第四章 如來藏說之孕育與完成
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「一切法趣内空……趣外空……趣内外空……乃至一切法趣無法有法空……」。
「一切法趣四念處，乃至八聖道分……」。
「一切法趣佛十力，乃至一切種智……」。
「一切法趣須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛道……趣阿耨多羅三藐三菩提……」。
「一切法趣須陀洹，乃至佛，是趣不過。
何以故？須陀洹乃至佛中，趣不趣不可得故」。
『小品般若』所說，隻是一切法趣于如夢如幻，本性空寂的涅槃──「最甚深處」。
『摩诃般若波羅蜜經』所說，有二大段；得一切法趣空，到一切法趣平等，趣不動，大體與『小品經』[P95]相合。
以下的一大段：一切法趣色……識，到一切法趣佛，『大智度論』卷七一(大正二五、五六０下)解說為： 「色等法亦爾，終歸于空。
諸法究竟相必空故，餘者皆虛妄。
……我等十六名，皆因五衆和合，假有此名無有實法。
……如常(樂我淨)等四法不可得，以颠倒故。
色等諸法亦如是」。
色等蘊、處、界法、六度、十八空、三十七品等行法，須陀洹果等果法，須陀洹、佛等人，一切都無非是假名施設，「終歸于空」。
所以經說一切法趣色，到趣佛，都以「畢竟不可得故」，說明沒有趣與非趣可說。
一切法趣一切法，其實是一切法趣一切法性──畢竟不可得(空、如)。
不過，一切法趣一切法的經文，可能被意解為：一切法與一切法，無着無礙，與『華嚴』相涉相入的思想合流。
『華嚴經』也是宣說菩薩行的，中國佛學所說的修行位次──十住，十行，十回向，十地，就是依據『華嚴經』的集成次第，而被公認為菩薩行位次第的。
但『般若』着重于菩薩的自行化他，「無所得為方便」的進修，而『華嚴』是以如來甚深果德為重的。
古譯的『兜沙經』，是大部『華嚴』的少分。
『三曼陀跋陀羅菩薩經』，說到「般若波羅蜜，兜沙陀比羅經』(8)。
兜沙陀比羅Tatha^gata-pit!aka，義譯為如來(箧)藏。
如來甚深果德的顯示，在大部『華嚴經』中、[P96]如『晉譯本」的『世間淨眼品』，『盧舍那佛品』，就是「唐譯本」的前六品。
在大衆部Maha^sa^m!ghika中，如來的無漏身，已經是「色身無邊際」，「壽量無邊際」，「威德無邊際」，「一音說一切法」，「一念知一切法」。
同時，十方有無量世界，無數佛現在。
原則的說，這些都與『華嚴經』說相同。
承受這些信念，在平等寂滅的悟解中，以信仰的、藝術的、神秘的意境，将如來的甚深果德，無盡利生的大用，充分表達出來，成為莊嚴瑰奇的毗盧遮那佛Vairocana-buddha、華藏莊嚴世界海kusuma-tala-garbha-vyu^ha$lam!ka^ra-lokadha^tu-samudra。
以此為信解修證的理想，然後明菩薩的行位到成佛。
『般若』所顯示的無性、空、不生不滅、寂靜、無二無别──一切法的平等寂滅，『華嚴經』是相同的。
一般以為『華嚴經』是妙有說，然與後期大乘，批判一切法空而别說不空，并不相同。
法法平等，正如『維摩诘所說經』所說的：「如者，不二不異」(無分别、無變異)：「一切衆生皆如也，一切法亦如也，衆賢聖亦如也，至于彌勒亦如也」(9)。
法法的勝義平等，如說到事相──凡聖、道果、生死涅槃，一切是世俗施設，所以一切是「唯名唯表唯假施設)。
