第六章 如來藏學之主流
關燈
小
中
大
「佛菩提」的主要内容，大緻相同。
約轉依a^s/raya-para^vr!tti說明菩提自性，說「轉依法有四種相」；說如來無上的不可思議(8)，都是出于『瑜伽師地論』，『顯揚聖教論』的(9)。
『無上依經』沒有說如來藏的九種譬喻，如來事業的九種譬喻，也沒有說到「三寶性」。
在如來藏學中，這是重于義理分别的。
參考了『寶性論』，『瑜伽論』等，但不隻是集錄，而有獨自組織的一部(論)經。
『勝天王般若經』(與玄奘『大般若經』第六分同本)，在次第與内容方面，一部分與『無上依經』相合，如5.『法性品』，從品初到「行般若波羅蜜，如實通達甚深法性」，與『無上依經』的『如來界品』相合(10)。
14『二行品』，與『無上依經』的『菩提品』十事的後六事──「五者作事，六者相攝，七者行處，八者常住，九者不共，十者不可思惟」；及『如來功德品』的大部分相合(11)。
15『贊歎品』的偈頌，一部分與『無上依經』的『贊歎品』相合；16『付囑品』，「受持此修多羅有十種法」，與『無上依經』的『囑累品』相合(12)。
『勝天王般若經』也與『寶雲經』的全部内容相合，可以斷定：『勝天王般若經』是纂集『寶雲經』、『無上依經』等而成的(13)；但不知為什麼沒有将『無上依經』義，全部纂集進去！「無上依經』為『勝天王般若經』所集入，『佛性論』也引用了這部經，在如來藏學中，這應該是一部重要的(論)經。
『無上依經』的成立，應該是參考了『寶性論』『釋論』的。
如來界等四品的組織，與『[P156]寶性論』一緻，而内容卻有些出入。
如關于「如來功德」，『寶性論』依「寶女經』，說六十四種功德，而『無上依經』說百八十功德。
『瑜伽論』說百四十功德，『顯揚聖教論』說百九十六功德，『無上依經』的功德增多，有采用瑜伽學的傾向。
關于「如來事業」，『寶性論』引用『如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經』的九種譬喻，着重在佛體的不生不滅，而「自然不休息常教化衆生事」。
『無上依經』卻别立十八事，就是依佛的百八十功德，所起不同的種種佛事。
「如來界」與「菩提」二品，不妨說是彼此大體相同的。
不過『寶性論』的如來藏，包含了本性清淨的如來藏，與煩惱所覆的九種譬喻，而在『無上依經』中，九種譬喻被删略了。
『無上依經』的『如來界品』，雖然部分與『寶性論』相同，但沒有分門解說，保持了契經的特性。
「如來界」是衆生位中，本有的有垢真如samala^-tathata^；「菩提」是佛位中，修顯的離垢真如nirmala^-tathata^。
衆生本具的「如來界」，『寶性論』卻以：「信法及般若，三昧大悲等」為因，這四法能說是本有如來藏的因嗎？『無上依經』解說為佛菩提的因，似乎更妥貼些！「寶性論』中，「如來界」立十門，「菩提」立八門；『無上依經』的『如來界品』，不立門(包含了『寶性論』的部分意義)，『菩提品』立十門：『經』與『論』的對比如下：[P157] 圖片 無│菩提十義 │───────── 上│┌─────────────┴───────────────┐ │如自因惑至作相行常不不 依│來可 │界思 經│義性緣障果事攝處住共惟 │││└───┘│││││ ││┌┼┐┌──┘└─┐└─┐└─┐└───┐│ │└─┘│└┐│┌─────┐└─┐└─┐└───┐││ │┌────┘└┼┘└──┐└─┐└──┐│││ │┌┘┌──────┘│└──┐││││ ├┼─┼──────┬──┬─┬─┐││││││ │└┐│││││││││││ 寶│││└┐相│時遍不無實│相││不 │││││差一差│││思 性││││／切／／│ │體因果業應行别處變别體因果業應行常議 論│└────────┬───────┘└──────┬───────┘ ──────────────── 如來藏十義菩提八義 [P158] 三、『大乘法界無差别論』，堅慧菩薩造，唐提雲般若所譯。
這部論現有兩種本子：一本，分為十二段，每段先偈頌，再以長行解釋。
另一本，偈頌總列在前為「論體」，然後以長行解說。
雖然二本的體裁不同，而内容一緻，都作提雲般若譯。
