第三章 心性本淨說之發展
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第一節聲聞經論的心淨說
如來藏tatha^gata-garbha說，起初沒有與心性本淨citta-prakr!ti-vis/uddhi相關聯，然在如來藏說流傳中，衆生身中有清淨如來藏，與「心性本淨，客塵所染」說，有相似的意義，所以「心性本淨」，也就成為如來藏學的重要内容。
然早期的心淨說，在佛法中的意趣何在？與如來藏清淨說的内容，是否相同？如真的為了佛法而研求，在論究如來藏思想淵源時，就不能不加以深切的注意！不能由于推重如來藏說，發見了原始佛教以來的心性本淨，以為源本佛說，就可以滿足了！ 「心性本淨」，是與定sama^dhi有關的，定學也稱為心citta學。
修定的要遠離五蓋，蓋a^varan!a是覆蔽的意思。
貪、瞋等五蓋，有覆蔽的作用，使心不得澄靜、明淨。
與定有關的五蓋說，啟發了心清淨的思想。
『雜阿含經』卷四七(大正二?三四一下)說： 「淨心進向比丘，粗煩惱纏，惡不善業，諸惡邪見，漸斷令滅；如彼生金，淘去剛石堅塊[P68]。
複次，淨心進向比丘，除次粗垢，欲覺、恚覺，害覺；如彼生金，除粗沙礫。
複次，淨心進向比丘，次除細垢，謂親裡覺、人衆覺、生天覺，思惟除滅；如彼生金，除去粗垢、細沙、黑土。
複次，淨心進向比丘，有善法覺，思惟除滅，令心清淨；猶如生金，(以火冶煉)，除去金色相似之垢，令其純淨。
……複次，比丘得諸三昧，不為有行所持，得寂靜勝妙，得息樂道，一心一意，盡諸有漏；如煉金師、煉金師弟子，陶煉生金，令其輕軟、不斷、光澤、屈伸，随意(所作)」。
本經，『巴利藏』編入『增支部』(1)。
金師的陶煉生金(礦金)，漸漸純熟，能做成種種莊嚴具，比喻修定(淨心)的比丘，漸漸的盡滅煩惱，得到四禅、六通自在。
生金的本質是純淨的，隻是夾雜些雜質，冶煉隻是除去雜質，使純淨的金質顯現出來。
煉金的比喻，還有增火、灑水、不增火不灑水的方法，比喻修定的「思惟止相」、「思惟舉相」、「思惟舍相」──三相(2)；除去鐵、銅、錫、鉛、銀──五锖(鏽)，而使純金光澤、堪用的譬喻(3)。
煉金的譬喻以外，還有水喻：貪、瞋、惛沈，掉悔、疑──五蓋蔽心，如缽水中有黃赤等色，熱氣沸騰，青苔覆蔽，風吹波動，泥土渾濁；離去了五蓋，心得安住，才能明解經書的義理，辯才無礙(4)。
水性本來澄淨，如離去動亂、穢濁的因素，就能照出影像，正如離五蓋而心得澄淨，能引發慧解一樣。
還有浣頭、浣身、浣衣、磨鏡、煉金(等)五喻，比喻修佛、法、僧、戒、天随念的，能心離染污而[P69]得清淨(5)。
這一類通俗的譬喻，都有引發「心本淨」的可能。
『增支部』「一集」這樣(南傳一七?一五)說： 「比丘衆！此心極光淨，而客随煩惱雜染、無聞異生不如實解，我說無聞異生無修心故」。
「比丘衆！此心極光淨，而客随煩惱解脫，有聞聖弟子能如實解，我說有聞聖弟子有修心故」。
這是『阿含經』中明确的心明淨說。
心是極光淨pabhassara的，使心雜染的随煩惱upakkilesa，是「客」，可見是外铄的，而不是心體有這些煩惱。
心清淨而與客塵煩惱發生關系，是如來藏說的重要理論，不能不說是淵源于『阿含經』的！ 「心性本淨」，在部派佛教中，是大衆部Maha^sa^m!ghika、分别說部Vibhajyava^din二大系所繼承宏揚的。
『異部宗輪論』(大正五０?一五中──下)說： 「大衆部、一說部、說出世部、雞胤部本宗同義者、……心性本淨，客随煩惱之所雜染，說為不淨」。
大衆部的心淨說，『随相論』曾有所解說：「如僧祇等部說：衆生心性本淨，客塵所污。
淨即是三善根；衆生無始生死以來有客塵，即是煩惱，煩惱即是随眠等煩惱，随眠煩惱即是三不善[P70]根」(6)。
依『随相論』說：大衆部等以為心是本淨的。
三善根，與三不善根──随眠一樣，是與心不相應的，類似種習那樣的善惡功能。
依三不善根而起煩惱，依三善根而起信智等善法。
