第四章 如來藏說之孕育與完成
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，無量劫難聞，精進智慧者，乃聞如來藏」(1)，明确的說到了「如來藏」。
然唐譯與此相當的，作：「如是微密甚深法，百千萬劫難可聞；精進智慧調伏者，乃得聞此秘奧義」(2)。
晉譯的如來藏，是秘奧藏，可以從旁證而确定的，如(3)說： 1.「如是洪範，則是如來秘奧之藏」。
2.「此經名為一切諸佛微密法藏」。
3.「此法門名為如來秘密之處」。
三種不同譯本，都稱這一法門為「如來秘密藏」，可見晉譯本的「如來藏」，是如來秘密藏──秘密處guhya-stha^na，而不是胎藏的藏garbha。
『如來性起品』傳出的時間遲一些[P100]，思想與如來藏說相近，但還沒有「如來(胎)藏」的名目。
二、『十地品』：一般稱為『十地經』；竺法護譯為『漸備一切智德經』，鸠摩羅什Kuma^raji^va譯為『十住經』。
在本品中，與如來藏說相近的，有金喻與寶喻。
金──煉金喻，『雜阿含經』已說到了。
本品的煉金喻，是分散在十地中的，每一地都以金為譬喻，比喻「此諸功德、皆回向薩婆若，轉益明顯，随意所用」；「一切善根轉勝明淨」等(4)。
以煉金喻說明地上的功德善根，一地一地的展轉增勝。
菩薩的功德善根，當然以智(菩提)德為主，所以這一法門，名為「漸備一切智德」。
大摩尼寶喻，在『十地品』末，如『大方廣佛華嚴經』卷二七(大正九?五七五中)說： 「譬如大摩尼寶珠，有十事能與衆生一切寶物。
何等為十？一、出大海；二、巧匠加治；三、轉精妙；四、除垢穢；五、以火煉治；六、衆寶莊嚴；七、貫以寶縷；八、置琉璃高柱；九、光明四照；十、随王意雨衆寶物。
菩薩發菩提心寶，亦有十事，何等為十？一、初發心布施離悭；……十、諸佛授智職，于一切衆生能為佛事，堕在佛數」。
大摩尼寶的從海中得來，經治煉到懸在高柱上，雨一切衆寶，如衆生發大菩提心，從初地&hellip&hellip十地而成佛。
寶從大海中來，還需要治煉，但寶的體性與德用，是早已成就了的；與金從礦中采出，經冶煉而制成飾物，而金性是礦中已經成就了的一樣。
以此來譬喻菩提心，菩提心從初地[P101]到十地、成佛，是菩提的發起到圓滿菩提，暗示了菩提是本來如此的。
金喻與寶喻，以菩提(智德)為主，而說明菩提的離垢到究竟清淨，發生無邊的利生德用。
在本品中，也沒有說到「如來藏」的名目，但如來藏學者，作為衆生本有菩提，與如來藏說為同一内容。
三、『盧舍那品』：晉譯的『盧舍那品』第二，與唐譯本的第二──六品相當。
盧舍那──毗盧遮那Vairocana佛的世界，名華藏莊嚴世界海Kusuma-tala-garbha-vyu^ha$lam!ka^ra-lokadha^tu-samudra，從世界住在蓮華上得名，如(唐譯)『大方廣佛華嚴經』(5)說： 1.「此香水海，有大蓮華，名種種光明!9惟香幢，華嚴莊嚴世界海住在其中」。
2.「華藏世界海，法界等無别，莊嚴極清淨，安住于虛空。
此世界海中，剎種難思議。
&hellip&hellip如是諸剎種，悉在蓮華住」。
世界是住此蓮華上的。
世界中有佛出現，有菩薩衆翼從，這又都是坐在蓮華上的。
佛與世界都安住在蓮華上，到底意義何在？『大智度論』卷八(大正二五?一一六上)說： 「劫盡燒時，一切皆空。
衆生福德因緣力故，十方風至，相對相觸，能持大水。
水上有一千頭人，二千手足，名為韋紐。