『法界無差别論』的内容，是「菩提心略說有十二種義，……所謂果故，因故，自性故，異名故，無差别故，分位故，無染故，常恒故，相應故，不作義利故，作義利故」(14)，與傳為堅慧所造的『寶性論』『本論』，非常接近(15)。
大體的說，上面所說的二論一經，是屬于同一類的。
『寶性論』與『無上依經』，說到了佛界、佛菩提、佛德、佛業──四大主題，最為完備。
『法界無差别論』的十二義，以菩提心bodhicitta為主題，内容包含了『寶性論』的「如來藏章」，及「菩提章」的「果」與自利。
『無上依經』在『菩提品』中，分别十義，内容包含了『寶性論』的「如來藏章」及「菩提章」的部分。
由于各部的着重點不同，所以也不能完全吻合了！ 注【19-001】『佛性論』是『寶性論』『如來界章』的解說，但内容更接近瑜伽學，所以留在下一章說。
注【19-002】『開元釋教錄』卷六(大正五五?五四０中)。
注【19-003】『大唐内典錄』卷四(大正五五?二六九中)。
注【19-004】中村瑞隆『梵漢對照究竟一乘寶性論研究』『序說』(一─二)。
注【19-005】『究竟一乘寶性論』卷四(大正三一?八四六下、八四七上)。
[P159] 注【19-006】『究竟一乘寶性論』卷一(大正三一?八二０下)。
注【19-007】『究竟一乘寶性論』卷一(大正三一?八二一中──八二二中)。
注【19-008】『無上依經』卷上(大正一六?四七０下──四七一上、四七三中──下)。
注【19-009】『瑜伽師地論』卷七四(大正三０?七０七上、七０七上──中)。
『顯揚聖教論』卷八(大正三一?五一七上、五一七上──下)。
注【19-010】『勝天王般若波羅蜜經』卷三(大正八?七００下──七０二上)。
注【19-011】『勝天王般若波羅蜜經』卷七(大正八?七二二中──七二三下)。
注【19-012】『勝天王般若波羅蜜經』卷七(大正八?七二五上)。
注【19-013】拙作『初期大乘佛教之起源與開展』(六一０──六一二)。
注【19-014】『大乘法界無差别論』(大正三一?八九二上)。
注【19-015】中村瑞隆『梵漢對照究竟一乘寶性論研究』『序說』(三六──四二)。
第三節寶性論所依的經論 『寶性論』的『本論』，傳說是彌勒造Maitreya，『釋論』是無着Asan%ga造，或說世親Vasubandhu造，而中國所傳，本釋都是堅慧Sa^ramati造的。
北涼道泰所譯的『入[P160]大乘論』，也是堅意(堅慧的異譯)造的，『論』中引：「密藏經中說：如來法身住于一切衆生身中，光影外現，猶如淨彩裹摩尼珠，無所障蔽」(1)，也是如來藏tatha^gata-garbha說。
在傳說中，『寶性論』是彌勒、無着或世親造，表示了與瑜伽Yoga學派的關系，至少與『大乘莊嚴經論』有關。
『大乘莊嚴經論』的作者，傳說為彌勒，或說無着，或說本頌是彌勒造，世親造釋；與『寶性論』的作者，同樣的傳說紛纭。
從『寶性論』的内容來觀察，『寶性論』與『莊嚴論』，有些偈頌是一緻的，如： 『寶性論』：「如清淨真空，得第一無我；諸佛得淨體，是名得大身」。
『莊嚴論』：「清淨空無我，佛說第一我；諸佛我淨故，故佛名大我」(2)。
『寶性論』：「如空遍一切，而空無分别，自性無垢心，亦遍無分别」。
『莊嚴論』：「如空遍一切，佛亦一切遍，虛空遍諸色，諸佛遍衆生」(3)。
又如『寶性論』說：「大乘信為(種)子，般若以為母，禅胎大悲乳，諸佛如實子」。
『莊嚴論』約第一義發心說：「生勝由四義者，一、種子勝，信大乘法為種子故；二、生母勝，般若波羅蜜為生母故；三、胎藏勝，大禅定樂為胎藏故；四、乳母勝，大悲長養為乳母故」(4)。
雖文句不同，意義是完全一緻的。
在文句的類似以外，還有論法的一緻，如『寶性論』以十義分别如來界tatha^gata-dha^tu，前六義是：「一者、體，二者、因，三者、果，四者、業，五者、相[P161]應，六者、行」。
又說：「體等六句義，略明法性體……，次第三時中，說三種名字」(5)。
依『論』說：「時差别」等後四義，是依前六義所明的法性，再作「時差别」等分别的。
這六義分别，正是『大乘莊嚴經論』所用的論法，如(6)： 1.「佛相有六種：一、體，二、因，三、果，四、業，五、相應，六、差别」。
