第三章 心性本淨說之發展
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經』卷一(大正八?五三七中)說：
「菩薩行般若波羅蜜時，應如是學！不念是菩薩心，所以者何？是心非心，心相本淨故」。
「爾時，舍利弗語須菩提：有此非心心不？須菩提語舍利弗：非心心可得若有若無不？舍利弗言：不也。
須菩提語舍利弗：若非心心不可得有無者，應作是言有心無心耶」！「舍利弗言：何法為非心？須菩提言；不壞不分别」。
與本經同類而廣略不同的經本很多，唐玄奘所譯的，就有五部(『大般若經』的前五分)。
無論是梵本、漢譯本等，文字上有些出入，而以「本性淨」來證成「是心非心」，是沒有實質差異的。
是心非心taccittamacittam%，對于部派佛教中，以為相續心或與煩惱相應的心，本來是清淨的見解，可說是從根本上給以否定。
『般若經』所說的「非心」，是心空、心不可得的意思。
心性cittata^寂滅不可得，所以說「心(的)本性情淨」prakr!ti-citta-prabha^svarata^。
接着，引起兩層問答：一、「是心非心」，不要以為有一非心的心(這是常情的意解[P81])，因為既然「非心」，不應該再問是有是沒有。
「非心」是超越了有與無的概念，不能說是有是無的。
二、「非心」──心不可得，是說不壞avika^ra、不分别avikalpa。
沒有變異(壞)，沒有差别(玄奘所譯的前三分，作「無二、無二分」；或「無分、無别」)，就是(真)如tathata^，不是世間分别心所分别那樣的。
對于「心性本淨」，『般若經』從勝義parama$rtha體悟的立場，糾正以心為清淨的見解，一直為後代中觀Ma^dhyamika、唯識Vijn~a^nava^^din二派所宗奉。
所引的經文，比對「小品」類『般若經』的各種本子，所說的「心」，有菩薩心bodhisattva-citta、菩提心bodhi-citta的不同，如(3)： 1.「不念是菩薩心。
(所以者何？是心非心，心相本淨故)」。
2.「心不當念是菩薩」。
3.「其心不當自念我是菩薩」。
4.「不執着是菩薩心」。
5.「彼菩薩雖如是學，不應生心我如是學」。
6.「不當念是我知道意」。
7.「不執着大菩提心」。
[P82] 在大乘佛教的開展中，起先是「菩薩心」，遲一些才成立「菩提心」一詞(4)。
如上文所引的2.，是後漢(西元二世紀八十年代)支婁迦谶Lokaraks!a所譯的『道行般若經』，為最古譯出的『般若經』。
4.是唐玄奘所譯的，『大般若經』的第五分，是文字最簡短的。
最先譯出的，最簡短的，都作「菩薩」與「心」，與鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯的『小品般若經』一緻。
從文義的先後來說，須菩提Subhu^ti說：菩薩、菩薩的名字不可得，般若、般若的名字不可得。
菩薩與般若都不可得，如聽了而能體悟，不驚不怖的，那就是菩薩應學的般若波羅蜜。
接着說：菩薩這樣的學，不念manyeta──不執着、不高慢是菩薩心。
上文從菩薩與般若──我、法的都不可得，指出菩薩應這樣的學般若。
然後，使菩薩反觀自心──知道我、法都不可得的心，也是不可得而不可着的。
依修行的過程來說，前說所觀的不可得，次說能觀的不可得。
如改作「菩提心」，在文義上，就不免感到突然了！在大乘佛教開展中，菩提心受到了佛教界的重視，菩薩心也就被轉化為菩提心了。
如6.是吳支謙(西元三世紀初)譯出的『大明度經』，作「不當念是我知道意」，道意是菩提心的古譯。
7.是玄奘所譯『大般若經』的「第四分」，譯為「不執着大菩提心」。
現在梵本的『八千頌般若經』As!t!asa^hasrika^prajn~a^pa^ramita^-su^tra，也作「菩提心不應着」bodhicittenanamanyeta；manyeta有高慢的意思。
進一步，到了「大品般若」及「十萬頌般若」(與玄奘譯的前三分相當)，就引申為「菩提心」bodhi-citta，「[P83]無等等心」asamasama-citta，「廣大心」uda^ra-citta──三心。
