第六章 如來藏學之主流
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第一節傳說中的如來藏法門
有神我a^tman色釆的如來藏tatha^gata-garbha說，是從理想的如來常住、偏在信仰而來的，通俗而能适合一般人心，所以迅速的傳布開來。
對于初期大乘佛教界，多少會有些驚異的感覺。
但這是一般所容易接受的，而大乘佛教界又一向以為：「所未聞經，聞便信受，如所說行；依止于法，不依言說」(文字)(1)。
對從來沒有聽說過，新近傳出的經典，不可輕率的加以诽毀，要本着正确的法義，給以合理的解說。
初期大乘經，就是這樣流傳起來的，對于新出現的如來藏經典，當然也不能不接受了！西元三世紀起，如來藏經典，次第流傳出來。
成立于三世紀的中觀Madhyamaka論典，還沒有提到如來藏說，但提婆A^ryadeva弟子羅!7畝羅跋陀羅Ra^hulabhadra傳說已以常樂我淨解釋八不了(2)。
四世紀中，推宗為未來佛──彌勒Maitreya菩薩的教學，稱為瑜伽Yoga派的，深受經部Su^trava^din思想的影響，但面對流行的如來藏說，也不能不給以解說會通。
從四世紀以來，大乘佛教界的論書或經典，都不能不[P148]對如來藏有所說明。
在這些解說中，『究竟一乘寶性論』，在中國是被看作代表如來藏學的。
『寶性論』比較的接近初期的如來藏說，但受到瑜伽學派的影響，也可能從瑜伽派脫出而自成體系的，所以解說的方法，近于瑜伽派，而初期的神我色采，也大為淡化了。
從如來常住、遍在，引出衆生本有如來藏或佛性buddha-dha^tu，起初是真我論，又與真心論合流的。
印度的大乘佛教界，也許覺得這過分與梵我論類似，所以論師們(及經典)，都給以方便的會通。
因為這樣、西藏等傳說，印度大乘佛法，唯有瑜伽與中觀二大流；其實，真我與真心系的如來藏說，有獨到的立場，在印度是真實存在的！ 接近初期如來藏說的，如西藏所傳的覺曩巴Jonanpa派，克主所著『密宗道次第論』(3)說： 「如來藏經，陀羅尼自在王請問經，大般涅槃經，利益指鬘經，勝鬘師子吼經，智光莊嚴經，無增減經，大法鼓經，入無分别陀羅尼經，解深密經。
覺曩巴說此十經為如來藏十經，為後*輪，為了義經。
許彼諸經所說如來藏，與佛自性身，同是谛實有，常恒堅固，無為相好而自莊嚴。
一切有情，從無始生死(以來)，于煩惱網[纏]!2沌[!6輥](中)，本來具足，以九喻、九義而為宣說」。
『利益指鬘經』，即漢譯的『央掘魔羅經』。
覺曩巴以為：如來藏與佛的自性身svabha^vaka^ya[P149]，是同樣的相好莊嚴。
自性身是轉依a^s/raya-para^vr!tti所顯的佛自體；衆生本來如是，隻是還在煩惱中，沒有顯出而已。
這與初期的如來藏說，是符合的。
然覺囊巴派以『解深密經』為如來藏經類，顯然是不妥當的！凡如來藏部類，都是說一乘eka-ya^na的，與『解深密經』的「普為發展一切乘者」不同。
這是拘蔽于『解深密經』的三時教說，以為第三時教才是了義的，這才比附于『解深密經』的後轉*輪。
如取『陀羅尼自在王經』的次第(三時)說法，也許會更合适些！ 中國的禅宗，是菩提達磨Bodhidharma從南印度傳來的。
「初達宋境」，可能西元四五０年前後，已到達中國了。
這一系禅法，本來是「如來(藏)禅」。
在流傳中，化導的方便不一，或淺或深，但早就有所謂「密傳」，「密作用」。
如福州大安說：「汝諸人各自有無價大寶，從眼門放光，照山河大地；耳門放光，領采一切善惡音響。
