第二章 如來藏思想探源
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7)。
「五種所知海岸」，顯然是引用了犢子部的「五法藏」。
『俱舍論』也稱「五法藏」為「五種爾焰」(18)，爾焰jn~eya是「所知」的音譯。
然中國的古譯本──『光贊般若』『放光般若』，『摩诃般若』，『大智度論』所解釋的『二萬二千頌般若經』，都沒有說到「五種所知」，依「實有菩薩」為例來推論，這也是「初分」──「十萬頌般若經』所有，後來才補入「第二分」、「第三分」的。
『大般若經』「初分」，引用犢子部的「五法藏」。
其中「不可說」，雖可解說為如、法界的别名、然在佛教界，對『大般若經』的「不可[P57]說」，不可能不聯想到犢子的「不可說」，而引起「如」就是「不可說我」的意解。
從引用「不可說」(我)而論，「實有菩薩」也隻是這一意義。
如犢子部以為，歸依的佛，以補特伽羅為體，那菩薩也當然是補特伽羅為體，補特伽羅就是「不可說我」。
西元一五０年後，『大般若經』引用了「不可說我」，「我」在大乘中漸漸的被接受融會了！ 鸠摩羅什所譯的『清淨毗尼方廣經』，宋法海所譯的「寂調音所問經』、與晉竺法護所譯的『文殊師利淨律經』，是同本異譯。
羅什與法海的譯本，比竺法護的譯本，末後多了一段，如『清淨毗尼方廣經』(大正二四?一０八０下)說： 「如金器、銀器、……瓦器、木器，其中空界，器雖種種，其空無異。
如是一法性[界]、一如、一實際，然諸衆生種種形相各取生處，彼自體變百千億種形色别異，謂地獄色，……佛色，以平等故色等(如)，如等故色等，空等故色等。
善男子！文殊師利以是事故，說一切世界等，乃至一切衆生等」。
這一段經文，主要在說明衆生與佛等平等。
舉虛空界a^ka^s/a-dha^tu為譬喻說：如空界遍在一切處，随器具而不同，金器空，瓦器空，随器雖有種種，而虛空是平等不二的。
這比喻法性dharma-dha^tu，如tathata^，實際bhu^takot!i是平等不二的、而衆生現起種種，地獄色相，……佛色相，這都是「自體」所變作的。
特出的經句是：「自體變百千億種形色别異」。
[P58]『寂調音所問經』，譯為「我分化成若幹千色」(19)，可見自體是我a^tman的異譯。
約如、法界、實際說，一切色相差别而如、法界不異，與一般大乘經說相符。
然從「自體變」作來說，「我」變化一切凡、聖，似乎有差别而我體不二。
我與真如、法界，看作同一内容，就是如來藏說了。
「自體變」作一段，是竺法護初譯所沒有，可能為後來增補的。
不過與文殊師利Man~jus/ri^有關的聖典，衆生界sattva-dha^tu、我界a^tma-dha^tu，已受到了重視。
『文殊師利現寶藏經』也說：「此人種[衆生界]、法界、虛空界，而無有二」(20)。
「界」與「我」，已在西元三世紀，這樣的興起而融入大乘了！ 注【6-001】『雜阿含經』卷一二(大正二?八四下)。
注【6-002】『雜阿含經』卷一０(大正二?六七上)。
注【6-003】1.『阿毗達磨俱舍論』卷三０(大正二九?一五六下、一五八中──下)。
2.『成唯識論』卷一(大正三一?二上──中)。
注【6-004】拙作『唯識學探源』(編入妙雲集中編三?五二──六八)。
『性空學探源』(編入妙雲集中編四?一七０────一八二)。
注【6-005】『阿毗達磨俱舍論』卷二０(大正二九?一０五中)。
注【6-006】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷二(大正二七?八中)。