2.「歸依差别有六種」：自性，因，果，業，相應，品類。
3.神通分别：自性，修習(就是因)，果，業，相應，差别。
4.「諸佛法界清淨」有六：法界性，法界因，法界果，法界業，法界相應，法界位。
『莊嚴論』的分别論法，與『寶性論』是大緻相同的。
所說的「法界清淨」有六義，無着所造的『攝大乘論本』也說：「諸佛法身，……複與所餘自性，因，果，業，相應，轉功德相應」(7)。
再從法義來說：『寶性論』立有垢真如samala^-tathata^、無垢真如nirmala-tathata^；轉依a^s/raya-para^vr!tti；三身──實體身svabha^vikaka^ya^，受樂身sa^m!bhogikaka^ya，化身nairma^n!ikaka^ya，二障──煩惱、智(所知)障kles/a-jn~eya-a^varan!a；二種(出世間)無分别智dvividha-jn~a^na-loko$ttara-avikalpa；無漏界ana^srava-dha^tu等，都與瑜伽學相合。
但瑜伽學特有的法義，如「五法」，「三自性」，「三無性」，「八識」，「四智」，『寶性論』都沒有引用，這是有點難以理解的，也許『寶性論』重于如來藏說，重于佛德的[P162]說明，而瑜伽學的發展，着重于一切法相分别的緣故。
然『寶性論』的最大不同，是不用瑜伽學的種子bi^ja說，所以也不立不般涅槃種性。
可以說：『寶性論』造于瑜伽學風開展的時代，受到了瑜伽學的影響。
但對如來藏的解說，不取北方大乘經部師說的種子說，而保持了南方分别部Prajn~aptiva^din，以空(性)為佛性的立場(8)。
總之，這是與瑜伽學有關，而不是屬于瑜伽派的。
這樣，關于『寶性論』的作者，不可能是彌勒、無着的。
中國所傳的『入大乘論』主堅慧，曾引用彌勒的『莊嚴經』(論)(9)。
據真谛Parama$rtha說：堅慧出于龍樹Na^ga^rjuna與世親之間。
依『入大乘論』，堅慧引用了如來藏說及『莊嚴經論』，與『寶性論』相近，所以『寶性論』的作者，極可能就是堅慧！ 『寶性論』立四章：佛界buddha-dha^tu，佛菩提buddha-
約轉依a^s/raya-para^vr!tti說明菩提自性，說「轉依法有四種相」；說如來無上的不可思議(8)，都是出于『瑜伽師地論』，『顯揚聖教論』的(9)。
『無上依經』沒有說如來藏的九種譬喻，如來事業的九種譬喻，也沒有說到「三寶性」。
在如來藏學中，這是重于義理分别的。
參考了『寶性論』，『瑜伽論』等，但不隻是集錄，而有獨自組織的一部(論)經。
『勝天王般若經』(與玄奘『大般若經』第六分同本)，在次第與内容方面，一部分與『無上依經』相合，如5.『法性品』，從品初到「行般若波羅蜜，如實通達甚深法性」，與『無上依經』的『如來界品』相合(10)。
14『二行品』，與『無上依經』的『菩提品』十事的後六事──「五者作事，六者相攝，七者行處，八者常住，九者不共，十者不可思惟」；及『如來功德品』的大部分相合(11)。
15『贊歎品』的偈頌，一部分與『無上依經』的『贊歎品』相合；16『付囑品』，「受持此修多羅有十種法」，與『無上依經』的『囑累品』相合(12)。
『勝天王般若經』也與『寶雲經』的全部内容相合，可以斷定：『勝天王般若經』是纂集『寶雲經』、『無上依經』等而成的(13)；但不知為什麼沒有将『無上依經』義，全部纂集進去！「無上依經』為『勝天王般若經』所集入，『佛性論』也引用了這部經，在如來藏學中，這應該是一部重要的(論)經。
『無上依經』的成立，應該是參考了『寶性論』『釋論』的。
如來界等四品的組織，與『[P156]寶性論』一緻，而内容卻有些出入。
如關于「如來功德」，『寶性論』依「寶女經』，說六十四種功德，而『無上依經』說百八十功德。
『瑜伽論』說百四十功德，『顯揚聖教論』說百九十六功德，『無上依經』的功德增多，有采用瑜伽學的傾向。
關于「如來事業」，『寶性論』引用『如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經』的九種譬喻，着重在佛體的不生不滅，而「自然不休息常教化衆生事」。
『無上依經』卻别立十八事，就是依佛的百八十功德，所起不同的種種佛事。