是人臍中出千葉金色妙寶蓮華，其光大明，如萬日俱照。
華中有人，結跏趺坐，此人複有無量光明，名曰梵天王。
此梵天王心生八子，八子生天地人民。
……是梵天王坐蓮華上，是故諸佛随世俗故，于寶華上結跏趺坐」。
[P102] 韋紐Vis!n!u臍中生蓮華，梵brahman天王坐蓮華上，是印度的創造神話。
這一創造天地人民的神話，與『摩诃婆羅多詩篇』第三卷?二０三章的傳說相近。
所以，華藏世界住蓮華上，佛菩薩坐蓮華上，都不過是「随世俗法」，在印度神教文化區中，為了适應神教信仰的新适應。
從蓮華的表征來說，是有相當意義的。
蓮華是深受人類推重的，『阿含經』與『法句』，已經用蓮華為譬喻。
部派佛教中，塔stu^pa與支提caitya的莊嚴，也有作蓮華形的。
蓮華的受人重視，有兩點：一、蓮華生在淤泥裡，卻不受淤泥的污染，微妙香潔。
『阿含』與『法句』，以蓮華為譬喻，象征(共三乘)聖者的不染煩惱，品德的高尚與清淨。
我國周敦頤的愛蓮說，也隻是這個意思。
如約不離淤泥而生長來說，那就如不離生死與煩惱的菩薩，如『維摩诘經』所說的(6)。
二、蓮華從含苞到開放，蓮實已在華内生長。
等到華瓣脫落，蓮實(蓮台)就完全呈現出來。
平常說：『華嚴』是以「萬行之因華，嚴萬德之佛果」。
華如菩薩行，蓮實如佛果。
在菩薩修行時，佛果(菩提)已内在，等到因行滿足，也就是圓滿菩提。
象征這一意義的，是蓮華開而如來出現，坐在蓮華台上。
『華嚴經』與『法華經』，重視佛果，都以蓮華為譬喻。
所以『盧舍那品』所顯示的華藏莊嚴世界海，以及佛菩薩坐蓮華上，都暗示了菩提本有，待萬行而顯出莊嚴佛果的意思。
蓮華開敷，中有如來坐在蓮華座上，有通俗的神話背景，容易在佛教中傳開；而有類似意義的如來藏說，也就适于通俗而流行起來。
『華嚴經』所傳的「華藏莊嚴世界海」，藏[P103]文譯本中有garbha，即如來藏的(胎)藏，蓮實在華内，正如在胎内一樣。
不過唐代所傳，華藏世界海的原語，還是沒有胎藏garbha的(7)。
總之，『華嚴經』的微塵内有三千大千經卷喻，及金喻、寶喻，特别是華藏所象征的意義，即使還沒有明确的提到如來藏一詞，但如來藏說，已确乎達到了呼之欲出的階段。
注【11-001】『大方廣佛華嚴經』卷三六(大正九?六三一上)。
注【11-002】『大方廣佛華嚴經』卷五二(大正一０?二七八下)。
注【11-003】1.『如來興顯經』卷四(大正一０?六一三上)。
2.『大方廣佛華嚴經』卷三六(大正九?六二九下)。
3.『大方廣佛華嚴經』卷五二(大正一０?二七七中)。
注【11-004】『大方廣佛華嚴經』卷二三(大正九?五四七上)。
又卷二五(大正九，五五九下)。
注【11-005】『大方廣佛華嚴經』卷八(大正一０?三九中)。
又卷一０(大正一０?五一中)。
注【11-006】『維摩诘所說經』卷中(大正一四?五四九中)。
注【11-007】『大方廣佛華嚴經随疏演義鈔』卷二六(大正三六?一九九上)。
第三節心?菩提心?菩提?衆生界 華嚴法門是起于南方的。
南方的部分持法比丘，取『華嚴經』等譬喻，宣揚「如來常、恒及[P104]有性」的法門；而後如來藏tatha^gata-garbha、如來界tatha^gata-dha^tu、佛藏buddha-garbha、佛性buddha-dha^tu、衆生界sattva-dha^tu、我a^tman的教說，形成「真我」──不空大乘的一大流；是重在如來果德，及衆生本有佛性的。