[P59] 注【6-007】『三法度論』卷中(大正二五?二四中)。
注【6-008】『三彌底部論』卷中(大正三二?四六六中)。
注【6-009】『大智度論』卷一(大正二五?六一上)。
注【6-010】『般若燈論釋』卷六(大正三０?八二中)。
注【6-011】1.『雜阿含經』卷一０(大正二?六九下)。
2.『法句經』(大正四?五六二上)。
注【6-012】『雜阿含經』卷一二(大正二?八０中──下)。
注【6-013】『大般若波羅蜜多經』(第二分)卷四０二(大正七?一一中──下)。
又(第三分)卷四八０(大正七?四三三中)。
注【6-014】『大乘阿毗達磨雜集論』卷一四(大正三一?七六四中)。
注【6-015】『攝大乘論釋』卷五(大正三一?一八九下)。
注【6-016】『攝大乘論釋』卷四(大正三一?四０五中)。
注【6-017】『大般若波羅蜜多經』(第二分)卷四一六(大正七?八六上)。
又(第三分)卷四九０(大正七?四九四上)。
注【6-018】『阿毗達磨俱舍論』卷二九(大正二九?一五三中)。
注【6-019】『寂調音所問經』(大正二四?一０八六中──下)。
注【6-020】『文殊師利現寶藏經』卷下(大正一四?四六０下)。
[P60] 第四節佛子與佛種性 如來藏tatha^gata-garbha是胎藏的藏，與懷妊、誕生，也與種性gotra──血統有關。
從譬喻而發展起來的「佛子」與「佛種性」，對如來藏說，是有啟發作用的。
佛子，是阿羅漢arhat的通稱。
佛贊五百阿羅漢說：「汝等為子，從我口生，從法化生，得法餘财」(1)。
印度的婆羅門brahma^，自以為從梵天口生，從梵天化生，所以佛說：阿羅漢們是從聽聞佛口說法聲(所以名為聲聞)而生，從法──法性寂滅的證入而成的。
佛子，表示了有佛那樣的聖性，能繼承如來覺世的大業，所以名為佛子。
經中或稱之「佛之愛子」(2)。
在『小品般若波羅蜜經』卷六、解說(大正八?五六二中)為： 「須菩提為随佛生。
随何法生故名随佛生？諸天子！随如行故，須菩提随如來生」。
須菩提Subhu^ti是著名的聖者，被稱為随如來生。
如來是從如tatha^而來：須菩提是随順真如而行的，所以名為随如來(佛)生。
阿羅漢，古代是稱為「佛子」，「勝者之子」，或「如來之子」的。
在「佛子」中，有如來的長子，如『雜阿含經』說：「汝(舍利弗)今如是為我長子，鄰受灌頂而未灌頂，住于儀法，我所應轉*輪、汝亦随轉」(3)。
在佛經中，每以輪王Cakravarti-ra^ja的正法化世、比喻如來的出世法化世。
輪王的長子，有繼承輪王事業的義務[P61]，也就用來比喻舍利弗S/a^riputra的助佛揚化。
由于舍利弗在佛涅槃以前就涅槃了，所以釋尊的荼毗大典，結集經律，由摩诃迦葉Maha^ka^s/yapa出來領導，摩诃迦葉也就以輪王長子為喻，表示自己是如來長子了(4)！等到菩薩思想興盛起來，菩薩将來要繼位作佛，當然也是佛子。
進一步，要簡别佛子，推尊菩薩為「如來真實佛子」，如『大寶積經』卷一一二『普明菩薩會』(大正一一?六三四中──下)說： 「迦葉！譬如剎利大王，有大夫人，與貧賤通，懷妊生子。
于意雲何？是王子不？不也！世尊！如是迦葉！我聲聞衆亦複如是，雖為同證，以法性生，不名如來真實佛子。
迦葉！譬如剎利大王與使人通，懷妊生子，雖出下姓，得名王子。
初發心菩薩亦複如是，雖未具足福德智慧，往來生死，随其力勢利益衆生，是名如來真實佛子」。
「迦葉！譬如轉輪聖王而有千子，未有一人有聖王相，聖王于中不生子想。