這是「般若法門」，深入勝義而不違世俗的善巧！對于法法平等，如不重視(世俗施設的)一切法，與(勝義現證的)如的不即不離，而直說一切法的無二無别，自然會引出一切法「相即相入」，「法法無礙」的理論。
如衆生如此，如來也如此，衆生與如來無二無别，那就可以意解出：衆生不離如來，如來不離衆生；衆生即如來，如來即[P97]衆生。
大衆部說如來「色身無邊際」，也就是佛身遍滿而無所不在。
這是信仰的事實，受到法法平等，相涉相入思想的啟發，那就佛與佛相即相入，平等無礙。
也可以意解出：如來遍在衆生中，(衆生遍在如來中)，如來與衆生，也相即相入而平等無礙。
這樣，衆生身中有如來的如來藏說，在華嚴的無礙法界中，以象征的、譬喻的形式，漸漸的開展出來。
注【10-001】『大智度論』卷七一(大正二五?五五六中)。
注【10-002】『中論』卷三(大正三０?二四上)。
注【10-003】『中論』卷四(大正三０?三三中)。
注【10-004】『大乘掌珍論』卷下(大正三０?二七四下)。
注【10-005】『菩提道次第廣論』(法尊譯漢藏教理院刊本卷一七?二七)。
注【10-006】『大般若波羅蜜多經』(初分)卷八(大正五?四四下)。
又(二分)卷四０四(大正七?二二下)。
又(三分)卷四八一(大正七?四四三中)。
『摩诃般若波羅蜜經』卷二(大正八?二二八上)。
『放光般若波羅蜜經』卷二(大正八?九中)。
『光贊般若波羅蜜經』卷二(大正八?一五九中)。
注【10-007】『放光般若波羅蜜經』卷二(大正八?九上)。
『光贊般若波羅蜜經』卷二(大正八?一五八下)。
注【10-008】『三曼陀跋陀羅菩薩經』(大正一四?六六六下)。
注【10-009】『維摩诘所說經』卷上(大正一四?五四二中)。
[P98] 第二節華嚴經含蓄的如來藏說 如來藏tatha^gata-garbha思想，隐約的出現于『華嚴經』中，以譬喻的、象征的而表示出來。
在『華嚴經』中，主要的就有三處： 一、『寶王如來性起品』：晉佛陀跋陀羅Buddhabhadra所譯，為『華嚴經』第三二品。
晉竺法護Dharmaraks!a所譯的，名『如來興顯經』。
唐實叉難陀S/iks!a^nanda所譯『華嚴』第三七品，名『如來出現品』。
梵文也是如來興起、出現的意義。
晉譯作「如來性起」，「性起」為後代華嚴學家所重視。
『大方廣佛華嚴經』(「如來性起品」)卷三五(大正九?六二三下──六二四上)說： 「無有衆生，無衆生身如來智慧不具足者，但衆生颠倒不知如來智；遠離颠倒，起一切智、無師智、無礙智。
佛子！譬如有一經卷，如一三千大千世界，大千世界一切所有無不記錄。
……彼三千大千世界等經卷，在一微塵内，一切微塵亦複如是。
……佛子！如來智慧、無相智慧、無礙智慧，具足在于衆生身中，但愚癡衆生颠倒想覆，不知不見，不生信心。
爾時，如來以無障礙清淨天眼，觀察一切衆生，觀已作如是言：奇哉！奇哉！雲何如來具足智慧在于身中而不知見！我當教彼衆生，覺悟聖道，悉令永離妄想颠倒垢縛，具見如[P99]來智慧在其身内，與佛無異」。
三千大千世界經卷在一微塵内，譬如如來智慧在衆生身内；一切微塵都是這樣，就是一切衆生都有如來智慧。
約佛說，佛的智慧，遍入一切衆生身中；約衆生說，衆生具足如來智慧。
「衆生身」，依『寶性論』所引，原文為sattva-citta-sam!ta^na，應譯作「衆生心相續」。
這一段文，在『如來性起品』的「如來應供等正覺心」段中，表示了衆生具有如來智慧說，是衆生心的本具如來智德。
這一經文，被看作如來藏說，為後代如來藏學者所一再引述。
