第五章 如來藏說之初期聖典
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a^gata-garbha法門的特色，如『大法鼓經』卷下(大正九?二九五上、二九六中)說：
「諸不了義空相應經」。
「迦葉白佛言：世尊！諸摩诃衍經多說空義。
佛告迦葉：一切空經是有餘說」。
「空相應經」與「一切空經」，是通于初期大乘的，可以『大般若經』為代表。
「不了義」，「有餘說」，就是指「一切法空」說為不徹底的，還需要再作解說的。
以「一切法空」為不了[P141]義，而要成立某些是不空as/u^nya的，為後期大乘的特征。
這一見解，『央掘魔羅經』等都是一緻的。
『央掘魔羅經』中，文殊師利Man~jus/ri^說大空：「諸佛如虛空，虛空無有相。
……解脫則如來，空寂無所有」。
央掘魔羅An%gulima^la呵責為：「嗚呼蚊蚋行，不知真空義」！然後提出了「有異法是空，有異法不空」的見地；并且說：「謂說唯極空，……傾覆佛正法」(1)。
這是針對一切法空是了義說，所作毫不容情的批評。
『大般涅槃經』也說：「我已修學一切諸法本性空寂」。
複告諸比丘：「莫謂如來唯修諸法本性空寂」(2)。
在諸法空寂以上，更有所修的，那當然是不空了。
如『大般泥洹經』卷三(大正一二?八七五上)說： 「又其空者，如酥蜜瓶，無酥蜜故，名為空瓶。
其實不空，因無物故，形色猶存，當知非空。
解脫不空，亦複如是，有形有色，故說不空。
……滅諸過患，故名為空」。
這就是「有異法是空，有異法不空」的見解。
昙無谶Dharmaraks!a譯作「不空空」，「空不空」(3)、本義反而晦昧了！『不增不減經』以「涅槃畢竟空寂」，為「無涅槃見」(4)。
『勝鬘經』也說：「如來藏者，堕身見衆生，颠倒衆生、空亂意衆生，非其境界」(5)。
「空亂意衆生」、依『寶性論』的解說，是大乘人(6)。
總之，『般若經』等說一切法空，如來tatha^gata，無上菩提anuttara-bodhi、涅槃nirva^n!a也是畢竟空寂的，在如來藏學者看來，是不對的，是「有餘說」，「不了義說」。
[P142] 「有異法是空，有異法不空」，意思是：有些是空的，另外一些是不空的，這就是佛教中的「有宗」。
這種思想，在部派佛教中，有二大系。
如說一切有部Sarva^stiva^din說：有為sam!skr!ta、無為asam!skr!ta法是實有的，我a^tman與我所a^tmi^ya是沒有的。
經上說「諸行空」，是說諸行──五蘊沒有我(與我所)，而有為法是不空的。
這一思想體系，在大乘中，就是瑜伽師Yoga^ca^ra所說：依他起性para-tantra-svabha^va是有為，圓成實性parinis!panna-svabha^va是無為，這是有的；遍計所執性parikalpita-svabha^va的我、法執gra^ha，是沒有的。
一切法空，是說依他起(及圓成實)性上，沒有遍計所執性，依他與圓成是不可空的：這是「情(執)空法有」說。
說出世部Lokottarava^din以為：「世間法從颠倒生業，業生果，故是不實。
出世法不從颠倒生，故是真實」(7)。
世間法虛妄，出世法真實，被稱為「俗妄真實」說。
虛妄的是空，真實的不空，在大乘思想界，就與如來藏說相合。
如『大法鼓經』(8)說： 「除如是等方廣大經，不說餘經，唯說如來常住及有如來藏而不舍空，亦非身見空，空彼一切有為自性」。
「一切佛經皆說無我，而彼不知空無我義，彼無慧人趣向滅盡。
然空無我說亦是佛語，所以者何？無量塵垢諸煩惱藏常空涅槃。
如是涅槃是一切句，彼常住安樂，是佛所得大般涅槃」。
[P143] 空與不空，如來藏法門，不出于這一原則。
第一則經文說：佛說如來常住，有如來藏，但也說到空。
空的含義，是一切有為法無自性，不是說一切有部那樣，隻以無我(身見)為空。
有為自性空，如來(無為)不空，『大般涅槃經』正是這樣說的。
如文殊勸純陀Cundakarma^raputra說：「汝今當觀諸行性相，如是觀行具空三昧」：這是有為空。
純陀以為：如來是不屬于有為的，所以說：「勿觀如來同于諸行」！「如來真實是無為法，不應複言是有為也」(9)。
但大乘經中，說一切法皆空，如來與涅槃也是空的、這又是什麼意義呢？第二則經文以為：涅槃常空，那是說諸煩惱藏空，如『大般涅槃經』卷五(大正一二?三九五中)說： 「空者，謂無二十五有，及諸煩惱，一切苦，一切相，一切有為行，如瓶無酪，則名為空。
不空者，謂真實善色，常樂我淨，不動不變，猶如彼瓶色香味觸，故名不空」。