六門晝夜常放光明，……汝自不識取。
……如人負重擔，從獨木橋上過，亦不教失腳，且是什麼物任持便得如是！汝若覓，毫發即不見」(4)。
臨濟每說「無位真人」，隻是真我的别名。
傳說達磨的弟子波羅提，為王說法，即明說「性在作用」，如『景德傳燈錄』卷三(大正五一?二一八中)說： 「問曰：何者是佛？答曰：見性是佛。
……王曰：性在何處？答曰：性在作用。
王曰；是何作用？……波羅提即說偈曰：在胎為身，處世名人；在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，[P150]在口談論，在手執捉，在足運奔。
遍現俱該沙界，收攝在一微塵，識者知是佛性，不識喚作精魂」。
覺曩巴所傳，禅宗的南方宗旨，對于初期的如來藏說，比論師及後出經典的解說，似乎要切近得多！ 注【18-001】『大寶積經』卷一一二『普明菩薩會』(大正一一?六三二中)。
注【18-002】『中觀論疏』卷三(大正四二?四０下)。
注【18-003】『密宗道次第(略)論』(「現代佛教學術叢刊」『密宗思想論集』二四八)。
注【18-004】『景德傳燈錄』卷九(大正五一?二六七下)。
第二節寶性論為主的如來藏論 論師們對如來藏tatha^gata-garbha說的條理、分别，都有淡化神我a^tman色釆的傾向。
傳說為堅慧Sa^ramati所造的『究竟一乘寶性論』，『法界無差别論』，及『無上依經』(1)，比較接近如來藏說的本義，代表了如來藏論學的主流。
一、『究竟一乘寶性論』：四卷(古代或作三卷，五卷)，元魏勒那摩提Ratnamati譯。
依古代經錄所傳，或作勒那摩提譯，或作菩提流支Bodhiruci譯；或作二人分别的譯出，[P151]如『開元釋教錄』說：『菩提留支傳本，勒那、扇多參助，其後，……三處各翻，訖乃參校，其間隐沒，互有不同，緻有文旨時間異綴，後人合之，共成通部，見(梁)寶唱等錄』(2)。
古代有不同的兩種譯本，在流傳中，僅存一部，傳說為勒那摩提所譯。
這部論──『究竟一乘寶性論』，或簡稱『寶性論』；依『内典錄』說：「一(名)寶性分别七(大？)乘增上論』(3)。
這部論有藏文譯本，也存有梵本。
依中村瑞隆所作的『[梵漢對照]究竟一乘寶性論研究』，『[藏和對譯]究竟一乘寶性論研究』說：梵本論名Ratnagotravibha^gomaha^ya^nottaratantra-s/a^stra，譯義為『寶性分别、大乘最上秘義論』，與『内典錄』所傳的『寶性分别大乘增上論』相合；西藏譯本作『大乘最上秘論』，沒有說到「寶性分别」(4)。
依漢文譯本，分「本論』與「釋論』二部分：「本論』是偈頌；「釋論」有偈頌也有長行，「釋論』中包含了「本論』頌。
依中國所傳，全論都是堅慧Sa^ramati菩薩造的；依梵、藏本，論本偈是彌勒Maitreya菩薩造的，釋論是無着Asan%ga菩薩造的。
真谛Parama$rtha的『婆薮盤豆法師傳』(大正五０?一九一上)說： 「阿僧伽(即無着)法師殂殁後，天親方造大乘論，解釋諸大乘經。
……釋攝大乘、三寶性、甘露門等諸大乘論」。
天親，是世親Vasubandhu的異譯，無着的親弟。
『寶性論』的「寶性」，是佛法僧的「三寶性」，所以傳說天親釋『三寶性』論，就是釋『寶性論』。
這樣，『寶性論』的釋論，或[P152]說無着造，或說世親造。
到底是誰？是很難考定的！依『婆薮盤豆傳』說：無着、世親等兄弟三人，都名為婆薮盤豆──世親，這也許就是傳說不一的原因！不過『寶性論』的風格與内容，近于瑜伽系，而在如來藏的見解上，與瑜伽系有着根本不同處，所以傳說為無着造，世親造，似乎還不如傳為堅慧造的好。
