第四章 如來藏說之孕育與完成
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，使得三事清淨，證入正法。
這一次第，與『解深密經』『無自性相品』所說的三時教(8)，雖略有不同，而在說一切法空、無相、無願以上、有更深一層的教法，大體是一緻的。
這是三時教的又一型。
從青琉璃喻，可以看出『陀羅尼自在王菩薩品』的集成，是在般若法門盛行以後的。
經文的護法降魔中，有象征如來藏法門的部分，如『大方等大集經』卷四(大正一三?二二中)說： 「魔王聞是語已，如教谛觀，見其!8喱中，有一世界名水王光，有佛世尊号寶優缽羅。
其世界中，有大寶山，如來處中，結加趺坐，與諸菩薩宣說正法」。
諸法神通王菩薩，自稱「我此身常住無變」，在他的!8喱中有世界與佛。
「寶優缽羅」、晉譯作「樂蓮華首」。
「有大寶山」，晉譯作「又有蓮華名寶莊嚴」(9)，這是佛菩薩所坐的。
與印度神話有關，象征諸法神通王身中，有此(蓮華中有佛)寶器──如來藏。
『陀羅尼自在王菩薩品』，雖沒有如來藏的名詞，但說到菩提、功德，衆生界及身中有寶器的譬喻，所以受到『寶性論』主的重視。
注【12-001】『大方廣佛華嚴經』卷一九(大正一０?一０二上──中)。
注【12-002】『大方廣佛華嚴經』卷三七(大正一０?一九四上)。
[P110] 注【12-003】『維摩诘所說經』卷上(大正一四?五四二中)。
又卷中(大正一四?五四八下)。
注【12-004】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五三七中)。
注【12-005】『大般若波羅蜜多經』(第二分)卷四０八(大正七?四四下)。
注【12-006】『莊嚴菩提心經』(大正一０?九六一中──下)。
『大方廣菩薩十地經』(大正一０?九六三中──下)。
『大寶積經』卷一一五「無盡慧菩薩會』(大正一一?六四八上──中)。
『合部金光明經』卷三(大正一六?三七二下)。
參考『文殊師利問菩提經』(大正一四?四八一下)；異譯各本均同。
注【12-007】『莊嚴菩提心經』(大正一０?九六一中)。
注【12-008】『解深密經』卷二(大正一六?六九七上──中)。
注【12-009】『大哀經』卷六(大正一三?四四０中──下)。
第四節如來藏經 繼承『華嚴』的『如來性起品』，以如來藏tatha^gata-garbha為主題而出現于大乘佛教界的，是『如來藏經』。
這是對以後的大乘佛教，有極深遠影響的譬喻集。
僧佑『出三藏記集』，說到晉惠帝時(西元二九０──三０六)，法矩譯出『大方等如來藏經』；『舊錄』作『佛藏方等經』(1)。
『如來藏經』的傳來中國，與竺法護Dharmaraks!a所譯「華嚴部」的『如來興顯經』、『漸備一切智德經』；「大集部」的『大哀經』『陀羅尼自在王菩薩品』與『序品』[P111]的舊譯)等同時。
可見『如來藏經』的集出，約與這幾部經同時，可能多少遲一些，成立于西元二五０年以前。
法矩所譯的經本，已經佚失了，現在存有東晉佛陀跋陀羅Buddhabhadra的『大方等如來藏經』，唐不空Amoghavajra所譯的『大方廣如來藏經』。
傳說本經是如來成道十年所說，表示比佛成道時所說的『華嚴』要遲些吧！ 經文一開始，佛就現神變，象征了這一法門，如『大方等如來藏經』(大正一六?四五七上──中)說： 「世尊于栴檀重閣，正坐三昧而現神變：有千葉蓮華，大如車輪，其數無量，色香具足而未開敷，一切花内皆有化佛。