瓶，譬如大般涅槃。
瓶中有酪，那是為無量煩惱生死所藏了。
涅槃空，是說涅槃出離一切煩惱、諸行；離諸行的大般涅槃，是不空的。
這一基本見解，就是「勝鬘經』所說的空如來藏s/u^nya-tatha^gata-garbha與不空如來藏as/u^nya-tatha^gata-garbha(10)；也就是『不增不減經』所說的：「一者、如來藏本際相應體及清淨法，二者、如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法」(11)。
『央掘魔羅經』卷二(大正二?五二七中──下)說： 「有異法是空，有異法不空。
……雲何于空相，而言真解脫！……如來真解脫，不空亦如[P144]是。
出離一切過，故說解脫空，如來實不空。
離一切煩惱，及諸天人陰，是故說名空」。
俗空真實，有為行空而無為──如來涅槃不空，是如來藏說的決定說。
後期大乘佛教，是以一切法空為不了義，而說「有異法是空，有異法不空」的。
依『般若經』本義，「空、無相、無願」，與「無生、清淨、寂滅」等，同樣是甚深涅槃的增語(12)；空與無的意義，是不相同的。
『般若』說一切法如幻如化，涅槃也如幻如化(13)。
在空義的發展中，本性空prakr!ti-s/u^nyata^、自性空svabha^va-s/u^nyata^特别發展，空是本性如此，沒有自性，不是說沒有一切法。
所以，如幻如化的有(包含了菩薩大行與如來果德)，當下就是畢竟空寂，即有即空，空有無礙。
但在初期大乘的發展中，一般着重于離情執的觀照(空觀、空慧)，空與無生寂滅的同異問題，早已被提出來，空與寂(無生涅槃)是一緻的嗎？『須真天子經』說：「空寂适等，亦複無異」(14)。
『陀羅尼自在王菩薩品』，卻以空、無相、無願為淺，更說佛菩提道(15)。
實在的說，一切法如幻，一切法空的法門，不适于一般根性，一般初學是不能正确理解的。
如『摩诃般若波羅蜜經』卷二六，說法終了時(大正八?四一六上)說： 「若新發意菩薩，聞是一切法畢竟性空，乃至涅槃亦皆如化，心則驚怖。
為是新發意菩薩故，分别生滅者如化，不生不滅者不如化」。
一切法如幻，一切法性空，是不适于初發心人的。
『小品般若』沒有說到，而『大品般若』[P145]終了時，就提出了：為新發意人說：「生滅如化，不生不滅不如化」，與俗空、真實不空的法門相合。
『解深密經』『無自性相品』也說：久行利根，聽說一切法性空，就能現證。
五事不具足的鈍根聽了一切法空，不是反對空相應，就是颠倒僻解，自誤誤人。
這暗示空相應經流行，對于根機不适合的，引起了嚴重的副作用，所以不能不解釋深密，成為顯了明白，易信易解的法門(16)。
解說為有些是空的，有些是不能不有(不空)的，對于初機鈍根，就可以方便引入正道了。
在大乘空教的發揚中，『大品般若經』(末了)，『解深密經』，如來藏法門，表示了時代佛教的共同傾向。
不過，依『般若經』意，為初學者不得不說「不生不滅不如化」(不空)。
『解深密經』以為：為初學者，還需要作一下淺顯的解釋。
但如來藏法門，卻呵責空教，宣說真實不空的究竟法門，與『般若』、『深密』經意，恰好相反！ 注【17-001】『央掘魔羅經』卷二(大正二?五二七中──五二八上)。
注【17-002】『大般涅槃經』卷三(大正一二?三七九上)。
注【17-003】『大般涅槃經』卷五(大正一二?三九五中)。
注【17-004】『不增不減經』(大正一六?四六六下)。
注【17-005】『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』(大正一二?二二二中)。
注【17-006】『究竟一乘寶性論』卷四(大正三一?八四０上)。
[P146] 注【17-007】『三論玄義』(大正四五?八下)。
注【17-008】『大法鼓經』卷上(大正九?二九一中)。
又卷下(大正九?二九六中)。
注【17-009】『大般涅槃經』卷二(大正一二?三七三下、三七四中)。
注【17-010】『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』(大正一二?二二一下)。
注【17-011】『不增不減經』(大正一六?四六七中)。
注【17-012】拙作『初期大乘佛教之起源與開展』(七一七──七一八)。
注【17-013】『摩诃般若波羅蜜經』卷八(大正八?二七六上──中)。
注【17-014】『須真天子經』卷四(大正一五?一一一上)。
注【17-015】『大方等大集經』卷三(大正一三?二一下)。