如來亦爾，雖有百千萬億聲聞眷屬圍繞，而無菩薩，如來于中不生子想。
迦葉！譬如轉輪聖王有大夫人，懷妊七日，是子具有轉輪王相，諸天尊重，過餘諸子具身力者。
所以者何？是胎王子，必紹尊位，繼聖王種。
如是迦葉！初發心菩薩亦複如是，雖未具足諸菩薩根，如胎王子，諸天神王深心尊重，過于八解大阿羅漢。
所以者何？如是菩薩名紹尊位，不斷佛種」。
『寶積經』的王子譬喻，說明了菩薩才是真實佛子。
第一則喻，「王大夫人與貧賤通」，生[P62]下來的并不是王子，因為不是聖位的血統──種性gotra。
聲聞聖者雖然與佛一樣的證入法性，但由于雜有貧賤(沒有悲願，獨善)的因素，不能說是真實的佛子。
父家長時代，種性是依父親而定的，所以聖王與使女生子，反而是王子。
這如還在凡夫位的菩薩，但有了如來──悲願的特性，也就是佛的真子了。
第二喻，說到了胎(藏)有轉輪王相，與『如來藏經』九喻中的「貧賤醜陋女，懷轉輪聖王」喻，非常近似。
但『寶積經』重在初發心菩薩，能「紹尊位，不斷佛種」。
依『中阿含經』『王品』所說，輪王種性是代代相承的。
輪王到了頭生白發(老了)，就退位而由王長子來繼承。
王子遵循王家的舊法，修行仁政，于是七寶出現，成為轉輪王。
如不修仁政，輪王種性就斷絕了。
輪王的世世相承，與如來出世，前佛後佛的佛佛相承一樣。
輪王是父子相承，前佛與後佛間，也是父子那樣的，所以菩薩發心(求成佛道)，稱為佛子。
如修行圓滿，就「位登補處」，如立為太子，，再進一步，就成佛了。
在佛佛相承出世中，「佛種性」與「佛子」，聲聞聖者怎麼也是沒有分的，所以『寶積經』說：菩薩才是「如來真實佛子」。
輪王的種性相承，從胎兒的确定是輪王種性，經王子而登上輪王大位，是王子的一生經曆。
而比喻中的佛種不斷，是從菩薩發心，修行到成佛，要經曆長時間的修證過程。
說明菩薩從發心到成佛的過程，就有以王子的一生經曆為喻，成立菩薩行位的先後曆程。
如說出世部Lokottarava^din的『[P63]大事』，說到菩薩的十地，十地是：一、難登dura^roha^，二、結慢baddhama^na^，三、華莊嚴pus!paman!d!ita，四、明輝rucira^，五、廣心citta-vistara，六、妙相具足ru^pavati^，七、難勝durjaya^，八、誕生因緣janmanides/a，九、王子yauvara^jyata^十、灌頂abhis!eka。
『大事』十地的後三地──誕生因緣、王子、灌頂，正是以王子的誕生，立為王子，灌頂為輪王，比喻菩薩的修行成佛。
第六妙相具足，似乎可以解說為胎内的根相等具足。
這一十地說，與大乘的「十住」與「十地」，都有關系。
現在要指明的，以輪王的繼承為譬喻，以說明菩薩行位的,主要是大乘的十住說。
十住的先後傳譯，譯名略有不同，今舉佛陀跋陀羅Buddhabhadra譯的六十卷本「華嚴經』，實叉難陀S/iks!a^nanda譯的八十卷本『華嚴經』，梵本Gan!d!avyu^ha所說，對列如下： 圖片 六十華嚴│八十華嚴│Gan!d!avyu^ha ──────┼───────┼──────────── 初發心│初發心│prathamacittotpa^dika 治地│新學│a^dikarmika 修行│修行│yoga^ca^ra 生貴│生貴│janmaja [P64] 方便道│方便具足│pu^rvayogasam!panna 成就直心│成就正心│s/uddha^dhya^s/aya 不退│不退│avivartya 童真│童子│kuma^rabhu^ta 深忍│法王子│yauvara^jya 灌頂│灌頂│abhis!eka 十住行位的名目，充分表示了輪王登位過程的譬喻。