大衆部是但立善、惡二性的，心不是善不善心所法，不過不善的随眠與不善心所，是可以離滅的，所以與善根(及善心所)相契應，而被稱為「心性本淨」的。
印度本土的分别說部，如化地部Mahi^s/a^saka等，說一切有部Sarva^stiva^din論師，是稱之為「分别論者」的。
如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷二七(大正二七?一四０中──下)說： 「有執心性本淨，如分别論者。
彼說心本性清淨，客塵煩惱所染污故，相不清淨。
……彼說染污不染污心、其體無異。
謂若相應煩惱未斷，名染污心，若時相應煩惱已斷，名不染心。
如銅器等未除垢時，名有垢器等；若除垢已，名無垢器等：心亦如是」。
分别論者的心淨說，『阿毗達磨順正理論』卷七二(大正二九?七三三上)也說： 「分别論者作如是言：唯有貪心今得解脫，如有垢器，後除其垢；如頗胝迦由所依處顯色差别，有異色生。
如是淨心貪等所染，名有貪等，後還解脫。
聖教亦說心本性淨，有時客塵煩惱所染」。
「分别論者」的心性本淨，在煩惱未斷以前，是性淨相染的；雖有染污相，而心的體性不變。
在「分别論者」說來，有染污心與不染污心，不是有兩類不同的心，而是「其體無異」的「一[P71]心」，隻是相應煩惱斷與未斷的差别。
有染污是客塵所染，是外铄的，其體無異的心，本性是清淨的。
『大毗婆沙論』所說的「一心相續論者」，與「分别論者」的見解是一緻的，如卷二二(大正二七?一一０上)說： 「有執但有一心，如說一心相續論者，彼作是說：有随眠心，無随眠心，其性不異。
聖道現前，與煩惱相違，不違心性；為對治煩惱，非對治心。
如浣衣、磨鏡、煉金等物，與垢等相違，不違衣等，聖道亦爾。
又此身中，若聖道未現在前，煩惱未斷故，心有随眠。
聖道現前，煩惱斷故，心無随眠。
此心雖有随眠、無随眠時異，而性是一。
如衣、鏡、金等，未浣、磨、煉等時，名有垢衣等。
若浣、磨、煉等已，名無垢衣等。
有無垢等，時雖有異而性無别，心亦如是」。
「一心相續論者」所舉的譬喻，是出于『增支部』「三集」的。
「但有一心」；「而性是一」；「而性無别，心亦如是」，與「分别論者」的「其體不異」，完全一緻。
在『成實論』中，有「相續心」的「一
然早期的心淨說，在佛法中的意趣何在？與如來藏清淨說的内容，是否相同？如真的為了佛法而研求，在論究如來藏思想淵源時，就不能不加以深切的注意！不能由于推重如來藏說，發見了原始佛教以來的心性本淨，以為源本佛說，就可以滿足了！ 「心性本淨」，是與定sama^dhi有關的，定學也稱為心citta學。
修定的要遠離五蓋，蓋a^varan!a是覆蔽的意思。
貪、瞋等五蓋，有覆蔽的作用，使心不得澄靜、明淨。
與定有關的五蓋說，啟發了心清淨的思想。
『雜阿含經』卷四七(大正二?三四一下)說： 「淨心進向比丘，粗煩惱纏，惡不善業，諸惡邪見，漸斷令滅；如彼生金，淘去剛石堅塊[P68]。
複次，淨心進向比丘，除次粗垢，欲覺、恚覺，害覺；如彼生金，除粗沙礫。
複次，淨心進向比丘，次除細垢，謂親裡覺、人衆覺、生天覺，思惟除滅；如彼生金，除去粗垢、細沙、黑土。
複次，淨心進向比丘，有善法覺，思惟除滅，令心清淨；猶如生金，(以火冶煉)，除去金色相似之垢，令其純淨。
……複次，比丘得諸三昧，不為有行所持，得寂靜勝妙，得息樂道，一心一意，盡諸有漏；如煉金師、煉金師弟子，陶煉生金，令其輕軟、不斷、光澤、屈伸，随意(所作)」。
本經，『巴利藏』編入『增支部』(1)。
金師的陶煉生金(礦金)，漸漸純熟，能做成種種莊嚴具，比喻修定(淨心)的比丘，漸漸的盡滅煩惱，得到四禅、六通自在。
生金的本質是純淨的，隻是夾雜些雜質，冶煉隻是除去雜質，使純淨的金質顯現出來。
煉金的比喻，還有增火、灑水、不增火不灑水的方法，比喻修定的「思惟止相」、「思惟舉相」、「思惟舍相」──三相(2)；除去鐵、銅、錫、鉛、銀──五锖(鏽)，而使純金光澤、堪用的譬喻(3)。
