第三章 心性本淨說之發展
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(大正八?五五一中)說：
「須菩提！色淨即是果淨，色淨故果亦淨。
受、想、行、識淨即是果淨，受、想、行、識淨故果亦淨」。
「須菩提！色淨即是薩婆若淨，薩婆若淨故色淨。
須菩提！色淨、薩婆若淨，無二無别，無異無壞。
受、想、行、識淨，即是薩婆若淨，薩婆若淨故，受、想、行、識淨。
須菩提[P85]！薩婆若淨、受、想、行、識淨，無二無别，無異無壞」。
『般若經』是實踐的平等法門，說一切法本空，一切法本淨，而不是特重于心性本淨的。
所以說清淨，我與法，色與心，凡與聖，道與果，沒有一法不是畢竟清淨的。
這是般若正觀的平等法門，是實踐的，向上的。
如來藏自性清淨，指出衆生本有如來性，為成佛淨因；或以如來藏為依止，建立凡聖、染淨一切法。
這是重于心(或我)的，說明的，從上向下的(或稱之為「卻來門」)。
所以『般若經』的心性本淨說，可能引發如來藏說，卻不是如來藏說。
『般若經』說一切法本性空prakr!ti-s/u^nyata^又說一切法畢竟空atyanta-s/u^nyata^；說本性淨prakr!ti-vis/uddha，又說畢竟淨atyanta-vis/uddha。
淨與空，有什麼不同意義呢？『大智度論』卷六三(大正二五?五０八下)說： 「畢竟空即是畢竟清淨，以人畏空，故言清淨」。
空與淨，隻是名字不同，而内容是一樣的。
佛法所說的空，走「最甚深處」，而聽者容易想象為什麼都沒有。
愛有惡空，是衆生的常情，所以大乘空義，屬于少數，而非一般人所能信受的，信受也容易誤解的。
為了教化的方便，所以又稱為本性淨，畢竟淨。
雖内容還是一樣，而在聽衆聽起來，似乎有清淨微妙的存在，隻要有所依着，就易于接受了。
龍樹這一解說，對「初期大乘」說空，而演化為「後期大乘」的說有，提貢了一項應機設教的合理解說。
[P86] 「初期大乘經」的部類非常多，有關心性本淨說，大抵與『般若經』相契合，如『思益梵天所問經』卷三(大正一五?五一中)說： 「前際一切法淨，後際一切法淨，現在一切法淨，是三世畢竟淨，無能令不淨，性常淨故，是以說一切諸法性常清淨」。
「何謂諸法性淨？謂一切法空相，……無相相，……無作相，……是名性常清淨。
以是常淨相，知生死性即是涅槃性，涅槃性即是一切法性，是故說心性常清淨」。
「譬如虛空，若受垢污，無有是處；心性亦如是，若有垢污，無有是處。
……以心相實不垢污，性常明淨，是故心得解脫」。
『思益經』得一切性──空、無相、無作的常清淨，說到心性常清淨。
舉虛空為譬喻，比喻凡夫心從來不為客塵所染污。
這是在法法性淨的理念中，闡明心解脫citta-vimukti的可能。
因為「設垢污者，不可複淨」；修行而能達成心淨解脫，可見心性的本來清淨。
大乘經采用「心性本淨」說，是應用到多方面的，如『持世經』所說的心念處Citta-smr!tyupastha^na。
觀心的生滅，虛妄無實，「從本以來，不生、不起，性常清淨，客塵煩惱染故有分别」。
從通達心無心相，「不分别是心是非心，但善知心無生相」。
「不得心垢相，不得心淨相，但知是心常清淨相」(11)。
心常清淨，是超越于是垢是淨的；不着垢相、淨相，才是經說心性[P87]常淨的意趣所在(12)。
『阿阇世王經』，是以悟解罪性本空，而忏除罪業為主題的。
忏罪的教授，是說明心不可得：不在内，不在外，不在中間；過去心已滅、未來心未至，現在心不住；心無形、無處，無來無去。
心如虛空那樣，煙、霧等五事，不能使虛空有垢，所以說：「心者本淨故，亦無有沾污，亦無有而淨者」(13)。
如『大淨法門經』，應用于煩惱即菩提的說明。
一般以為心本清淨，而不知一切法本來清淨，貪、瞋、癡等煩惱也是本來清淨，所以說：「若能思惟分别貪欲、瞋怒、愚癡及諸塵勞，本悉清淨，是則菩薩求佛道也」(14)。
從這幾部大乘經來看，心性本淨，隻是心空、不可得的别名，決不是說：心有清淨莊嚴的功德。
注【9-001】「心性本淨，性本不淨」，為「人喜起诤論』的「十論」之一，如『成實論』卷二說(大正三二?二五三下、二五八中)。
