第四章 如來藏說之孕育與完成
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如『華嚴經』『如來性起品』，「如來應正等覺心」中，說到如來智慧(菩提的異名)在衆生心相續中。
「十地品」的金喻與寶喻，是比喻十地所有菩提心、一切智智sarvajn~a-jn~a^na的。
『升夜摩天宮品』說：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛衆生然。
……若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」(1)。
『十地品』說：「三界所有，唯是一心」(2)。
華嚴的唯心說，當然是心性本淨的。
一般的說，菩提──無上菩提，是如來的果智。
聲聞法中，約修行所成就說，以為菩提是有為法。
在大乘中，菩提是超越時空相對性的，如『維摩诘所說經』說：「菩提者，不可以身得，不可以心得」；「以世俗文字數故說有三世，非謂菩提有去來今」(3)。
大乘所說的菩提心，是求得佛菩提的心；發菩提心，隻是上求佛道(菩提)的願欲。
論到菩薩行位，十住說比歡喜等十地說要早些。
十住的初住，名發心住，如『大方廣佛華嚴經』卷八(大正九?四四五上)說： 「何等是菩薩摩诃薩初發心住？此菩薩見佛三十二相，八十種好，妙色具足，尊重難遇；[P105]或睹神變；或聞說法；或聽教誡；或見衆生受無量苦；或聞如來廣說佛法；發菩提心，求一切智，一向不回」。
初發心住的發菩提心，是願求一切智，堅定不移的。
重頌中廣說發心，都這樣說：「悉欲&hellip&hellip，菩薩于此初發心」。
發大誓願，志求佛道，是菩提心的原始意義。
在大乘法的開展中，菩提心不隻是菩提願(這是不可缺的)，更有深一層的意義，那就是「菩提的自覺」，佛菩提的少分顯發。
如『小品般若』說：「是心非心，心相性本淨故」，本來是泛說菩薩心(4)。
到了『大品般若』(如『大般若經』的前三分)就舉「菩提心」、「無等等心」、「廣大心」，而說本性淨，也就是本淨菩提心(5)。
本淨菩提心，稱為勝義菩提心；而願求一切智的菩提心，被稱為世俗菩提心。
『十地品』明勝義菩提心，也說「十無盡藏」大願。
菩提心是(心淨性，也是)本有佛菩提的顯發，展轉明淨，所以用金與寶來譬說。
直指衆生身中有佛性，是如來與如來藏說；菩薩位中本有菩提的顯發，是菩提與菩提心說。
這二說有着共同的傾向，所以後代學者，作為同一法門來處理。
以菩提、菩提心為主的聖典，數目不少，這裡隻略舉為例。
依『華嚴經』『十地品』的内容，增減而别為編集的，如姚秦鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯的『莊嚴菩提心經』，元魏吉迦夜Kin%kara所譯的『大方廣菩薩十地經』。
唐菩提流志Bodhiruci所譯的，編入『大寶積經』[P106](四十五會)的『無盡慧菩薩會』，都是同本異譯，大同小異。
陳真谛Parama$rtha所譯，『金光明經』的『陀羅尼最淨地品』，也是同本而略有增減，隻是人名的變化吧了！這幾部經，首先問「何者是菩提心」，菩提與心的關系；說到菩提、心、薩埵(衆生)、一切法，都是假名安立而無所得的。
「若于一切法無所得，是名得菩提」，這是随順般若，般若相應的。
從菩提的不可施設，非三世，而說到心、衆生、一切法(6)。
『莊嚴菩提心經』說：「菩提即是心，心即是衆生，若能如是解，是名菩薩修菩提心」(7)，與『華嚴經』的「心佛衆生，三無差别」相合。