生貴，是出生(誕生)在貴勝家──生在佛家。
方便具足，如悉達多Siddha^rtha太子的學書、學武、學一切技術。
童真，是沒有結婚以前。
立為太子，是王子位。
受灌頂而成為輪王，是灌頂位。
這五位，明顯的以王子的一生為比喻，所以初發心，不妨比拟為最初入胎。
十住說，古代最為流行，『大品般若經』沒有名目的十地，内容與十住相合。
又如說：「欲生菩薩家，欲得鸠摩羅伽童真地，……當學般若波羅蜜」(5)。
『華嚴經』的『入法界品」，也是采用十住說的。
『大方廣佛華嚴經』(『十住品」)卷八(大正九?四四四下)說： 「菩薩種性，甚深廣大，與法界、虛空等，一切菩薩從三世諸佛種性中生」。
從部派佛教以來，就有種性gotra一詞，或略譯為「性」。
如『舍利弗阿毗昙論』，『[P65]人品」中立「性人」(6)。
『增壹阿含經』立九種人、四向、四果以前，有「種性人」(7)。
大乘十地說先後成立的共十地，第二為「性地」(8)。
從修行的階位，立「性人」、「性地」，雖還沒有證入聖位、但已成出世法器，能入聖位。
到了性地，一般以為決定不退了。
但『異部宗輪論』說：大衆部Maha^sa^m!ghika等以為：「性地法皆可說有退」(9)。
如以世俗的種性來說，在入胎、誕生後，可能有夭折的；大乘所說的生在佛家，也有退與不退二類。
所以發心趣求佛道的，都是佛種性所攝，不過起初還可能退失的。
在佛種性中的菩薩，修行、成佛，以王子的一生為比喻。
種性，住胎，誕生等，都是引發如來藏說的助緣。
種性，是從發心修行進趣而說的；如來藏說是約本有說的、所以沒有發心以前，如來已具足在胎藏中了。
注【7-001】『雜阿含經』卷四五(大正二?三三０上)。
『中阿含經』卷二九『請請經』(大正一?六一０上)。
注【7-002】『相應部』「蘊相應」(南傳一四?一三三)。
『中阿含經』卷二九『說無常經』(大正一?六０九下)。
注【7-003】『雜阿含經』卷四五(大正二?三三０中)。
『相應部』「婆耆沙長老相應」(南傳一二?三三０)。
『中阿含經』卷二九『請請經』(大正一?六一０中)。
『增支部』「五集」(南傳一九?二０八)。
注【7-004】『雜阿含經』卷四一(大正二?三０三下)。
『相應部』「迦葉相應」(南傳一三?三二三──三二四)。
注【7-005】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八?二一九中)。
注【7-006】『舍利弗阿毗昙論』卷八(大正二八?五八四下──五八五上)。
[P66] 注【7-007】『增壹阿含經』卷四０(大正二?七六七上)。
注【7-008】『摩诃般若波羅蜜經』卷一七(大正八?三四六中)。
注【7-009】『異部宗輪論』(大正四九?一五下)。
[P67]
「五種所知海岸」，顯然是引用了犢子部的「五法藏」。
『俱舍論』也稱「五法藏」為「五種爾焰」(18)，爾焰jn~eya是「所知」的音譯。
然中國的古譯本──『光贊般若』『放光般若』，『摩诃般若』，『大智度論』所解釋的『二萬二千頌般若經』，都沒有說到「五種所知」，依「實有菩薩」為例來推論，這也是「初分」──「十萬頌般若經』所有，後來才補入「第二分」、「第三分」的。
『大般若經』「初分」，引用犢子部的「五法藏」。
其中「不可說」，雖可解說為如、法界的别名、然在佛教界，對『大般若經』的「不可[P57]說」，不可能不聯想到犢子的「不可說」，而引起「如」就是「不可說我」的意解。