羅什所譯的『大品般若經』，作「得是心」，「無等等心」，「大心」(5)；「得是心」，一定是「菩提心」的訛寫。
這樣，本是觀能觀心的本性清淨，演化為菩提心的本性清淨了。
心性本淨的「清淨」──prabha^svara有「明淨」的意思，是繼承『阿含經』說而來的。
依『般若經』說，清淨并不局限于心的本性，而是通于一切法的。
如『小品般若經』說：「一切法本清淨相」(6)。
清淨，『般若經』是形容諸法甚深相的；經說極多，如『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八?五六六下)說： 「如來所說無盡，無量，空，無相，無作，無起，無生無滅，無所有，無染，涅槃，但以名字方便故說」。
『般若』「第五分」說：「諸如是等無量法門，義實無異，皆是如來方便演說」(7)。
無染是清淨的異名，所以『大智度論』卷六三(大正二五?五０七上)說： 「諸法實相常淨。
……是清淨有種種名字，或名如、法性[界]、實際，或名般若波羅蜜，或名道[菩提]，或名無生、無滅、空、無相、無作、無知、無得，或名畢竟空等，如是無量無邊名字」。
依經、論所說，清淨，無生，空等，都是「異名同實」。
方便的約境說，名為(真)如、法[P84]界、實際等。
約行說，名為空，無相，般若等。
約果說，名為菩提，涅槃等。
雖有種種名字，而都表示那勝義的體悟内容。
『般若經』的「心本性淨」，可說引發了自性清淨如來藏說(8)，但方法是不同的。
『般若經』是平等法門，觀一切法都是「本性空」的；如說「本性淨」，那就是一切法本性淨。
如『摩诃般若波羅蜜經』卷三(大正八?二三四上)，在說明了「是心非心，心相本淨故」，接着就說： 「舍利弗複問須菩提：但心不壞不分别，色亦不壞不分别，乃至佛道[菩提]亦不壞不分别耶？須菩提言：若能知心相[性]不壞不分别，是菩薩亦能知色，乃至佛道不壞不分别」。
不壞不分别」，是「心非心相」的意義。
在菩薩觀慧中，不但是心，色……佛菩提，一切都是不壞不分别，也就都是本性淨的。
所以『般若經』說：「我不可得，……佛不可得，畢竟淨故」(9)。
「我不可得，……五眼不可得，畢竟淨故」(10)。
『小品般若波羅蜜經』卷三
「爾時，舍利弗語須菩提：有此非心心不？須菩提語舍利弗：非心心可得若有若無不？舍利弗言：不也。
須菩提語舍利弗：若非心心不可得有無者，應作是言有心無心耶」！「舍利弗言：何法為非心？須菩提言；不壞不分别」。
與本經同類而廣略不同的經本很多，唐玄奘所譯的，就有五部(『大般若經』的前五分)。
無論是梵本、漢譯本等，文字上有些出入，而以「本性淨」來證成「是心非心」，是沒有實質差異的。
是心非心taccittamacittam%，對于部派佛教中，以為相續心或與煩惱相應的心，本來是清淨的見解，可說是從根本上給以否定。
『般若經』所說的「非心」，是心空、心不可得的意思。
心性cittata^寂滅不可得，所以說「心(的)本性情淨」prakr!ti-citta-prabha^svarata^。
接着，引起兩層問答：一、「是心非心」，不要以為有一非心的心(這是常情的意解[P81])，因為既然「非心」，不應該再問是有是沒有。
「非心」是超越了有與無的概念，不能說是有是無的。
二、「非心」──心不可得，是說不壞avika^ra、不分别avikalpa。
沒有變異(壞)，沒有差别(玄奘所譯的前三分，作「無二、無二分」；或「無分、無别」)，就是(真)如tathata^，不是世間分别心所分别那樣的。
對于「心性本淨」，『般若經』從勝義parama$rtha體悟的立場，糾正以心為清淨的見解，一直為後代中觀Ma^dhyamika、唯識Vijn~a^nava^^din二派所宗奉。
所引的經文，比對「小品」類『般若經』的各種本子，所說的「心」，有菩薩心bodhisattva-citta、菩提心bodhi-citta的不同，如(3)： 1.「不念是菩薩心。
(所以者何？是心非心，心相本淨故)」。
2.「心不當念是菩薩」。
3.「其心不當自念我是菩薩」。
4.「不執着是菩薩心」。
5.「彼菩薩雖如是學，不應生心我如是學」。