菩薩修行，以發菩提心為先，而發菩提心，要從「非去來今」的菩提說起，這是與如來藏說有着共同的傾向。
昙無谶Dharmaraks!a所譯『大集經』的『序品』、『陀羅尼自在王菩薩品』，竺法護Dharmaraks!a所譯的，名『大哀經』。
這是『寶性論』所依的本經，在古人的心目中，這至少是與如來藏說有密切關系的。
『寶性論』依『序品」，立佛寶buddharatna、法寶dharmaratna、僧寶Sam!gharatna──三寶性tri-ratna-gotra，而歸于佛寶。
依『陀羅尼自在王菩薩品』，立如來界、菩提、如來功德tatha^gata-gun!a、如來業tatha^gata-karman。
到底本經說些什麼？『陀羅尼自在王菩薩品』中，先說菩薩大行：四菩薩璎珞莊嚴，八菩薩光明，十六菩薩大悲，三十二菩薩善業。
次說如來果德：如來十六大悲，如來三十二業──十力，[P107]四無所畏，十八佛不共法。
以不斷菩薩授記，為如來真實之業。
其次降魔；說八種陀羅尼；寶炬陀羅尼。
『大集經』的這一部分，被作為如來藏說，可說是論師的方便。
經上說：「不斷三寶種性」，依之而立三寶性。
其實，「不斷三寶種性」的話，是多種大乘經所說的；而『序品』中提到佛、菩薩衆，所說的法門、也是極一般的。
說菩薩行與佛功德，也不能說與如來藏有什麼關聯。
有些近似的，是所說的如來十六大悲。
如來為衆生起大悲，是由于衆生的不知菩提。
經上說：菩提是「無根無住」，「清淨寂靜」，「心性本淨」，「不取不舍」，「無想無緣」，「非是三世」，「無身無為」，「無有分别，無有句義」，「不可以身得不可以心得」，「無取無緣」，「名之為空」，「同于虛空」，「名真實句」，「非内非外」，「無漏無取」，「清淨寂靜光明無诤」。
如『大方等大集經』卷二(大正一三?一一中──一三中)說： 「如來所得無上菩提，無根無住。
根名我見，住名四颠倒。
……一切衆生皆悉無有，無根無住。
欲施衆生無根無住，起大悲心，如來于此欲令知故，演說正法」。
(其餘十五大悲，體例相同)。
依『陀羅尼自在王品』，可說衆生本來就是菩提那樣的。
菩提無根無住，衆生也無根無住，可是衆生不知道，如來所以起大悲心而為說法。
這與『華嚴經』的慨歎：「奇哉！奇哉！雲何如來具足智慧，在于身中而不知見」，是同一意境。
衆生不知不得，如來為此而起大悲，有十六事[P108]。
如菩提「名之為空」，「同于虛空」，與如來藏說不同，而是近于『般若』、『華嚴』的。
在廣說如來德業以後，有寶珠譬喻，如『大方等大集經』卷三(大正一三?二一下)說： 「善男子！諸佛所說，觀察衆生及佛世界，解脫涅槃，等無差别。
佛觀法界皆一味已，轉不可轉正法之輪。
「善男子！譬如善識真寶之匠，于寶山中獲得一珠。
得已，水漬；從漬出已，置醋漿中，從醋漿出已，置之豆汁；意猶不已，複置苦酒；苦酒出已，置衆藥中；從藥出已，以!3褖褐磨：是名真正青琉璃珠。
「善男子！如來亦爾。
知衆生界不明淨故，說無常苦及以不淨，為壞貪樂生死之心。
如來精進無有休息，複為演說空、無相、(無)願，為令了知佛之正法。
如來精進猶不休息，複為說法，令其不退菩提之心，知三世法，成菩提道」。
經中先列舉衆生、世界、解脫、涅槃的「法界一味」──凡聖、依正的平等一如、作為佛法的究極意義，然後說明如來的次第說法。
從礦中采得的寶珠，如「衆生界不明淨」；經佛法的修治，成菩提道，入佛境界，就是明淨的寶珠，衆生界的離垢清淨。
青琉璃寶譬喻，不約菩提心說起，而是直從衆生界說起，到成菩提道，入如來境界，與如來藏說完全一樣。
關于如來說法，分三階段：初說無常、苦、無我，是聲聞法(見『寶性論』引文)；次說空、無相，無願、令(菩[P109]薩)少分的了解正法；末說不退轉*輪