從引用「不可說」(我)而論，「實有菩薩」也隻是這一意義。
如犢子部以為，歸依的佛，以補特伽羅為體，那菩薩也當然是補特伽羅為體，補特伽羅就是「不可說我」。
西元一五０年後，『大般若經』引用了「不可說我」，「我」在大乘中漸漸的被接受融會了！ 鸠摩羅什所譯的『清淨毗尼方廣經』，宋法海所譯的「寂調音所問經』、與晉竺法護所譯的『文殊師利淨律經』，是同本異譯。
羅什與法海的譯本，比竺法護的譯本，末後多了一段，如『清淨毗尼方廣經』(大正二四?一０八０下)說： 「如金器、銀器、……瓦器、木器，其中空界，器雖種種，其空無異。
如是一法性[界]、一如、一實際，然諸衆生種種形相各取生處，彼自體變百千億種形色别異，謂地獄色，……佛色，以平等故色等(如)，如等故色等，空等故色等。
善男子！文殊師利以是事故，說一切世界等，乃至一切衆生等」。
這一段經文，主要在說明衆生與佛等平等。
舉虛空界a^ka^s/a-dha^tu為譬喻說：如空界遍在一切處，随器具而不同，金器空，瓦器空，随器雖有種種，而虛空是平等不二的。
這比喻法性dharma-dha^tu，如tathata^，實際bhu^takot!i是平等不二的、而衆生現起種種，地獄色相，……佛色相，這都是「自體」所變作的。
特出的經句是：「自體變百千億種形色别異」。
[P58]『寂調音所問經』，譯為「我分化成若幹千色」(19)，可見自體是我a^tman的異譯。
約如、法界、實際說，一切色相差别而如、法界不異，與一般大乘經說相符。
然從「自體變」作來說，「我」變化一切凡、聖，似乎有差别而我體不二。
我與真如、法界，看作同一内容，就是如來藏說了。
「自體變」作一段，是竺法護初譯所沒有，可能為後來增補的。
不過與文殊師利Man~jus/ri^有關的聖典，衆生界sattva-dha^tu、我界a^tma-dha^tu，已受到了重視。
『文殊師利現寶藏經』也說：「此人種[衆生界]、法界、虛空界，而無有二」(20)。
「界」與「我」，已在西元三世紀，這樣的興起而融入大乘了！ 注【6-001】『雜阿含經』卷一二(大正二?八四下)。
注【6-002】『雜阿含經』卷一０(大正二?六七上)。
注【6-003】1.『阿毗達磨俱舍論』卷三０(大正二九?一五六下、一五八中──下)。
2.『成唯識論』卷一(大正三一?二上──中)。
注【6-004】拙作『唯識學探源』(編入妙雲集中編三?五二──六八)。
『性空學探源』(編入妙雲集中編四?一七０────一八二)。
注【6-005】『阿毗達磨俱舍論』卷二０(大正二九?一０五中)。
注【6-006】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷二(大正二七?八中)。
[P59] 注【6-007】『三法度論』卷中(大正二五?二四中)。
注【6-008】『三彌底部論』卷中(大正三二?四六六中)。
注【6-009】『大智度論』卷一(大正二五?六一上)。
注【6-010】『般若燈論釋』卷六(大正三０?八二中)。
注【6-011】1.『雜阿含經』卷一０(大正二?六九下)。
2.『法句經』(大正四?五六二上)。
注【6-012】『雜阿含經』卷一二(大正二?八０中──下)。
注【6-013】『大般若波羅蜜多經』(第二分)卷四０二(大正七?一一中──下)。
又(第三分)卷四八０(大正七?四三三中)。
注【6-014】『大乘阿毗達磨雜集論』卷一四(大正三一?七六四中)。
注【6-015】『攝大乘論釋』卷五(大正三一?一八九下)。