如來藏說的引發因緣，是多方面的，菩提bodhi與菩提心bodhi-citta是近于如來藏說
然唐譯與此相當的，作：「如是微密甚深法，百千萬劫難可聞；精進智慧調伏者，乃得聞此秘奧義」(2)。
晉譯的如來藏，是秘奧藏，可以從旁證而确定的，如(3)說： 1.「如是洪範，則是如來秘奧之藏」。
2.「此經名為一切諸佛微密法藏」。
3.「此法門名為如來秘密之處」。
三種不同譯本，都稱這一法門為「如來秘密藏」，可見晉譯本的「如來藏」，是如來秘密藏──秘密處guhya-stha^na，而不是胎藏的藏garbha。
『如來性起品』傳出的時間遲一些[P100]，思想與如來藏說相近，但還沒有「如來(胎)藏」的名目。
二、『十地品』：一般稱為『十地經』；竺法護譯為『漸備一切智德經』，鸠摩羅什Kuma^raji^va譯為『十住經』。
在本品中，與如來藏說相近的，有金喻與寶喻。
金──煉金喻，『雜阿含經』已說到了。
本品的煉金喻，是分散在十地中的，每一地都以金為譬喻，比喻「此諸功德、皆回向薩婆若，轉益明顯，随意所用」；「一切善根轉勝明淨」等(4)。
以煉金喻說明地上的功德善根，一地一地的展轉增勝。
菩薩的功德善根，當然以智(菩提)德為主，所以這一法門，名為「漸備一切智德」。
大摩尼寶喻，在『十地品』末，如『大方廣佛華嚴經』卷二七(大正九?五七五中)說： 「譬如大摩尼寶珠，有十事能與衆生一切寶物。
何等為十？一、出大海；二、巧匠加治；三、轉精妙；四、除垢穢；五、以火煉治；六、衆寶莊嚴；七、貫以寶縷；八、置琉璃高柱；九、光明四照；十、随王意雨衆寶物。
菩薩發菩提心寶，亦有十事，何等為十？一、初發心布施離悭；……十、諸佛授智職，于一切衆生能為佛事，堕在佛數」。
大摩尼寶的從海中得來，經治煉到懸在高柱上，雨一切衆寶，如衆生發大菩提心，從初地&hellip&hellip十地而成佛。
寶從大海中來，還需要治煉，但寶的體性與德用，是早已成就了的；與金從礦中采出，經冶煉而制成飾物，而金性是礦中已經成就了的一樣。
以此來譬喻菩提心，菩提心從初地[P101]到十地、成佛，是菩提的發起到圓滿菩提，暗示了菩提是本來如此的。
金喻與寶喻，以菩提(智德)為主，而說明菩提的離垢到究竟清淨，發生無邊的利生德用。
在本品中，也沒有說到「如來藏」的名目，但如來藏學者，作為衆生本有菩提，與如來藏說為同一内容。
三、『盧舍那品』：晉譯的『盧舍那品』第二，與唐譯本的第二──六品相當。
盧舍那──毗盧遮那Vairocana佛的世界，名華藏莊嚴世界海Kusuma-tala-garbha-vyu^ha$lam!ka^ra-lokadha^tu-samudra，從世界住在蓮華上得名，如(唐譯)『大方廣佛華嚴經』(5)說： 1.「此香水海，有大蓮華，名種種光明!9惟香幢，華嚴莊嚴世界海住在其中」。
2.「華藏世界海，法界等無别，莊嚴極清淨，安住于虛空。
此世界海中，剎種難思議。
&hellip&hellip如是諸剎種，悉在蓮華住」。
世界是住此蓮華上的。
世界中有佛出現，有菩薩衆翼從，這又都是坐在蓮華上的。
佛與世界都安住在蓮華上，到底意義何在？『大智度論』卷八(大正二五?一一六上)說： 「劫盡燒時，一切皆空。
衆生福德因緣力故，十方風至，相對相觸，能持大水。
水上有一千頭人，二千手足，名為韋紐。
是人臍中出千葉金色妙寶蓮華，其光大明，如萬日俱照。
華中有人，結跏趺坐，此人複有無量光明，名曰梵天王。