如『華嚴經』『如來性起品』，「如來應正等覺心」中，說到如來智慧(菩提的異名)在衆生心相續中。
「十地品」的金喻與寶喻，是比喻十地所有菩提心、一切智智sarvajn~a-jn~a^na的。
『升夜摩天宮品』說：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛衆生然。
……若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」(1)。
『十地品』說：「三界所有，唯是一心」(2)。
華嚴的唯心說，當然是心性本淨的。
一般的說，菩提──無上菩提，是如來的果智。
聲聞法中，約修行所成就說，以為菩提是有為法。
在大乘中，菩提是超越時空相對性的，如『維摩诘所說經』說：「菩提者，不可以身得，不可以心得」；「以世俗文字數故說有三世，非謂菩提有去來今」(3)。
大乘所說的菩提心，是求得佛菩提的心；發菩提心，隻是上求佛道(菩提)的願欲。
論到菩薩行位，十住說比歡喜等十地說要早些。
十住的初住，名發心住，如『大方廣佛華嚴經』卷八(大正九?四四五上)說： 「何等是菩薩摩诃薩初發心住？此菩薩見佛三十二相，八十種好，妙色具足，尊重難遇；[P105]或睹神變；或聞說法；或聽教誡；或見衆生受無量苦；或聞如來廣說佛法；發菩提心，求一切智，一向不回」。
初發心住的發菩提心，是願求一切智，堅定不移的。
重頌中廣說發心，都這樣說：「悉欲&hellip&hellip，菩薩于此初發心」。
發大誓願，志求佛道，是菩提心的原始意義。
在大乘法的開展中，菩提心不隻是菩提願(這是不可缺的)，更有深一層的意義，那就是「菩提的自覺」，佛菩提的少分顯發。
如『小品般若』說：「是心非心，心相性本淨故」，本來是泛說菩薩心(4)。
到了『大品般若』(如『大般若經』的前三分)就舉「菩提心」、「無等等心」、「廣大心」，而說本性淨，也就是本淨菩提心(5)。
本淨菩提心，稱為勝義菩提心；而願求一切智的菩提心，被稱為世俗菩提心。
『十地品』明勝義菩提心，也說「十無盡藏」大願。
菩提心是(心淨性，也是)本有佛菩提的顯發，展轉明淨，所以用金與寶來譬說。
直指衆生身中有佛性，是如來與如來藏說；菩薩位中本有菩提的顯發，是菩提與菩提心說。
這二說有着共同的傾向，所以後代學者，作為同一法門來處理。
以菩提、菩提心為主的聖典，數目不少，這裡隻略舉為例。
依『華嚴經』『十地品』的内容，增減而别為編集的，如姚秦鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯的『莊嚴菩提心經』，元魏吉迦夜Kin%kara所譯的『大方廣菩薩十地經』。
唐菩提流志Bodhiruci所譯的，編入『大寶積經』[P106](四十五會)的『無盡慧菩薩會』，都是同本異譯，大同小異。
陳真谛Parama$rtha所譯，『金光明經』的『陀羅尼最淨地品』，也是同本而略有增減，隻是人名的變化吧了！這幾部經，首先問「何者是菩提心」，菩提與心的關系；說到菩提、心、薩埵(衆生)、一切法，都是假名安立而無所得的。
「若于一切法無所得，是名得菩提」，這是随順般若，般若相應的。
從菩提的不可施設，非三世，而說到心、衆生、一切法(6)。
『莊嚴菩提心經』說：「菩提即是心，心即是衆生，若能如是解，是名菩薩修菩提心」(7)，與『華嚴經』的「心佛衆生，三無差别」相合。
菩薩修行，以發菩提心為先，而發菩提心，要從「非去來今」的菩提說起，這是與如來藏說有着共同的傾向。