至于彌勒造，到底不過表示這一法門的出于未來佛而已！ 『寶性論』的組成要素，如『論』說：「佛性、佛菩提，佛法及佛業，諸出世淨人，所不能思議」；「身及彼所轉，功德及成(就)義(利)，示此四種法，唯如來境界」(5)。
佛所依止的「性」(界dha^tu)，經修行而證得的「菩提」bodhi，圓滿一切「法」dharma──「功德」gun!a，及利益衆生的事「業」karman，這四法是本論開示的主題。
『釋論』說：「佛、法、僧寶、性、菩提、功德、業，略說此論體，七種金剛句」(6)，那是分判全論為七大科了。
漢譯的『究竟一乘寶性論』，分為十一品；十一品與七金剛句、四法的關系，如下： 圖片 四法│七句│十一品 ───────┼──────┼───────────── ││1.教化品 │1.佛寶│2.佛寶品 │2.法寶│3.法寶品 [P153] │3.僧寶│4.僧寶品 │┌│5.一切衆生有如來藏品 1.佛性│4.性┤│6.無量煩惱所纏品 │└│7.為何義說品 2.佛菩提│5.菩提│8.身轉清淨成菩提品 3.佛法│6.功德│9.如來功德品 4.佛業│7.業│10.自然不休息佛業品 ││11.校量信功德品 梵本與藏譯本，缺少『教化品』，全論分為五章：一、如來藏，包括了第二到第七的六品；二、菩提，三、功德，四、佛業，五、信勝益。
『教化品』十八偈，說明造論的意義，呵責謗法與毀謗法師的罪惡，意義與末後品相同。
這十八偈是梵、藏本所沒有的，極可能是後人所增補。
「七金剛句」中的佛寶、法寶、僧寶部分，贊歎三寶的功德，以「故我今敬禮」作結。
印度造論，多數是以贊歎三寶，歸敬三寶開始的，本論的贊禮三寶，也隻是論前的歸敬。
所以梵本與藏本，分為五章，贊禮三寶是附屬于初章以前的，沒有獨立的意義。
我以為，這是「本論』的原意；由于『釋論』重視「三寶性」，所以将全論科分為「七金剛句」；在『釋論』中，引『陀羅尼自[P154]在王經』，以說明這七句次第的符合經說(7)。
其實，經說的并不明白。
如以菩薩修行的六十種法，來比配佛性──如來藏，無論從『本論』頌，與本論有關的經論來看，都不免感到過分的勉強！『本論』頌，先贊禮三寶；次論述四法；末了說這一法門的功德，而勸人信修，具備了序、正、流通的一般形式。
這部論，或作『大乘最上秘論』，或加「寶性分别」而成『大乘最上秘論(之)寶性分别』，可能表示了這一意義。
『大乘最上秘論』，就是如來藏說，是『本論』的名字。
由于别立「七金剛句」，重視「三寶性」，所以又加上「寶性分别」字樣。
在流傳中，一般都依『釋論』來解說『本論』，重視「寶性」，而在名稱上，還有保持原名『大乘最上秘論」的。
二、『無上依經』，二卷，梁真谛譯，是一部經典形式的論典。
全經分七品：一、『校量功德品』，二、『如來界品』，三、『菩提品』，四、『如來功德品』，五、「如來事品」，六、『贊歎品』，七、『囑累品』。
從品的名稱，就可以看出：從第二到第五──「如來界」，「菩提」，「如來功德」，「如來事」，與『寶性論』的主題──「佛性」，「佛菩提」，「佛功德」，「佛業」，是完全一緻的。
『校量功德品』第一，本為一部獨立的經典，贊歎造如來舍利s/ari^ra塔的不可思議功德，與唐玄奘所譯的『甚希有經』等同本異譯。
如來的舍利，佛教界稱之為如來馱都tatha^gata-dha^tu，就是「如來界」，與如來藏别名的「如來界」，名字相同；也就這樣，本為稱歎如來舍利界功德的經典，連類而稱歎如來(藏)界的不可思議了！『無上[P155]依經』的『如來界品』，與一般如來藏經典相同。