煉金的譬喻以外，還有水喻：貪、瞋、惛沈，掉悔、疑──五蓋蔽心，如缽水中有黃赤等色，熱氣沸騰，青苔覆蔽，風吹波動，泥土渾濁；離去了五蓋，心得安住，才能明解經書的義理，辯才無礙(4)。
水性本來澄淨，如離去動亂、穢濁的因素，就能照出影像，正如離五蓋而心得澄淨，能引發慧解一樣。
還有浣頭、浣身、浣衣、磨鏡、煉金(等)五喻，比喻修佛、法、僧、戒、天随念的，能心離染污而[P69]得清淨(5)。
這一類通俗的譬喻，都有引發「心本淨」的可能。
『增支部』「一集」這樣(南傳一七?一五)說： 「比丘衆！此心極光淨，而客随煩惱雜染、無聞異生不如實解，我說無聞異生無修心故」。
「比丘衆！此心極光淨，而客随煩惱解脫，有聞聖弟子能如實解，我說有聞聖弟子有修心故」。
這是『阿含經』中明确的心明淨說。
心是極光淨pabhassara的，使心雜染的随煩惱upakkilesa，是「客」，可見是外铄的，而不是心體有這些煩惱。
心清淨而與客塵煩惱發生關系，是如來藏說的重要理論，不能不說是淵源于『阿含經』的！ 「心性本淨」，在部派佛教中，是大衆部Maha^sa^m!ghika、分别說部Vibhajyava^din二大系所繼承宏揚的。
『異部宗輪論』(大正五０?一五中──下)說： 「大衆部、一說部、說出世部、雞胤部本宗同義者、……心性本淨，客随煩惱之所雜染，說為不淨」。
大衆部的心淨說，『随相論』曾有所解說：「如僧祇等部說：衆生心性本淨，客塵所污。
淨即是三善根；衆生無始生死以來有客塵，即是煩惱，煩惱即是随眠等煩惱，随眠煩惱即是三不善[P70]根」(6)。
依『随相論』說：大衆部等以為心是本淨的。
三善根，與三不善根──随眠一樣，是與心不相應的，類似種習那樣的善惡功能。
依三不善根而起煩惱，依三善根而起信智等善法。
大衆部是但立善、惡二性的，心不是善不善心所法，不過不善的随眠與不善心所，是可以離滅的，所以與善根(及善心所)相契應，而被稱為「心性本淨」的。
印度本土的分别說部，如化地部Mahi^s/a^saka等，說一切有部Sarva^stiva^din論師，是稱之為「分别論者」的。
如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷二七(大正二七?一四０中──下)說： 「有執心性本淨，如分别論者。
彼說心本性清淨，客塵煩惱所染污故，相不清淨。
……彼說染污不染污心、其體無異。
謂若相應煩惱未斷，名染污心，若時相應煩惱已斷，名不染心。
如銅器等未除垢時，名有垢器等；若除垢已，名無垢器等：心亦如是」。
分别論者的心淨說，『阿毗達磨順正理論』卷七二(大正二九?七三三上)也說： 「分别論者作如是言：唯有貪心今得解脫，如有垢器，後除其垢；如頗胝迦由所依處顯色差别，有異色生。
如是淨心貪等所染，名有貪等，後還解脫。
聖教亦說心本性淨，有時客塵煩惱所染」。
「分别論者」的心性本淨，在煩惱未斷以前，是性淨相染的；雖有染污相，而心的體性不變。
在「分别論者」說來，有染污心與不染污心，不是有兩類不同的心，而是「其體無異」的「一[P71]心」，隻是相應煩惱斷與未斷的差别。
有染污是客塵所染，是外铄的，其體無異的心，本性是清淨的。
『大毗婆沙論』所說的「一心相續論者」，與「分别論者」的見解是一緻的，如卷二二(大正二七?一一０上)說： 「有執但有一心，如說一心相續論者，彼作是說：有随眠心，無随眠心，其性不異。
聖道現前，與煩惱相違，不違心性；為對治煩惱，非對治心。
如浣衣、磨鏡、煉金等物，與垢等相違，不違衣等，聖道亦爾。
又此身中，若聖道未現在前，煩惱未斷故，心有随眠。
聖道現前，煩惱斷故，心無随眠。
此心雖有随眠、無随眠時異，而性是一。
如衣、鏡、金等，未浣、磨、煉等時，名有垢衣等。
若浣、磨、煉等已，名無垢衣等。
有無垢等，時雖有異而性無别，心亦如是」。
「一心相續論者」所舉的譬喻，是出于『增支部』「三集」的。
「但有一心」；「而性是一」；「而性無别，心亦如是」，與「分别論者」的「其體不異」，完全一緻。
在『成實論』中，有「相續心」的「一