……一一蓮花放無量光，一切蓮花同時舒榮。
佛神力故，須臾之間，皆悉萎變。
其諸花内，一切化佛結加趺坐，各放無數百千光明。
……見佛百千億，坐彼蓮花藏」。
神變所現的無數蓮華，華内都有化佛。
華開了，又萎謝了，一切佛都顯現出來，坐在「蓮華藏」上。
這與『華嚴經』的「華藏」相同，「華藏」在唐譯本中，作「華胎」，正是蓮華沒有開以前，華内已有的蓮實。
這一神變所表征的意義，就是衆生身中有佛，經修持而顯現出來。
為了開示這一神變的意義，舉九種譬喻：一、萎華有佛；二、蜂群繞蜜；三、糠!8嫽粳糧；四、不淨處真金；五、貧家寶藏；六、谷内果種；七、弊物裹金像；八、貧女懷輪王；九、鑄模内金像。
九[P112]種譬喻中，萎華有佛，是如來在「華藏」中，也就是名為「如來藏」的根本喻。
其他，貧賤女懷輪王，出于『寶積經』(2)。
『十地經』的金喻與寶喻，本經共有四喻：不淨處真金，貧家寶藏，弊物裹金像，鑄模内金像，都隻表示如來本有，而沒有『十地經』所說的治煉意義。
蜂蜜，糠粳，果種喻，為本經獨有的比喻。
這九種譬喻，後代論師──『寶性論』主解說為如來藏為九類煩惱所染，然九喻的共同意義，是在衆生煩惱身中，有清淨如來。
到底衆生身中的如來(胎)藏，是怎樣的呢？如『大方等如來藏經』(大正一六?四五七中──下、四五八中、四五八下、四五九上)說： 「一切衆生，貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結加趺坐，俨然不動。
&hellip&hellip有如來藏常無染污，德相備足，如我無異」。
「如來知見、力、無所畏，大法寶藏、在其身内」。
「彼如來藏清涼無熱，大智慧聚，妙寂泥洹，名為如來應供等正覺」。
「佛藏在身，衆相具足」。
如來藏是衆生身内的如來知見、力、無所畏──大智慧聚，也就是妙寂的涅槃。
然依第一則說，如來藏不但是如來智，也是如來身、如來眼(衆生具足)，結加趺坐，與佛沒有不同。
正如『楞伽經』引經所說：「如來藏自性清淨，轉三十二相，入于一切衆生身中」(3)。
這樣的如來藏，與如來同樣的相好莊嚴。
衆生身内有這樣的如來藏，難怪『楞伽』會上，提出一般人的懷疑：[P113]這樣的如來藏，不就是外道的神我嗎？ 『華嚴經』的華藏法門，重重無盡，事事無礙，表顯出宏偉莊嚴的佛德。
這是菩薩所仰望，菩薩進修的理想。
盧舍那──毗盧遮那Vairocana是：「無量劫海修功德，供養十方一切佛，教化無邊衆生海，盧舍那佛成正覺」(4)。
廣大圓滿的佛德，要從無量劫海的自利利他中來，在佛教思想上，勝過聲聞的急求己利，有其不朽的價值！這樣功德圓滿的佛，雖多少适應印度的神教，但「無量劫海修功德」，雖欽仰信受，而終覺得不容易成就！如來藏法門，承「一切衆生同有如來智慧德相」，而更具體的通俗化，一連用九種譬喻來譬說，使人人覺得身相莊嚴的如來，就在自己身中，現現成成的不離自身，而容易激發願求修持的精進。
西藏多拉那他Ta^rana^tha的『印度佛教史』說：南印度毗土耶那竭羅Vidya^nagara地方，『如來藏經』的偈頌，連童女們都會吟詠歌唱(5)。
佛教的通俗化、大衆化，如來藏說的确有不容忽視的力量！ 注【13-001】『出三藏記集』卷二(大正五五?九下)。
注【13-002】『大寶積經』卷一一二『普明菩薩會』(大正一一?六三四中──下)。
注【13-003】『楞伽阿跋多羅寶經』卷二(大正一六?四八九上)。
注【13-004】『大方廣佛華嚴經』卷二(大正九?四０五下)。