注【17-016】『解深密經』卷二(大正一六?六九五中──六九六上)。
[P147]
「迦葉白佛言：世尊！諸摩诃衍經多說空義。
佛告迦葉：一切空經是有餘說」。
「空相應經」與「一切空經」，是通于初期大乘的，可以『大般若經』為代表。
「不了義」，「有餘說」，就是指「一切法空」說為不徹底的，還需要再作解說的。
以「一切法空」為不了[P141]義，而要成立某些是不空as/u^nya的，為後期大乘的特征。
這一見解，『央掘魔羅經』等都是一緻的。
『央掘魔羅經』中，文殊師利Man~jus/ri^說大空：「諸佛如虛空，虛空無有相。
……解脫則如來，空寂無所有」。
央掘魔羅An%gulima^la呵責為：「嗚呼蚊蚋行，不知真空義」！然後提出了「有異法是空，有異法不空」的見地；并且說：「謂說唯極空，……傾覆佛正法」(1)。
這是針對一切法空是了義說，所作毫不容情的批評。
『大般涅槃經』也說：「我已修學一切諸法本性空寂」。
複告諸比丘：「莫謂如來唯修諸法本性空寂」(2)。
在諸法空寂以上，更有所修的，那當然是不空了。
如『大般泥洹經』卷三(大正一二?八七五上)說： 「又其空者，如酥蜜瓶，無酥蜜故，名為空瓶。
其實不空，因無物故，形色猶存，當知非空。
解脫不空，亦複如是，有形有色，故說不空。
……滅諸過患，故名為空」。
這就是「有異法是空，有異法不空」的見解。
昙無谶Dharmaraks!a譯作「不空空」，「空不空」(3)、本義反而晦昧了！『不增不減經』以「涅槃畢竟空寂」，為「無涅槃見」(4)。
『勝鬘經』也說：「如來藏者，堕身見衆生，颠倒衆生、空亂意衆生，非其境界」(5)。
「空亂意衆生」、依『寶性論』的解說，是大乘人(6)。
總之，『般若經』等說一切法空，如來tatha^gata，無上菩提anuttara-bodhi、涅槃nirva^n!a也是畢竟空寂的，在如來藏學者看來，是不對的，是「有餘說」，「不了義說」。
[P142] 「有異法是空，有異法不空」，意思是：有些是空的，另外一些是不空的，這就是佛教中的「有宗」。
這種思想，在部派佛教中，有二大系。
如說一切有部Sarva^stiva^din說：有為sam!skr!ta、無為asam!skr!ta法是實有的，我a^tman與我所a^tmi^ya是沒有的。
經上說「諸行空」，是說諸行──五蘊沒有我(與我所)，而有為法是不空的。
這一思想體系，在大乘中，就是瑜伽師Yoga^ca^ra所說：依他起性para-tantra-svabha^va是有為，圓成實性parinis!panna-svabha^va是無為，這是有的；遍計所執性parikalpita-svabha^va的我、法執gra^ha，是沒有的。
一切法空，是說依他起(及圓成實)性上，沒有遍計所執性，依他與圓成是不可空的：這是「情(執)空法有」說。
說出世部Lokottarava^din以為：「世間法從颠倒生業，業生果，故是不實。
出世法不從颠倒生，故是真實」(7)。
世間法虛妄，出世法真實，被稱為「俗妄真實」說。
虛妄的是空，真實的不空，在大乘思想界，就與如來藏說相合。
如『大法鼓經』(8)說： 「除如是等方廣大經，不說餘經，唯說如來常住及有如來藏而不舍空，亦非身見空，空彼一切有為自性」。
「一切佛經皆說無我，而彼不知空無我義，彼無慧人趣向滅盡。
然空無我說亦是佛語，所以者何？無量塵垢諸煩惱藏常空涅槃。
如是涅槃是一切句，彼常住安樂，是佛所得大般涅槃」。
[P143] 空與不空，如來藏法門，不出于這一原則。
第一則經文說：佛說如來常住，有如來藏，但也說到空。
空的含義，是一切有為法無自性，不是說一切有部那樣，隻以無我(身見)為空。
有為自性空，如來(無為)不空，『大般涅槃經』正是這樣說的。
如文殊勸純陀Cundakarma^raputra說：「汝今當觀諸行性相，如是觀行具空三昧」：這是有為空。
純陀以為：如來是不屬于有為的，所以說：「勿觀如來同于諸行」！「如來真實是無為法，不應複言是有為也」(9)。
但大乘經中，說一切法皆空，如來與涅槃也是空的、這又是什麼意義呢？第二則經文以為：涅槃常空，那是說諸煩惱藏空，如『大般涅槃經』卷五(大正一二?三九五中)說： 「空者，謂無二十五有，及諸煩惱，一切苦，一切相，一切有為行，如瓶無酪，則名為空。
不空者，謂真實善色，常樂我淨，不動不變，猶如彼瓶色香味觸，故名不空」。
瓶，譬如大般涅槃。
瓶中有酪，那是為無量煩惱生死所藏了。
涅槃空，是說涅槃出離一切煩惱、諸行；離諸行的大般涅槃，是不空的。