「如來界」與「菩提」二品，不妨說是彼此大體相同的。
不過『寶性論』的如來藏，包含了本性清淨的如來藏，與煩惱所覆的九種譬喻，而在『無上依經』中，九種譬喻被删略了。
『無上依經』的『如來界品』，雖然部分與『寶性論』相同，但沒有分門解說，保持了契經的特性。
「如來界」是衆生位中，本有的有垢真如samala^-tathata^；「菩提」是佛位中，修顯的離垢真如nirmala^-tathata^。
衆生本具的「如來界」，『寶性論』卻以：「信法及般若，三昧大悲等」為因，這四法能說是本有如來藏的因嗎？『無上依經』解說為佛菩提的因，似乎更妥貼些！「寶性論』中，「如來界」立十門，「菩提」立八門；『無上依經』的『如來界品』，不立門(包含了『寶性論』的部分意義)，『菩提品』立十門：『經』與『論』的對比如下：[P157] 圖片 無│菩提十義 │───────── 上│┌─────────────┴───────────────┐ │如自因惑至作相行常不不 依│來可 │界思 經│義性緣障果事攝處住共惟 │││└───┘│││││ ││┌┼┐┌──┘└─┐└─┐└─┐└───┐│ │└─┘│└┐│┌─────┐└─┐└─┐└───┐││ │┌────┘└┼┘└──┐└─┐└──┐│││ │┌┘┌──────┘│└──┐││││ ├┼─┼──────┬──┬─┬─┐││││││ │└┐│││││││││││ 寶│││└┐相│時遍不無實│相││不 │││││差一差│││思 性││││／切／／│ │體因果業應行别處變别體因果業應行常議 論│└────────┬───────┘└──────┬───────┘ ──────────────── 如來藏十義菩提八義 [P158] 三、『大乘法界無差别論』，堅慧菩薩造，唐提雲般若所譯。
這部論現有兩種本子：一本，分為十二段，每段先偈頌，再以長行解釋。
另一本，偈頌總列在前為「論體」，然後以長行解說。
雖然二本的體裁不同，而内容一緻，都作提雲般若譯。
『法界無差别論』的内容，是「菩提心略說有十二種義，……所謂果故，因故，自性故，異名故，無差别故，分位故，無染故，常恒故，相應故，不作義利故，作義利故」(14)，與傳為堅慧所造的『寶性論』『本論』，非常接近(15)。
大體的說，上面所說的二論一經，是屬于同一類的。
『寶性論』與『無上依經』，說到了佛界、佛菩提、佛德、佛業──四大主題，最為完備。
『法界無差别論』的十二義，以菩提心bodhicitta為主題，内容包含了『寶性論』的「如來藏章」，及「菩提章」的「果」與自利。
『無上依經』在『菩提品』中，分别十義，内容包含了『寶性論』的「如來藏章」及「菩提章」的部分。
由于各部的着重點不同，所以也不能完全吻合了！ 注【19-001】『佛性論』是『寶性論』『如來界章』的解說，但内容更接近瑜伽學，所以留在下一章說。
注【19-002】『開元釋教錄』卷六(大正五五?五四０中)。
注【19-003】『大唐内典錄』卷四(大正五五?二六九中)。
注【19-004】中村瑞隆『梵漢對照究竟一乘寶性論研究』『序說』(一─二)。
注【19-005】『究竟一乘寶性論』卷四(大正三一?八四六下、八四七上)。
[P159] 注【19-006】『究竟一乘寶性論』卷一(大正三一?八二０下)。
注【19-007】『究竟一乘寶性論』卷一(大正三一?八二一中──八二二中)。
注【19-008】『無上依經』卷上(大正一六?四七０下──四七一上、四七三中──下)。
注【19-009】『瑜伽師地論』卷七四(大正三０?七０七上、七０七上──中)。
『顯揚聖教論』卷八(大正三一?五一七上、五一七上──下)。
注【19-010】『勝天王般若波羅蜜經』卷三(大正八?七００下──七０二上)。
注【19-011】『勝天王般若波羅蜜經』卷七(大正八?七二二中──七二三下)。
注【19-012】『勝天王般若波羅蜜經』卷七(大正八?七二五上)。
注【19-013】拙作『初期大乘佛教之起源與開展』(六一０──六一二)。
注【19-014】『大乘法界無差别論』(大正三一?八九二上)。
注【19-015】中村瑞隆『梵漢對照究竟一乘寶性論研究』『序說』(三六──四二)。