『菩提品』十事分别，與『寶性論』的「佛性」、
對于初期大乘佛教界，多少會有些驚異的感覺。
但這是一般所容易接受的，而大乘佛教界又一向以為：「所未聞經，聞便信受，如所說行；依止于法，不依言說」(文字)(1)。
對從來沒有聽說過，新近傳出的經典，不可輕率的加以诽毀，要本着正确的法義，給以合理的解說。
初期大乘經，就是這樣流傳起來的，對于新出現的如來藏經典，當然也不能不接受了！西元三世紀起，如來藏經典，次第流傳出來。
成立于三世紀的中觀Madhyamaka論典，還沒有提到如來藏說，但提婆A^ryadeva弟子羅!7畝羅跋陀羅Ra^hulabhadra傳說已以常樂我淨解釋八不了(2)。
四世紀中，推宗為未來佛──彌勒Maitreya菩薩的教學，稱為瑜伽Yoga派的，深受經部Su^trava^din思想的影響，但面對流行的如來藏說，也不能不給以解說會通。
從四世紀以來，大乘佛教界的論書或經典，都不能不[P148]對如來藏有所說明。
在這些解說中，『究竟一乘寶性論』，在中國是被看作代表如來藏學的。
『寶性論』比較的接近初期的如來藏說，但受到瑜伽學派的影響，也可能從瑜伽派脫出而自成體系的，所以解說的方法，近于瑜伽派，而初期的神我色采，也大為淡化了。
從如來常住、遍在，引出衆生本有如來藏或佛性buddha-dha^tu，起初是真我論，又與真心論合流的。
印度的大乘佛教界，也許覺得這過分與梵我論類似，所以論師們(及經典)，都給以方便的會通。
因為這樣、西藏等傳說，印度大乘佛法，唯有瑜伽與中觀二大流；其實，真我與真心系的如來藏說，有獨到的立場，在印度是真實存在的！ 接近初期如來藏說的，如西藏所傳的覺曩巴Jonanpa派，克主所著『密宗道次第論』(3)說： 「如來藏經，陀羅尼自在王請問經，大般涅槃經，利益指鬘經，勝鬘師子吼經，智光莊嚴經，無增減經，大法鼓經，入無分别陀羅尼經，解深密經。
覺曩巴說此十經為如來藏十經，為後*輪，為了義經。
許彼諸經所說如來藏，與佛自性身，同是谛實有，常恒堅固，無為相好而自莊嚴。
一切有情，從無始生死(以來)，于煩惱網[纏]!2沌[!6輥](中)，本來具足，以九喻、九義而為宣說」。
『利益指鬘經』，即漢譯的『央掘魔羅經』。
覺曩巴以為：如來藏與佛的自性身svabha^vaka^ya[P149]，是同樣的相好莊嚴。
自性身是轉依a^s/raya-para^vr!tti所顯的佛自體；衆生本來如是，隻是還在煩惱中，沒有顯出而已。
這與初期的如來藏說，是符合的。
然覺囊巴派以『解深密經』為如來藏經類，顯然是不妥當的！凡如來藏部類，都是說一乘eka-ya^na的，與『解深密經』的「普為發展一切乘者」不同。
這是拘蔽于『解深密經』的三時教說，以為第三時教才是了義的，這才比附于『解深密經』的後轉*輪。
如取『陀羅尼自在王經』的次第(三時)說法，也許會更合适些！ 中國的禅宗，是菩提達磨Bodhidharma從南印度傳來的。
「初達宋境」，可能西元四五０年前後，已到達中國了。
這一系禅法，本來是「如來(藏)禅」。
在流傳中，化導的方便不一，或淺或深，但早就有所謂「密傳」，「密作用」。
如福州大安說：「汝諸人各自有無價大寶，從眼門放光，照山河大地；耳門放光，領采一切善惡音響。
六門晝夜常放光明，……汝自不識取。
……如人負重擔，從獨木橋上過，亦不教失腳，且是什麼物任持便得如是！汝若覓，毫發即不見」(4)。