『如來藏經』的譯者──佛陀跋陀羅譯作「如來性起」，又在本品末說：「如是微密法
「一切法趣内空……趣外空……趣内外空……乃至一切法趣無法有法空……」。
「一切法趣四念處，乃至八聖道分……」。
「一切法趣佛十力，乃至一切種智……」。
「一切法趣須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛道……趣阿耨多羅三藐三菩提……」。
「一切法趣須陀洹，乃至佛，是趣不過。
何以故？須陀洹乃至佛中，趣不趣不可得故」。
『小品般若』所說，隻是一切法趣于如夢如幻，本性空寂的涅槃──「最甚深處」。
『摩诃般若波羅蜜經』所說，有二大段；得一切法趣空，到一切法趣平等，趣不動，大體與『小品經』[P95]相合。
以下的一大段：一切法趣色……識，到一切法趣佛，『大智度論』卷七一(大正二五、五六０下)解說為： 「色等法亦爾，終歸于空。
諸法究竟相必空故，餘者皆虛妄。
……我等十六名，皆因五衆和合，假有此名無有實法。
……如常(樂我淨)等四法不可得，以颠倒故。
色等諸法亦如是」。
色等蘊、處、界法、六度、十八空、三十七品等行法，須陀洹果等果法，須陀洹、佛等人，一切都無非是假名施設，「終歸于空」。
所以經說一切法趣色，到趣佛，都以「畢竟不可得故」，說明沒有趣與非趣可說。
一切法趣一切法，其實是一切法趣一切法性──畢竟不可得(空、如)。
不過，一切法趣一切法的經文，可能被意解為：一切法與一切法，無着無礙，與『華嚴』相涉相入的思想合流。
『華嚴經』也是宣說菩薩行的，中國佛學所說的修行位次──十住，十行，十回向，十地，就是依據『華嚴經』的集成次第，而被公認為菩薩行位次第的。
但『般若』着重于菩薩的自行化他，「無所得為方便」的進修，而『華嚴』是以如來甚深果德為重的。
古譯的『兜沙經』，是大部『華嚴』的少分。
『三曼陀跋陀羅菩薩經』，說到「般若波羅蜜，兜沙陀比羅經』(8)。
兜沙陀比羅Tatha^gata-pit!aka，義譯為如來(箧)藏。
如來甚深果德的顯示，在大部『華嚴經』中、[P96]如『晉譯本」的『世間淨眼品』，『盧舍那佛品』，就是「唐譯本」的前六品。
在大衆部Maha^sa^m!ghika中，如來的無漏身，已經是「色身無邊際」，「壽量無邊際」，「威德無邊際」，「一音說一切法」，「一念知一切法」。
同時，十方有無量世界，無數佛現在。
原則的說，這些都與『華嚴經』說相同。
承受這些信念，在平等寂滅的悟解中，以信仰的、藝術的、神秘的意境，将如來的甚深果德，無盡利生的大用，充分表達出來，成為莊嚴瑰奇的毗盧遮那佛Vairocana-buddha、華藏莊嚴世界海kusuma-tala-garbha-vyu^ha$lam!ka^ra-lokadha^tu-samudra。
以此為信解修證的理想，然後明菩薩的行位到成佛。
『般若』所顯示的無性、空、不生不滅、寂靜、無二無别──一切法的平等寂滅，『華嚴經』是相同的。
一般以為『華嚴經』是妙有說，然與後期大乘，批判一切法空而别說不空，并不相同。
法法平等，正如『維摩诘所說經』所說的：「如者，不二不異」(無分别、無變異)：「一切衆生皆如也，一切法亦如也，衆賢聖亦如也，至于彌勒亦如也」(9)。
法法的勝義平等，如說到事相──凡聖、道果、生死涅槃，一切是世俗施設，所以一切是「唯名唯表唯假施設)。
這是「般若法門」，深入勝義而不違世俗的善巧！對于法法平等，如不重視(世俗施設的)一切法，與(勝義現證的)如的不即不離，而直說一切法的無二無别，自然會引出一切法「相即相入」，「法法無礙」的理論。