注【13-005】多拉那他『印度佛教史』(寺本婉雅日譯本一三九)。
[P115]
這一次第，與『解深密經』『無自性相品』所說的三時教(8)，雖略有不同，而在說一切法空、無相、無願以上、有更深一層的教法，大體是一緻的。
這是三時教的又一型。
從青琉璃喻，可以看出『陀羅尼自在王菩薩品』的集成，是在般若法門盛行以後的。
經文的護法降魔中，有象征如來藏法門的部分，如『大方等大集經』卷四(大正一三?二二中)說： 「魔王聞是語已，如教谛觀，見其!8喱中，有一世界名水王光，有佛世尊号寶優缽羅。
其世界中，有大寶山，如來處中，結加趺坐，與諸菩薩宣說正法」。
諸法神通王菩薩，自稱「我此身常住無變」，在他的!8喱中有世界與佛。
「寶優缽羅」、晉譯作「樂蓮華首」。
「有大寶山」，晉譯作「又有蓮華名寶莊嚴」(9)，這是佛菩薩所坐的。
與印度神話有關，象征諸法神通王身中，有此(蓮華中有佛)寶器──如來藏。
『陀羅尼自在王菩薩品』，雖沒有如來藏的名詞，但說到菩提、功德，衆生界及身中有寶器的譬喻，所以受到『寶性論』主的重視。
注【12-001】『大方廣佛華嚴經』卷一九(大正一０?一０二上──中)。
注【12-002】『大方廣佛華嚴經』卷三七(大正一０?一九四上)。
[P110] 注【12-003】『維摩诘所說經』卷上(大正一四?五四二中)。
又卷中(大正一四?五四八下)。
注【12-004】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五三七中)。
注【12-005】『大般若波羅蜜多經』(第二分)卷四０八(大正七?四四下)。
注【12-006】『莊嚴菩提心經』(大正一０?九六一中──下)。
『大方廣菩薩十地經』(大正一０?九六三中──下)。
『大寶積經』卷一一五「無盡慧菩薩會』(大正一一?六四八上──中)。
『合部金光明經』卷三(大正一六?三七二下)。
參考『文殊師利問菩提經』(大正一四?四八一下)；異譯各本均同。
注【12-007】『莊嚴菩提心經』(大正一０?九六一中)。
注【12-008】『解深密經』卷二(大正一六?六九七上──中)。
注【12-009】『大哀經』卷六(大正一三?四四０中──下)。
第四節如來藏經 繼承『華嚴』的『如來性起品』，以如來藏tatha^gata-garbha為主題而出現于大乘佛教界的，是『如來藏經』。
這是對以後的大乘佛教，有極深遠影響的譬喻集。
僧佑『出三藏記集』，說到晉惠帝時(西元二九０──三０六)，法矩譯出『大方等如來藏經』；『舊錄』作『佛藏方等經』(1)。
『如來藏經』的傳來中國，與竺法護Dharmaraks!a所譯「華嚴部」的『如來興顯經』、『漸備一切智德經』；「大集部」的『大哀經』『陀羅尼自在王菩薩品』與『序品』[P111]的舊譯)等同時。
可見『如來藏經』的集出，約與這幾部經同時，可能多少遲一些，成立于西元二五０年以前。
法矩所譯的經本，已經佚失了，現在存有東晉佛陀跋陀羅Buddhabhadra的『大方等如來藏經』，唐不空Amoghavajra所譯的『大方廣如來藏經』。
傳說本經是如來成道十年所說，表示比佛成道時所說的『華嚴』要遲些吧！ 經文一開始，佛就現神變，象征了這一法門，如『大方等如來藏經』(大正一六?四五七上──中)說： 「世尊于栴檀重閣，正坐三昧而現神變：有千葉蓮華，大如車輪，其數無量，色香具足而未開敷，一切花内皆有化佛。
……一一蓮花放無量光，一切蓮花同時舒榮。
佛神力故，須臾之間，皆悉萎變。