注【9-002】原始般若的論定，如拙作『初期大乘佛教之起源與開展』(六二七──六三八)。
注【9-003】1.『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五三七中)。
2.『道行般若波羅蜜經』卷一(大正八?四二五下)。
3.『摩诃般若波羅蜜鈔經』卷一(大正八?五０八下)。
4.『大般若波羅蜜多經』(第五分)卷五五六(大正七?八六六上)。
5.『佛母出生三法藏般若波羅蜜多經』卷一(大正八?五八七中)。
6.『大明度經』卷一(大正八?四七八下)。
7.『大般若波羅蜜多經』(第四分)卷五三八(大正七?七六三下)。
注【9-004】參閱靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(六五)。
[P88] 注【9-005】『摩诃般若波羅蜜經』卷三(大正八?二三三下)。
注【9-006】『小品般若波羅蜜經』卷八(大正八?五七四中)『道行般若波羅蜜經』卷八(大正八?四六五上)。
注【9-007】『大般若波羅蜜多經』(第五分)卷五六二(大正七?九０四中)。
注【9-008】『楞伽阿跋多羅寶經』卷二說：「大慧！有時說空、無相、無願，如、實際、法性，法身、涅槃，離自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃，如是等句說如來藏已，如來、應供、等正覺為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門」(大正一六?四八九中)。
注【9-009】『摩诃般若波羅蜜經』卷三(大正八?二三八下)。
注【9-010】『摩诃般若波羅蜜經』卷六(大正八?二六０下──二六一上)。
注【9-011】『持世經』卷三(大正一四?六五八下)。
注【9-012】『大智度論』卷一九(大正二五?二０三下──二０四上)，觀心念處，就是引用『持世經』的。
注【9-013】『阿阇世王經』卷下(大正一五?四０一下、四０三上──下)。
『文殊支利普超三昧經』卷下(大正一五?四二一下──四二二上、四二四中──四二五上)。
注【9-014】『大淨法門經』(大正一七?八二四上)。
[P89]
受、想、行、識淨即是果淨，受、想、行、識淨故果亦淨」。
「須菩提！色淨即是薩婆若淨，薩婆若淨故色淨。
須菩提！色淨、薩婆若淨，無二無别，無異無壞。
受、想、行、識淨，即是薩婆若淨，薩婆若淨故，受、想、行、識淨。
須菩提[P85]！薩婆若淨、受、想、行、識淨，無二無别，無異無壞」。
『般若經』是實踐的平等法門，說一切法本空，一切法本淨，而不是特重于心性本淨的。
所以說清淨，我與法，色與心，凡與聖，道與果，沒有一法不是畢竟清淨的。
這是般若正觀的平等法門，是實踐的，向上的。
如來藏自性清淨，指出衆生本有如來性，為成佛淨因；或以如來藏為依止，建立凡聖、染淨一切法。
這是重于心(或我)的，說明的，從上向下的(或稱之為「卻來門」)。
所以『般若經』的心性本淨說，可能引發如來藏說，卻不是如來藏說。
『般若經』說一切法本性空prakr!ti-s/u^nyata^又說一切法畢竟空atyanta-s/u^nyata^；說本性淨prakr!ti-vis/uddha，又說畢竟淨atyanta-vis/uddha。
淨與空，有什麼不同意義呢？『大智度論』卷六三(大正二五?五０八下)說： 「畢竟空即是畢竟清淨，以人畏空，故言清淨」。
空與淨，隻是名字不同，而内容是一樣的。
佛法所說的空，走「最甚深處」，而聽者容易想象為什麼都沒有。
愛有惡空，是衆生的常情，所以大乘空義，屬于少數，而非一般人所能信受的，信受也容易誤解的。
為了教化的方便，所以又稱為本性淨，畢竟淨。
雖内容還是一樣，而在聽衆聽起來，似乎有清淨微妙的存在，隻要有所依着，就易于接受了。
龍樹這一解說，對「初期大乘」說空，而演化為「後期大乘」的說有，提貢了一項應機設教的合理解說。
[P86] 「初期大乘經」的部類非常多，有關心性本淨說，大抵與『般若經』相契合，如『思益梵天所問經』卷三(大正一五?五一中)說： 「前際一切法淨，後際一切法淨，現在一切法淨，是三世畢竟淨，無能令不淨，性常淨故，是以說一切諸法性常清淨」。