注【6-016】『攝大乘論釋』卷四(大正三一?四０五中)。
注【6-017】『大般若波羅蜜多經』(第二分)卷四一六(大正七?八六上)。
又(第三分)卷四九０(大正七?四九四上)。
注【6-018】『阿毗達磨俱舍論』卷二九(大正二九?一五三中)。
注【6-019】『寂調音所問經』(大正二四?一０八六中──下)。
注【6-020】『文殊師利現寶藏經』卷下(大正一四?四六０下)。
[P60] 第四節佛子與佛種性 如來藏tatha^gata-garbha是胎藏的藏，與懷妊、誕生，也與種性gotra──血統有關。
從譬喻而發展起來的「佛子」與「佛種性」，對如來藏說，是有啟發作用的。
佛子，是阿羅漢arhat的通稱。
佛贊五百阿羅漢說：「汝等為子，從我口生，從法化生，得法餘财」(1)。
印度的婆羅門brahma^，自以為從梵天口生，從梵天化生，所以佛說：阿羅漢們是從聽聞佛口說法聲(所以名為聲聞)而生，從法──法性寂滅的證入而成的。
佛子，表示了有佛那樣的聖性，能繼承如來覺世的大業，所以名為佛子。
經中或稱之「佛之愛子」(2)。
在『小品般若波羅蜜經』卷六、解說(大正八?五六二中)為： 「須菩提為随佛生。
随何法生故名随佛生？諸天子！随如行故，須菩提随如來生」。
須菩提Subhu^ti是著名的聖者，被稱為随如來生。
如來是從如tatha^而來：須菩提是随順真如而行的，所以名為随如來(佛)生。
阿羅漢，古代是稱為「佛子」，「勝者之子」，或「如來之子」的。
在「佛子」中，有如來的長子，如『雜阿含經』說：「汝(舍利弗)今如是為我長子，鄰受灌頂而未灌頂，住于儀法，我所應轉*輪、汝亦随轉」(3)。
在佛經中，每以輪王Cakravarti-ra^ja的正法化世、比喻如來的出世法化世。
輪王的長子，有繼承輪王事業的義務[P61]，也就用來比喻舍利弗S/a^riputra的助佛揚化。
由于舍利弗在佛涅槃以前就涅槃了，所以釋尊的荼毗大典，結集經律，由摩诃迦葉Maha^ka^s/yapa出來領導，摩诃迦葉也就以輪王長子為喻，表示自己是如來長子了(4)！等到菩薩思想興盛起來，菩薩将來要繼位作佛，當然也是佛子。
進一步，要簡别佛子，推尊菩薩為「如來真實佛子」，如『大寶積經』卷一一二『普明菩薩會』(大正一一?六三四中──下)說： 「迦葉！譬如剎利大王，有大夫人，與貧賤通，懷妊生子。
于意雲何？是王子不？不也！世尊！如是迦葉！我聲聞衆亦複如是，雖為同證，以法性生，不名如來真實佛子。
迦葉！譬如剎利大王與使人通，懷妊生子，雖出下姓，得名王子。
初發心菩薩亦複如是，雖未具足福德智慧，往來生死，随其力勢利益衆生，是名如來真實佛子」。
「迦葉！譬如轉輪聖王而有千子，未有一人有聖王相，聖王于中不生子想。
如來亦爾，雖有百千萬億聲聞眷屬圍繞，而無菩薩，如來于中不生子想。
迦葉！譬如轉輪聖王有大夫人，懷妊七日，是子具有轉輪王相，諸天尊重，過餘諸子具身力者。
所以者何？是胎王子，必紹尊位，繼聖王種。
如是迦葉！初發心菩薩亦複如是，雖未具足諸菩薩根，如胎王子，諸天神王深心尊重，過于八解大阿羅漢。
所以者何？如是菩薩名紹尊位，不斷佛種」。
『寶積經』的王子譬喻，說明了菩薩才是真實佛子。
第一則喻，「王大夫人與貧賤通」，生[P62]下來的并不是王子，因為不是聖位的血統──種性gotra。
聲聞聖者雖然與佛一樣的證入法性，但由于雜有貧賤(沒有悲願，獨善)的因素，不能說是真實的佛子。
父家長時代，種性是依父親而定的，所以聖王與使女生子，反而是王子。
這如還在凡夫位的菩薩，但有了如來──悲願的特性，也就是佛的真子了。