6.「不當念是我知道意」。
7.「不執着大菩提心」。
[P82] 在大乘佛教的開展中，起先是「菩薩心」，遲一些才成立「菩提心」一詞(4)。
如上文所引的2.，是後漢(西元二世紀八十年代)支婁迦谶Lokaraks!a所譯的『道行般若經』，為最古譯出的『般若經』。
4.是唐玄奘所譯的，『大般若經』的第五分，是文字最簡短的。
最先譯出的，最簡短的，都作「菩薩」與「心」，與鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯的『小品般若經』一緻。
從文義的先後來說，須菩提Subhu^ti說：菩薩、菩薩的名字不可得，般若、般若的名字不可得。
菩薩與般若都不可得，如聽了而能體悟，不驚不怖的，那就是菩薩應學的般若波羅蜜。
接着說：菩薩這樣的學，不念manyeta──不執着、不高慢是菩薩心。
上文從菩薩與般若──我、法的都不可得，指出菩薩應這樣的學般若。
然後，使菩薩反觀自心──知道我、法都不可得的心，也是不可得而不可着的。
依修行的過程來說，前說所觀的不可得，次說能觀的不可得。
如改作「菩提心」，在文義上，就不免感到突然了！在大乘佛教開展中，菩提心受到了佛教界的重視，菩薩心也就被轉化為菩提心了。
如6.是吳支謙(西元三世紀初)譯出的『大明度經』，作「不當念是我知道意」，道意是菩提心的古譯。
7.是玄奘所譯『大般若經』的「第四分」，譯為「不執着大菩提心」。
現在梵本的『八千頌般若經』As!t!asa^hasrika^prajn~a^pa^ramita^-su^tra，也作「菩提心不應着」bodhicittenanamanyeta；manyeta有高慢的意思。
進一步，到了「大品般若」及「十萬頌般若」(與玄奘譯的前三分相當)，就引申為「菩提心」bodhi-citta，「[P83]無等等心」asamasama-citta，「廣大心」uda^ra-citta──三心。
羅什所譯的『大品般若經』，作「得是心」，「無等等心」，「大心」(5)；「得是心」，一定是「菩提心」的訛寫。
這樣，本是觀能觀心的本性清淨，演化為菩提心的本性清淨了。
心性本淨的「清淨」──prabha^svara有「明淨」的意思，是繼承『阿含經』說而來的。
依『般若經』說，清淨并不局限于心的本性，而是通于一切法的。
如『小品般若經』說：「一切法本清淨相」(6)。
清淨，『般若經』是形容諸法甚深相的；經說極多，如『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八?五六六下)說： 「如來所說無盡，無量，空，無相，無作，無起，無生無滅，無所有，無染，涅槃，但以名字方便故說」。
『般若』「第五分」說：「諸如是等無量法門，義實無異，皆是如來方便演說」(7)。
無染是清淨的異名，所以『大智度論』卷六三(大正二五?五０七上)說： 「諸法實相常淨。
……是清淨有種種名字，或名如、法性[界]、實際，或名般若波羅蜜，或名道[菩提]，或名無生、無滅、空、無相、無作、無知、無得，或名畢竟空等，如是無量無邊名字」。
依經、論所說，清淨，無生，空等，都是「異名同實」。
方便的約境說，名為(真)如、法[P84]界、實際等。
約行說，名為空，無相，般若等。
約果說，名為菩提，涅槃等。
雖有種種名字，而都表示那勝義的體悟内容。
『般若經』的「心本性淨」，可說引發了自性清淨如來藏說(8)，但方法是不同的。
『般若經』是平等法門，觀一切法都是「本性空」的；如說「本性淨」，那就是一切法本性淨。
如『摩诃般若波羅蜜經』卷三(大正八?二三四上)，在說明了「是心非心，心相本淨故」，接着就說： 「舍利弗複問須菩提：但心不壞不分别，色亦不壞不分别，乃至佛道[菩提]亦不壞不分别耶？須菩提言：若能知心相[性]不壞不分别，是菩薩亦能知色，乃至佛道不壞不分别」。
不壞不分别」，是「心非心相」的意義。
在菩薩觀慧中，不但是心，色……佛菩提，一切都是不壞不分别，也就都是本性淨的。
所以『般若經』說：「我不可得，……佛不可得，畢竟淨故」(9)。
「我不可得，……五眼不可得，畢竟淨故」(10)。
『小品般若波羅蜜經』卷三