第三節寶性論所依的經論 『寶性論』的『本論』，傳說是彌勒造Maitreya，『釋論』是無着Asan%ga造，或說世親Vasubandhu造，而中國所傳，本釋都是堅慧Sa^ramati造的。
北涼道泰所譯的『入[P160]大乘論』，也是堅意(堅慧的異譯)造的，『論』中引：「密藏經中說：如來法身住于一切衆生身中，光影外現，猶如淨彩裹摩尼珠，無所障蔽」(1)，也是如來藏tatha^gata-garbha說。
在傳說中，『寶性論』是彌勒、無着或世親造，表示了與瑜伽Yoga學派的關系，至少與『大乘莊嚴經論』有關。
『大乘莊嚴經論』的作者，傳說為彌勒，或說無着，或說本頌是彌勒造，世親造釋；與『寶性論』的作者，同樣的傳說紛纭。
從『寶性論』的内容來觀察，『寶性論』與『莊嚴論』，有些偈頌是一緻的，如： 『寶性論』：「如清淨真空，得第一無我；諸佛得淨體，是名得大身」。
『莊嚴論』：「清淨空無我，佛說第一我；諸佛我淨故，故佛名大我」(2)。
『寶性論』：「如空遍一切，而空無分别，自性無垢心，亦遍無分别」。
『莊嚴論』：「如空遍一切，佛亦一切遍，虛空遍諸色，諸佛遍衆生」(3)。
又如『寶性論』說：「大乘信為(種)子，般若以為母，禅胎大悲乳，諸佛如實子」。
『莊嚴論』約第一義發心說：「生勝由四義者，一、種子勝，信大乘法為種子故；二、生母勝，般若波羅蜜為生母故；三、胎藏勝，大禅定樂為胎藏故；四、乳母勝，大悲長養為乳母故」(4)。
雖文句不同，意義是完全一緻的。
在文句的類似以外，還有論法的一緻，如『寶性論』以十義分别如來界tatha^gata-dha^tu，前六義是：「一者、體，二者、因，三者、果，四者、業，五者、相[P161]應，六者、行」。
又說：「體等六句義，略明法性體……，次第三時中，說三種名字」(5)。
依『論』說：「時差别」等後四義，是依前六義所明的法性，再作「時差别」等分别的。
這六義分别，正是『大乘莊嚴經論』所用的論法，如(6)： 1.「佛相有六種：一、體，二、因，三、果，四、業，五、相應，六、差别」。
2.「歸依差别有六種」：自性，因，果，業，相應，品類。
3.神通分别：自性，修習(就是因)，果，業，相應，差别。
4.「諸佛法界清淨」有六：法界性，法界因，法界果，法界業，法界相應，法界位。
『莊嚴論』的分别論法，與『寶性論』是大緻相同的。
所說的「法界清淨」有六義，無着所造的『攝大乘論本』也說：「諸佛法身，……複與所餘自性，因，果，業，相應，轉功德相應」(7)。
再從法義來說：『寶性論』立有垢真如samala^-tathata^、無垢真如nirmala-tathata^；轉依a^s/raya-para^vr!tti；三身──實體身svabha^vikaka^ya^，受樂身sa^m!bhogikaka^ya，化身nairma^n!ikaka^ya，二障──煩惱、智(所知)障kles/a-jn~eya-a^varan!a；二種(出世間)無分别智dvividha-jn~a^na-loko$ttara-avikalpa；無漏界ana^srava-dha^tu等，都與瑜伽學相合。
但瑜伽學特有的法義，如「五法」，「三自性」，「三無性」，「八識」，「四智」，『寶性論』都沒有引用，這是有點難以理解的，也許『寶性論』重于如來藏說，重于佛德的[P162]說明，而瑜伽學的發展，着重于一切法相分别的緣故。
然『寶性論』的最大不同，是不用瑜伽學的種子bi^ja說，所以也不立不般涅槃種性。
可以說：『寶性論』造于瑜伽學風開展的時代，受到了瑜伽學的影響。
但對如來藏的解說，不取北方大乘經部師說的種子說，而保持了南方分别部Prajn~aptiva^din，以空(性)為佛性的立場(8)。
總之，這是與瑜伽學有關，而不是屬于瑜伽派的。
這樣，關于『寶性論』的作者，不可能是彌勒、無着的。
中國所傳的『入大乘論』主堅慧，曾引用彌勒的『莊嚴經』(論)(9)。
據真谛Parama$rtha說：堅慧出于龍樹Na^ga^rjuna與世親之間。
依『入大乘論』，堅慧引用了如來藏說及『莊嚴經論』，與『寶性論』相近，所以『寶性論』的作者，極可能就是堅慧！ 『寶性論』立四章：佛界buddha-dha^tu，佛菩提buddha-