如衆生如此，如來也如此，衆生與如來無二無别，那就可以意解出：衆生不離如來，如來不離衆生；衆生即如來，如來即[P97]衆生。
大衆部說如來「色身無邊際」，也就是佛身遍滿而無所不在。
這是信仰的事實，受到法法平等，相涉相入思想的啟發，那就佛與佛相即相入，平等無礙。
也可以意解出：如來遍在衆生中，(衆生遍在如來中)，如來與衆生，也相即相入而平等無礙。
這樣，衆生身中有如來的如來藏說，在華嚴的無礙法界中，以象征的、譬喻的形式，漸漸的開展出來。
注【10-001】『大智度論』卷七一(大正二五?五五六中)。
注【10-002】『中論』卷三(大正三０?二四上)。
注【10-003】『中論』卷四(大正三０?三三中)。
注【10-004】『大乘掌珍論』卷下(大正三０?二七四下)。
注【10-005】『菩提道次第廣論』(法尊譯漢藏教理院刊本卷一七?二七)。
注【10-006】『大般若波羅蜜多經』(初分)卷八(大正五?四四下)。
又(二分)卷四０四(大正七?二二下)。
又(三分)卷四八一(大正七?四四三中)。
『摩诃般若波羅蜜經』卷二(大正八?二二八上)。
『放光般若波羅蜜經』卷二(大正八?九中)。
『光贊般若波羅蜜經』卷二(大正八?一五九中)。
注【10-007】『放光般若波羅蜜經』卷二(大正八?九上)。
『光贊般若波羅蜜經』卷二(大正八?一五八下)。
注【10-008】『三曼陀跋陀羅菩薩經』(大正一四?六六六下)。
注【10-009】『維摩诘所說經』卷上(大正一四?五四二中)。
[P98] 第二節華嚴經含蓄的如來藏說 如來藏tatha^gata-garbha思想，隐約的出現于『華嚴經』中，以譬喻的、象征的而表示出來。
在『華嚴經』中，主要的就有三處： 一、『寶王如來性起品』：晉佛陀跋陀羅Buddhabhadra所譯，為『華嚴經』第三二品。
晉竺法護Dharmaraks!a所譯的，名『如來興顯經』。
唐實叉難陀S/iks!a^nanda所譯『華嚴』第三七品，名『如來出現品』。
梵文也是如來興起、出現的意義。
晉譯作「如來性起」，「性起」為後代華嚴學家所重視。
『大方廣佛華嚴經』(「如來性起品」)卷三五(大正九?六二三下──六二四上)說： 「無有衆生，無衆生身如來智慧不具足者，但衆生颠倒不知如來智；遠離颠倒，起一切智、無師智、無礙智。
佛子！譬如有一經卷，如一三千大千世界，大千世界一切所有無不記錄。
……彼三千大千世界等經卷，在一微塵内，一切微塵亦複如是。
……佛子！如來智慧、無相智慧、無礙智慧，具足在于衆生身中，但愚癡衆生颠倒想覆，不知不見，不生信心。
爾時，如來以無障礙清淨天眼，觀察一切衆生，觀已作如是言：奇哉！奇哉！雲何如來具足智慧在于身中而不知見！我當教彼衆生，覺悟聖道，悉令永離妄想颠倒垢縛，具見如[P99]來智慧在其身内，與佛無異」。
三千大千世界經卷在一微塵内，譬如如來智慧在衆生身内；一切微塵都是這樣，就是一切衆生都有如來智慧。
約佛說，佛的智慧，遍入一切衆生身中；約衆生說，衆生具足如來智慧。
「衆生身」，依『寶性論』所引，原文為sattva-citta-sam!ta^na，應譯作「衆生心相續」。
這一段文，在『如來性起品』的「如來應供等正覺心」段中，表示了衆生具有如來智慧說，是衆生心的本具如來智德。
這一經文，被看作如來藏說，為後代如來藏學者所一再引述。
『如來藏經』的譯者──佛陀跋陀羅譯作「如來性起」，又在本品末說：「如是微密法