其諸花内，一切化佛結加趺坐，各放無數百千光明。
……見佛百千億，坐彼蓮花藏」。
神變所現的無數蓮華，華内都有化佛。
華開了，又萎謝了，一切佛都顯現出來，坐在「蓮華藏」上。
這與『華嚴經』的「華藏」相同，「華藏」在唐譯本中，作「華胎」，正是蓮華沒有開以前，華内已有的蓮實。
這一神變所表征的意義，就是衆生身中有佛，經修持而顯現出來。
為了開示這一神變的意義，舉九種譬喻：一、萎華有佛；二、蜂群繞蜜；三、糠!8嫽粳糧；四、不淨處真金；五、貧家寶藏；六、谷内果種；七、弊物裹金像；八、貧女懷輪王；九、鑄模内金像。
九[P112]種譬喻中，萎華有佛，是如來在「華藏」中，也就是名為「如來藏」的根本喻。
其他，貧賤女懷輪王，出于『寶積經』(2)。
『十地經』的金喻與寶喻，本經共有四喻：不淨處真金，貧家寶藏，弊物裹金像，鑄模内金像，都隻表示如來本有，而沒有『十地經』所說的治煉意義。
蜂蜜，糠粳，果種喻，為本經獨有的比喻。
這九種譬喻，後代論師──『寶性論』主解說為如來藏為九類煩惱所染，然九喻的共同意義，是在衆生煩惱身中，有清淨如來。
到底衆生身中的如來(胎)藏，是怎樣的呢？如『大方等如來藏經』(大正一六?四五七中──下、四五八中、四五八下、四五九上)說： 「一切衆生，貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結加趺坐，俨然不動。
&hellip&hellip有如來藏常無染污，德相備足，如我無異」。
「如來知見、力、無所畏，大法寶藏、在其身内」。
「彼如來藏清涼無熱，大智慧聚，妙寂泥洹，名為如來應供等正覺」。
「佛藏在身，衆相具足」。
如來藏是衆生身内的如來知見、力、無所畏──大智慧聚，也就是妙寂的涅槃。
然依第一則說，如來藏不但是如來智，也是如來身、如來眼(衆生具足)，結加趺坐，與佛沒有不同。
正如『楞伽經』引經所說：「如來藏自性清淨，轉三十二相，入于一切衆生身中」(3)。
這樣的如來藏，與如來同樣的相好莊嚴。
衆生身内有這樣的如來藏，難怪『楞伽』會上，提出一般人的懷疑：[P113]這樣的如來藏，不就是外道的神我嗎？ 『華嚴經』的華藏法門，重重無盡，事事無礙，表顯出宏偉莊嚴的佛德。
這是菩薩所仰望，菩薩進修的理想。
盧舍那──毗盧遮那Vairocana是：「無量劫海修功德，供養十方一切佛，教化無邊衆生海，盧舍那佛成正覺」(4)。
廣大圓滿的佛德，要從無量劫海的自利利他中來，在佛教思想上，勝過聲聞的急求己利，有其不朽的價值！這樣功德圓滿的佛，雖多少适應印度的神教，但「無量劫海修功德」，雖欽仰信受，而終覺得不容易成就！如來藏法門，承「一切衆生同有如來智慧德相」，而更具體的通俗化，一連用九種譬喻來譬說，使人人覺得身相莊嚴的如來，就在自己身中，現現成成的不離自身，而容易激發願求修持的精進。
西藏多拉那他Ta^rana^tha的『印度佛教史』說：南印度毗土耶那竭羅Vidya^nagara地方，『如來藏經』的偈頌，連童女們都會吟詠歌唱(5)。
佛教的通俗化、大衆化，如來藏說的确有不容忽視的力量！ 注【13-001】『出三藏記集』卷二(大正五五?九下)。
注【13-002】『大寶積經』卷一一二『普明菩薩會』(大正一一?六三四中──下)。
注【13-003】『楞伽阿跋多羅寶經』卷二(大正一六?四八九上)。
注【13-004】『大方廣佛華嚴經』卷二(大正九?四０五下)。
注【13-005】多拉那他『印度佛教史』(寺本婉雅日譯本一三九)。
[P115]