臨濟每說「無位真人」，隻是真我的别名。
傳說達磨的弟子波羅提，為王說法，即明說「性在作用」，如『景德傳燈錄』卷三(大正五一?二一八中)說： 「問曰：何者是佛？答曰：見性是佛。
……王曰：性在何處？答曰：性在作用。
王曰；是何作用？……波羅提即說偈曰：在胎為身，處世名人；在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，[P150]在口談論，在手執捉，在足運奔。
遍現俱該沙界，收攝在一微塵，識者知是佛性，不識喚作精魂」。
覺曩巴所傳，禅宗的南方宗旨，對于初期的如來藏說，比論師及後出經典的解說，似乎要切近得多！ 注【18-001】『大寶積經』卷一一二『普明菩薩會』(大正一一?六三二中)。
注【18-002】『中觀論疏』卷三(大正四二?四０下)。
注【18-003】『密宗道次第(略)論』(「現代佛教學術叢刊」『密宗思想論集』二四八)。
注【18-004】『景德傳燈錄』卷九(大正五一?二六七下)。
第二節寶性論為主的如來藏論 論師們對如來藏tatha^gata-garbha說的條理、分别，都有淡化神我a^tman色釆的傾向。
傳說為堅慧Sa^ramati所造的『究竟一乘寶性論』，『法界無差别論』，及『無上依經』(1)，比較接近如來藏說的本義，代表了如來藏論學的主流。
一、『究竟一乘寶性論』：四卷(古代或作三卷，五卷)，元魏勒那摩提Ratnamati譯。
依古代經錄所傳，或作勒那摩提譯，或作菩提流支Bodhiruci譯；或作二人分别的譯出，[P151]如『開元釋教錄』說：『菩提留支傳本，勒那、扇多參助，其後，……三處各翻，訖乃參校，其間隐沒，互有不同，緻有文旨時間異綴，後人合之，共成通部，見(梁)寶唱等錄』(2)。
古代有不同的兩種譯本，在流傳中，僅存一部，傳說為勒那摩提所譯。
這部論──『究竟一乘寶性論』，或簡稱『寶性論』；依『内典錄』說：「一(名)寶性分别七(大？)乘增上論』(3)。
這部論有藏文譯本，也存有梵本。
依中村瑞隆所作的『[梵漢對照]究竟一乘寶性論研究』，『[藏和對譯]究竟一乘寶性論研究』說：梵本論名Ratnagotravibha^gomaha^ya^nottaratantra-s/a^stra，譯義為『寶性分别、大乘最上秘義論』，與『内典錄』所傳的『寶性分别大乘增上論』相合；西藏譯本作『大乘最上秘論』，沒有說到「寶性分别」(4)。
依漢文譯本，分「本論』與「釋論』二部分：「本論』是偈頌；「釋論」有偈頌也有長行，「釋論』中包含了「本論』頌。
依中國所傳，全論都是堅慧Sa^ramati菩薩造的；依梵、藏本，論本偈是彌勒Maitreya菩薩造的，釋論是無着Asan%ga菩薩造的。
真谛Parama$rtha的『婆薮盤豆法師傳』(大正五０?一九一上)說： 「阿僧伽(即無着)法師殂殁後，天親方造大乘論，解釋諸大乘經。
……釋攝大乘、三寶性、甘露門等諸大乘論」。
天親，是世親Vasubandhu的異譯，無着的親弟。
『寶性論』的「寶性」，是佛法僧的「三寶性」，所以傳說天親釋『三寶性』論，就是釋『寶性論』。
這樣，『寶性論』的釋論，或[P152]說無着造，或說世親造。
到底是誰？是很難考定的！依『婆薮盤豆傳』說：無着、世親等兄弟三人，都名為婆薮盤豆──世親，這也許就是傳說不一的原因！不過『寶性論』的風格與内容，近于瑜伽系，而在如來藏的見解上，與瑜伽系有着根本不同處，所以傳說為無着造，世親造，似乎還不如傳為堅慧造的好。