這一基本見解，就是「勝鬘經』所說的空如來藏s/u^nya-tatha^gata-garbha與不空如來藏as/u^nya-tatha^gata-garbha(10)；也就是『不增不減經』所說的：「一者、如來藏本際相應體及清淨法，二者、如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法」(11)。
『央掘魔羅經』卷二(大正二?五二七中──下)說： 「有異法是空，有異法不空。
……雲何于空相，而言真解脫！……如來真解脫，不空亦如[P144]是。
出離一切過，故說解脫空，如來實不空。
離一切煩惱，及諸天人陰，是故說名空」。
俗空真實，有為行空而無為──如來涅槃不空，是如來藏說的決定說。
後期大乘佛教，是以一切法空為不了義，而說「有異法是空，有異法不空」的。
依『般若經』本義，「空、無相、無願」，與「無生、清淨、寂滅」等，同樣是甚深涅槃的增語(12)；空與無的意義，是不相同的。
『般若』說一切法如幻如化，涅槃也如幻如化(13)。
在空義的發展中，本性空prakr!ti-s/u^nyata^、自性空svabha^va-s/u^nyata^特别發展，空是本性如此，沒有自性，不是說沒有一切法。
所以，如幻如化的有(包含了菩薩大行與如來果德)，當下就是畢竟空寂，即有即空，空有無礙。
但在初期大乘的發展中，一般着重于離情執的觀照(空觀、空慧)，空與無生寂滅的同異問題，早已被提出來，空與寂(無生涅槃)是一緻的嗎？『須真天子經』說：「空寂适等，亦複無異」(14)。
『陀羅尼自在王菩薩品』，卻以空、無相、無願為淺，更說佛菩提道(15)。
實在的說，一切法如幻，一切法空的法門，不适于一般根性，一般初學是不能正确理解的。
如『摩诃般若波羅蜜經』卷二六，說法終了時(大正八?四一六上)說： 「若新發意菩薩，聞是一切法畢竟性空，乃至涅槃亦皆如化，心則驚怖。
為是新發意菩薩故，分别生滅者如化，不生不滅者不如化」。
一切法如幻，一切法性空，是不适于初發心人的。
『小品般若』沒有說到，而『大品般若』[P145]終了時，就提出了：為新發意人說：「生滅如化，不生不滅不如化」，與俗空、真實不空的法門相合。
『解深密經』『無自性相品』也說：久行利根，聽說一切法性空，就能現證。
五事不具足的鈍根聽了一切法空，不是反對空相應，就是颠倒僻解，自誤誤人。
這暗示空相應經流行，對于根機不适合的，引起了嚴重的副作用，所以不能不解釋深密，成為顯了明白，易信易解的法門(16)。
解說為有些是空的，有些是不能不有(不空)的，對于初機鈍根，就可以方便引入正道了。
在大乘空教的發揚中，『大品般若經』(末了)，『解深密經』，如來藏法門，表示了時代佛教的共同傾向。
不過，依『般若經』意，為初學者不得不說「不生不滅不如化」(不空)。
『解深密經』以為：為初學者，還需要作一下淺顯的解釋。
但如來藏法門，卻呵責空教，宣說真實不空的究竟法門，與『般若』、『深密』經意，恰好相反！ 注【17-001】『央掘魔羅經』卷二(大正二?五二七中──五二八上)。
注【17-002】『大般涅槃經』卷三(大正一二?三七九上)。
注【17-003】『大般涅槃經』卷五(大正一二?三九五中)。
注【17-004】『不增不減經』(大正一六?四六六下)。
注【17-005】『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』(大正一二?二二二中)。
注【17-006】『究竟一乘寶性論』卷四(大正三一?八四０上)。
[P146] 注【17-007】『三論玄義』(大正四五?八下)。
注【17-008】『大法鼓經』卷上(大正九?二九一中)。
又卷下(大正九?二九六中)。
注【17-009】『大般涅槃經』卷二(大正一二?三七三下、三七四中)。
注【17-010】『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』(大正一二?二二一下)。
注【17-011】『不增不減經』(大正一六?四六七中)。
注【17-012】拙作『初期大乘佛教之起源與開展』(七一七──七一八)。
注【17-013】『摩诃般若波羅蜜經』卷八(大正八?二七六上──中)。
注【17-014】『須真天子經』卷四(大正一五?一一一上)。
注【17-015】『大方等大集經』卷三(大正一三?二一下)。
注【17-016】『解深密經』卷二(大正一六?六九五中──六九六上)。
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