一切法清淨，常用s/uddha或vis/uddha；『般若經』說一切法清淨，也是用vis/uddha的。
還有paris/uddha，是純淨、極淨的意思，大都用于體見清淨，證得清淨，離煩惱所顯的清淨。
本性清淨心，心本性清淨，是淵源于『增壹阿含經』的，為大衆部Maha^sa^m!ghika、分别論者Vibhajyava^din所宗。
說如來常住不變的如來藏說，融合了心性本淨說，而說「自([P175]本)性清淨心」。
從『阿含經』以來，心性清淨，就與客塵煩惱a^gantuka-kles//a對說，含有主體──本性prakr!ti與客性a^gantukatva的關系。
煩惱是附屬的，雖現起染污相，卻不能改變心本性的清淨。
煩惱怎麼不能影響心，而能保持心的清淨本性呢？『寶性論』卷二，引『勝鬘經』(大正三一?八二四下)說： 「世尊！剎尼迦善心，非煩惱所染；剎尼迦不善心，亦非煩惱所染。
煩惱不觸心，心不觸煩惱，雲何不觸法而能得染心？世尊！然有煩惱，有煩惱染心，自性清淨心而有染者，難可了知」！ 客塵煩惱與本性清淨的關系，依『勝鬘經』所說，多少可以了解一些。
在常識上，我們的心，或與煩惱相應，似乎心也成為染污的。
大衆部說：一切法唯有善性與不善性，沒有第三性──無記性。
『寶性論』也說：「法界中，善心不善心俱，更無第三心」(12)。
依世俗谛說：心是剎那──剎尼迦不住的。
生滅不住的善心，與煩惱不相應，當然不能使心成為染污的。
剎那不善心，也不是煩惱所能染污的，因為心不能觸煩惱，煩惱也不能觸心。
為什麼不能觸(合)？心與煩惱同時，即生即滅，不可能使同時俱起的有生有滅，成染成淨。
『增壹阿含經』說：「法法自生，法法自滅，法法相動，法法自息(定)」(13)，就是「法法不相到，法法不相知」的道理。
這是在剎那生滅不住中，體會出當下不動，法法各住于自性，這怎麼能染污心呢！然而，世俗谛中，有[P176]煩惱，有煩惱染心而成為不善(有部稱為「相應不善」)；稱為不善心，而心卻還是本性清淨的，這實在難以了解！上座部Sthavira立無記心，所以無所謂善惡的(本性)心，與不善相應而成為不善心。
大衆部不立無記心，所以雖有染污心的現象，而心不失清淨的本性。
從不立無記，本性與客性去理解，才能正确理解如來藏說中的本性清淨心。
早期的如來藏說，本性清淨心還不是所傳的第八淨識，或第九識，隻是六識──平常心識的本性，不過習慣的稱迷妄的為六識而已。
『勝鬘經』以剎那心來表示本性清淨心。
如來藏禅tatha^gatagarbha-dhya^na傳來中國，成為禅宗，如六祖『壇經』說：「但能離相，性體清淨」。
「為人本性念念不住，……念念時中，于一切法上無住。
一念若住，念念即住，名系縛；于一切法上念念不住，即無縛也，以無住為本」(14)：也是念念不住中見本性。
在妄心外别立真心，怕不是如來藏學的正義！ 三、不空與種性：『勝鬘經』立空如來藏as/u^nya-tatha^gata-garbha、不空如來藏as/u^nya-tatha^gata-garbha，如『究竟一乘寶性論』卷四引經(大正三一?八四０上)說： 「勝鬘經言：世尊！有二種如來藏空智。
世尊！空如來藏，若離、若脫、若異一切煩惱藏。
世尊！不空如來藏，過于恒沙不離、不脫、不異不思議佛法」。
『寶性論』繼承『勝鬘經』說。
依如來藏說，『般若』等大乘經說「空」，是正确的，但還是不了義的。
如來藏是本性清淨心，着重于客塵煩惱空。
對本性清淨心來說，煩惱是客性──外[P177]铄的，附屬的，與心性清淨，是本來别異而相離的。
生死中的衆生，有煩腦、有業與苦陰，也就是有為法sam!skr!ta-dharma。
『大法鼓經』說：「空彼一切有為自性」(15)。
『央掘魔羅經』說：「離一切煩惱，及諸天人陰，是故說名空」(16)。
『大般涅槃經』說：「空者，謂無二十五有，及諸煩惱，一切苦，一切相，一切有為行」(17)。
這都是說有為諸行是空。
『不增不減經』與『勝鬘經』，以如來藏為自性清淨心，所以隻說煩惱空，煩惱是造業受苦的根源。
依空如來藏說，如來藏，自性清淨心，真如，法界，也可以說是空，而其實是說離煩惱諸行，煩惱諸行空而已；諸行空，而如來藏、自性清淨心體是不空的。
如來藏有無量數的不思議佛(功德)法，與如來藏相應，不異而不可分離的。
如『論』說：「不空如來藏，謂無上佛法，不相舍離相」(18)。
不相離的無上佛法，就是稱性功德，這不但是有的，而且是有作用的，如『論』說：「若無佛性(界)者，不得厭諸苦，不求涅槃樂，亦不欲不願」。
「見苦