此梵天王心生八子，八子生天地人民。
……是梵天王坐蓮華上，是故諸佛随世俗故，于寶華上結跏趺坐」。
[P102] 韋紐Vis!n!u臍中生蓮華，梵brahman天王坐蓮華上，是印度的創造神話。
這一創造天地人民的神話，與『摩诃婆羅多詩篇』第三卷?二０三章的傳說相近。
所以，華藏世界住蓮華上，佛菩薩坐蓮華上，都不過是「随世俗法」，在印度神教文化區中，為了适應神教信仰的新适應。
從蓮華的表征來說，是有相當意義的。
蓮華是深受人類推重的，『阿含經』與『法句』，已經用蓮華為譬喻。
部派佛教中，塔stu^pa與支提caitya的莊嚴，也有作蓮華形的。
蓮華的受人重視，有兩點：一、蓮華生在淤泥裡，卻不受淤泥的污染，微妙香潔。
『阿含』與『法句』，以蓮華為譬喻，象征(共三乘)聖者的不染煩惱，品德的高尚與清淨。
我國周敦頤的愛蓮說，也隻是這個意思。
如約不離淤泥而生長來說，那就如不離生死與煩惱的菩薩，如『維摩诘經』所說的(6)。
二、蓮華從含苞到開放，蓮實已在華内生長。
等到華瓣脫落，蓮實(蓮台)就完全呈現出來。
平常說：『華嚴』是以「萬行之因華，嚴萬德之佛果」。
華如菩薩行，蓮實如佛果。
在菩薩修行時，佛果(菩提)已内在，等到因行滿足，也就是圓滿菩提。
象征這一意義的，是蓮華開而如來出現，坐在蓮華台上。
『華嚴經』與『法華經』，重視佛果，都以蓮華為譬喻。
所以『盧舍那品』所顯示的華藏莊嚴世界海，以及佛菩薩坐蓮華上，都暗示了菩提本有，待萬行而顯出莊嚴佛果的意思。
蓮華開敷，中有如來坐在蓮華座上，有通俗的神話背景，容易在佛教中傳開；而有類似意義的如來藏說，也就适于通俗而流行起來。
『華嚴經』所傳的「華藏莊嚴世界海」，藏[P103]文譯本中有garbha，即如來藏的(胎)藏，蓮實在華内，正如在胎内一樣。
不過唐代所傳，華藏世界海的原語，還是沒有胎藏garbha的(7)。
總之，『華嚴經』的微塵内有三千大千經卷喻，及金喻、寶喻，特别是華藏所象征的意義，即使還沒有明确的提到如來藏一詞，但如來藏說，已确乎達到了呼之欲出的階段。
注【11-001】『大方廣佛華嚴經』卷三六(大正九?六三一上)。
注【11-002】『大方廣佛華嚴經』卷五二(大正一０?二七八下)。
注【11-003】1.『如來興顯經』卷四(大正一０?六一三上)。
2.『大方廣佛華嚴經』卷三六(大正九?六二九下)。
3.『大方廣佛華嚴經』卷五二(大正一０?二七七中)。
注【11-004】『大方廣佛華嚴經』卷二三(大正九?五四七上)。
又卷二五(大正九，五五九下)。
注【11-005】『大方廣佛華嚴經』卷八(大正一０?三九中)。
又卷一０(大正一０?五一中)。
注【11-006】『維摩诘所說經』卷中(大正一四?五四九中)。
注【11-007】『大方廣佛華嚴經随疏演義鈔』卷二六(大正三六?一九九上)。
第三節心?菩提心?菩提?衆生界 華嚴法門是起于南方的。
南方的部分持法比丘，取『華嚴經』等譬喻，宣揚「如來常、恒及[P104]有性」的法門；而後如來藏tatha^gata-garbha、如來界tatha^gata-dha^tu、佛藏buddha-garbha、佛性buddha-dha^tu、衆生界sattva-dha^tu、我a^tman的教說，形成「真我」──不空大乘的一大流；是重在如來果德，及衆生本有佛性的。
如來藏說的引發因緣，是多方面的，菩提bodhi與菩提心bodhi-citta是近于如來藏說