昙無谶Dharmaraks!a所譯『大集經』的『序品』、『陀羅尼自在王菩薩品』，竺法護Dharmaraks!a所譯的，名『大哀經』。
這是『寶性論』所依的本經，在古人的心目中，這至少是與如來藏說有密切關系的。
『寶性論』依『序品」，立佛寶buddharatna、法寶dharmaratna、僧寶Sam!gharatna──三寶性tri-ratna-gotra，而歸于佛寶。
依『陀羅尼自在王菩薩品』，立如來界、菩提、如來功德tatha^gata-gun!a、如來業tatha^gata-karman。
到底本經說些什麼？『陀羅尼自在王菩薩品』中，先說菩薩大行：四菩薩璎珞莊嚴，八菩薩光明，十六菩薩大悲，三十二菩薩善業。
次說如來果德：如來十六大悲，如來三十二業──十力，[P107]四無所畏，十八佛不共法。
以不斷菩薩授記，為如來真實之業。
其次降魔；說八種陀羅尼；寶炬陀羅尼。
『大集經』的這一部分，被作為如來藏說，可說是論師的方便。
經上說：「不斷三寶種性」，依之而立三寶性。
其實，「不斷三寶種性」的話，是多種大乘經所說的；而『序品』中提到佛、菩薩衆，所說的法門、也是極一般的。
說菩薩行與佛功德，也不能說與如來藏有什麼關聯。
有些近似的，是所說的如來十六大悲。
如來為衆生起大悲，是由于衆生的不知菩提。
經上說：菩提是「無根無住」，「清淨寂靜」，「心性本淨」，「不取不舍」，「無想無緣」，「非是三世」，「無身無為」，「無有分别，無有句義」，「不可以身得不可以心得」，「無取無緣」，「名之為空」，「同于虛空」，「名真實句」，「非内非外」，「無漏無取」，「清淨寂靜光明無诤」。
如『大方等大集經』卷二(大正一三?一一中──一三中)說： 「如來所得無上菩提，無根無住。
根名我見，住名四颠倒。
……一切衆生皆悉無有，無根無住。
欲施衆生無根無住，起大悲心，如來于此欲令知故，演說正法」。
(其餘十五大悲，體例相同)。
依『陀羅尼自在王品』，可說衆生本來就是菩提那樣的。
菩提無根無住，衆生也無根無住，可是衆生不知道，如來所以起大悲心而為說法。
這與『華嚴經』的慨歎：「奇哉！奇哉！雲何如來具足智慧，在于身中而不知見」，是同一意境。
衆生不知不得，如來為此而起大悲，有十六事[P108]。
如菩提「名之為空」，「同于虛空」，與如來藏說不同，而是近于『般若』、『華嚴』的。
在廣說如來德業以後，有寶珠譬喻，如『大方等大集經』卷三(大正一三?二一下)說： 「善男子！諸佛所說，觀察衆生及佛世界，解脫涅槃，等無差别。
佛觀法界皆一味已，轉不可轉正法之輪。
「善男子！譬如善識真寶之匠，于寶山中獲得一珠。
得已，水漬；從漬出已，置醋漿中，從醋漿出已，置之豆汁；意猶不已，複置苦酒；苦酒出已，置衆藥中；從藥出已，以!3褖褐磨：是名真正青琉璃珠。
「善男子！如來亦爾。
知衆生界不明淨故，說無常苦及以不淨，為壞貪樂生死之心。
如來精進無有休息，複為演說空、無相、(無)願，為令了知佛之正法。
如來精進猶不休息，複為說法，令其不退菩提之心，知三世法，成菩提道」。
經中先列舉衆生、世界、解脫、涅槃的「法界一味」──凡聖、依正的平等一如、作為佛法的究極意義，然後說明如來的次第說法。
從礦中采得的寶珠，如「衆生界不明淨」；經佛法的修治，成菩提道，入佛境界，就是明淨的寶珠，衆生界的離垢清淨。
青琉璃寶譬喻，不約菩提心說起，而是直從衆生界說起，到成菩提道，入如來境界，與如來藏說完全一樣。
關于如來說法，分三階段：初說無常、苦、無我，是聲聞法(見『寶性論』引文)；次說空、無相，無願、令(菩[P109]薩)少分的了解正法；末說不退轉*輪