「何謂諸法性淨？謂一切法空相，……無相相，……無作相，……是名性常清淨。
以是常淨相，知生死性即是涅槃性，涅槃性即是一切法性，是故說心性常清淨」。
「譬如虛空，若受垢污，無有是處；心性亦如是，若有垢污，無有是處。
……以心相實不垢污，性常明淨，是故心得解脫」。
『思益經』得一切性──空、無相、無作的常清淨，說到心性常清淨。
舉虛空為譬喻，比喻凡夫心從來不為客塵所染污。
這是在法法性淨的理念中，闡明心解脫citta-vimukti的可能。
因為「設垢污者，不可複淨」；修行而能達成心淨解脫，可見心性的本來清淨。
大乘經采用「心性本淨」說，是應用到多方面的，如『持世經』所說的心念處Citta-smr!tyupastha^na。
觀心的生滅，虛妄無實，「從本以來，不生、不起，性常清淨，客塵煩惱染故有分别」。
從通達心無心相，「不分别是心是非心，但善知心無生相」。
「不得心垢相，不得心淨相，但知是心常清淨相」(11)。
心常清淨，是超越于是垢是淨的；不着垢相、淨相，才是經說心性[P87]常淨的意趣所在(12)。
『阿阇世王經』，是以悟解罪性本空，而忏除罪業為主題的。
忏罪的教授，是說明心不可得：不在内，不在外，不在中間；過去心已滅、未來心未至，現在心不住；心無形、無處，無來無去。
心如虛空那樣，煙、霧等五事，不能使虛空有垢，所以說：「心者本淨故，亦無有沾污，亦無有而淨者」(13)。
如『大淨法門經』，應用于煩惱即菩提的說明。
一般以為心本清淨，而不知一切法本來清淨，貪、瞋、癡等煩惱也是本來清淨，所以說：「若能思惟分别貪欲、瞋怒、愚癡及諸塵勞，本悉清淨，是則菩薩求佛道也」(14)。
從這幾部大乘經來看，心性本淨，隻是心空、不可得的别名，決不是說：心有清淨莊嚴的功德。
注【9-001】「心性本淨，性本不淨」，為「人喜起诤論』的「十論」之一，如『成實論』卷二說(大正三二?二五三下、二五八中)。
注【9-002】原始般若的論定，如拙作『初期大乘佛教之起源與開展』(六二七──六三八)。
注【9-003】1.『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八?五三七中)。
2.『道行般若波羅蜜經』卷一(大正八?四二五下)。
3.『摩诃般若波羅蜜鈔經』卷一(大正八?五０八下)。
4.『大般若波羅蜜多經』(第五分)卷五五六(大正七?八六六上)。
5.『佛母出生三法藏般若波羅蜜多經』卷一(大正八?五八七中)。
6.『大明度經』卷一(大正八?四七八下)。
7.『大般若波羅蜜多經』(第四分)卷五三八(大正七?七六三下)。
注【9-004】參閱靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(六五)。
[P88] 注【9-005】『摩诃般若波羅蜜經』卷三(大正八?二三三下)。
注【9-006】『小品般若波羅蜜經』卷八(大正八?五七四中)『道行般若波羅蜜經』卷八(大正八?四六五上)。
注【9-007】『大般若波羅蜜多經』(第五分)卷五六二(大正七?九０四中)。
注【9-008】『楞伽阿跋多羅寶經』卷二說：「大慧！有時說空、無相、無願，如、實際、法性，法身、涅槃，離自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃，如是等句說如來藏已，如來、應供、等正覺為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門」(大正一六?四八九中)。
注【9-009】『摩诃般若波羅蜜經』卷三(大正八?二三八下)。
注【9-010】『摩诃般若波羅蜜經』卷六(大正八?二六０下──二六一上)。
注【9-011】『持世經』卷三(大正一四?六五八下)。
注【9-012】『大智度論』卷一九(大正二五?二０三下──二０四上)，觀心念處，就是引用『持世經』的。
注【9-013】『阿阇世王經』卷下(大正一五?四０一下、四０三上──下)。
『文殊支利普超三昧經』卷下(大正一五?四二一下──四二二上、四二四中──四二五上)。
注【9-014】『大淨法門經』(大正一七?八二四上)。
[P89]