至于彌勒造，到底不過表示這一法門的出于未來佛而已！ 『寶性論』的組成要素，如『論』說：「佛性、佛菩提，佛法及佛業，諸出世淨人，所不能思議」；「身及彼所轉，功德及成(就)義(利)，示此四種法，唯如來境界」(5)。
佛所依止的「性」(界dha^tu)，經修行而證得的「菩提」bodhi，圓滿一切「法」dharma──「功德」gun!a，及利益衆生的事「業」karman，這四法是本論開示的主題。
『釋論』說：「佛、法、僧寶、性、菩提、功德、業，略說此論體，七種金剛句」(6)，那是分判全論為七大科了。
漢譯的『究竟一乘寶性論』，分為十一品；十一品與七金剛句、四法的關系，如下： 圖片 四法│七句│十一品 ───────┼──────┼───────────── ││1.教化品 │1.佛寶│2.佛寶品 │2.法寶│3.法寶品 [P153] │3.僧寶│4.僧寶品 │┌│5.一切衆生有如來藏品 1.佛性│4.性┤│6.無量煩惱所纏品 │└│7.為何義說品 2.佛菩提│5.菩提│8.身轉清淨成菩提品 3.佛法│6.功德│9.如來功德品 4.佛業│7.業│10.自然不休息佛業品 ││11.校量信功德品 梵本與藏譯本，缺少『教化品』，全論分為五章：一、如來藏，包括了第二到第七的六品；二、菩提，三、功德，四、佛業，五、信勝益。
『教化品』十八偈，說明造論的意義，呵責謗法與毀謗法師的罪惡，意義與末後品相同。
這十八偈是梵、藏本所沒有的，極可能是後人所增補。
「七金剛句」中的佛寶、法寶、僧寶部分，贊歎三寶的功德，以「故我今敬禮」作結。
印度造論，多數是以贊歎三寶，歸敬三寶開始的，本論的贊禮三寶，也隻是論前的歸敬。
所以梵本與藏本，分為五章，贊禮三寶是附屬于初章以前的，沒有獨立的意義。
我以為，這是「本論』的原意；由于『釋論』重視「三寶性」，所以将全論科分為「七金剛句」；在『釋論』中，引『陀羅尼自[P154]在王經』，以說明這七句次第的符合經說(7)。
其實，經說的并不明白。
如以菩薩修行的六十種法，來比配佛性──如來藏，無論從『本論』頌，與本論有關的經論來看，都不免感到過分的勉強！『本論』頌，先贊禮三寶；次論述四法；末了說這一法門的功德，而勸人信修，具備了序、正、流通的一般形式。
這部論，或作『大乘最上秘論』，或加「寶性分别」而成『大乘最上秘論(之)寶性分别』，可能表示了這一意義。
『大乘最上秘論』，就是如來藏說，是『本論』的名字。
由于别立「七金剛句」，重視「三寶性」，所以又加上「寶性分别」字樣。
在流傳中，一般都依『釋論』來解說『本論』，重視「寶性」，而在名稱上，還有保持原名『大乘最上秘論」的。
二、『無上依經』，二卷，梁真谛譯，是一部經典形式的論典。
全經分七品：一、『校量功德品』，二、『如來界品』，三、『菩提品』，四、『如來功德品』，五、「如來事品」，六、『贊歎品』，七、『囑累品』。
從品的名稱，就可以看出：從第二到第五──「如來界」，「菩提」，「如來功德」，「如來事」，與『寶性論』的主題──「佛性」，「佛菩提」，「佛功德」，「佛業」，是完全一緻的。
『校量功德品』第一，本為一部獨立的經典，贊歎造如來舍利s/ari^ra塔的不可思議功德，與唐玄奘所譯的『甚希有經』等同本異譯。
如來的舍利，佛教界稱之為如來馱都tatha^gata-dha^tu，就是「如來界」，與如來藏别名的「如來界」，名字相同；也就這樣，本為稱歎如來舍利界功德的經典，連類而稱歎如來(藏)界的不可思議了！『無上[P155]依經』的『如來界品』，與一般如來藏經典相同。
『菩提品』十事分别，與『寶性論』的「佛性」、