第二喻，說到了胎(藏)有轉輪王相，與『如來藏經』九喻中的「貧賤醜陋女，懷轉輪聖王」喻，非常近似。
但『寶積經』重在初發心菩薩，能「紹尊位，不斷佛種」。
依『中阿含經』『王品』所說，輪王種性是代代相承的。
輪王到了頭生白發(老了)，就退位而由王長子來繼承。
王子遵循王家的舊法，修行仁政，于是七寶出現，成為轉輪王。
如不修仁政，輪王種性就斷絕了。
輪王的世世相承，與如來出世，前佛後佛的佛佛相承一樣。
輪王是父子相承，前佛與後佛間，也是父子那樣的，所以菩薩發心(求成佛道)，稱為佛子。
如修行圓滿，就「位登補處」，如立為太子，，再進一步，就成佛了。
在佛佛相承出世中，「佛種性」與「佛子」，聲聞聖者怎麼也是沒有分的，所以『寶積經』說：菩薩才是「如來真實佛子」。
輪王的種性相承，從胎兒的确定是輪王種性，經王子而登上輪王大位，是王子的一生經曆。
而比喻中的佛種不斷，是從菩薩發心，修行到成佛，要經曆長時間的修證過程。
說明菩薩從發心到成佛的過程，就有以王子的一生經曆為喻，成立菩薩行位的先後曆程。
如說出世部Lokottarava^din的『[P63]大事』，說到菩薩的十地，十地是：一、難登dura^roha^，二、結慢baddhama^na^，三、華莊嚴pus!paman!d!ita，四、明輝rucira^，五、廣心citta-vistara，六、妙相具足ru^pavati^，七、難勝durjaya^，八、誕生因緣janmanides/a，九、王子yauvara^jyata^十、灌頂abhis!eka。
『大事』十地的後三地──誕生因緣、王子、灌頂，正是以王子的誕生，立為王子，灌頂為輪王，比喻菩薩的修行成佛。
第六妙相具足，似乎可以解說為胎内的根相等具足。
這一十地說，與大乘的「十住」與「十地」，都有關系。
現在要指明的，以輪王的繼承為譬喻，以說明菩薩行位的,主要是大乘的十住說。
十住的先後傳譯，譯名略有不同，今舉佛陀跋陀羅Buddhabhadra譯的六十卷本「華嚴經』，實叉難陀S/iks!a^nanda譯的八十卷本『華嚴經』，梵本Gan!d!avyu^ha所說，對列如下： 圖片 六十華嚴│八十華嚴│Gan!d!avyu^ha ──────┼───────┼──────────── 初發心│初發心│prathamacittotpa^dika 治地│新學│a^dikarmika 修行│修行│yoga^ca^ra 生貴│生貴│janmaja [P64] 方便道│方便具足│pu^rvayogasam!panna 成就直心│成就正心│s/uddha^dhya^s/aya 不退│不退│avivartya 童真│童子│kuma^rabhu^ta 深忍│法王子│yauvara^jya 灌頂│灌頂│abhis!eka 十住行位的名目，充分表示了輪王登位過程的譬喻。
生貴，是出生(誕生)在貴勝家──生在佛家。
方便具足，如悉達多Siddha^rtha太子的學書、學武、學一切技術。
童真，是沒有結婚以前。
立為太子，是王子位。
受灌頂而成為輪王，是灌頂位。
這五位，明顯的以王子的一生為比喻，所以初發心，不妨比拟為最初入胎。
十住說，古代最為流行，『大品般若經』沒有名目的十地，内容與十住相合。
又如說：「欲生菩薩家，欲得鸠摩羅伽童真地，……當學般若波羅蜜」(5)。
『華嚴經』的『入法界品」，也是采用十住說的。
『大方廣佛華嚴經』(『十住品」)卷八(大正九?四四四下)說： 「菩薩種性，甚深廣大，與法界、虛空等，一切菩薩從三世諸佛種性中生」。
從部派佛教以來，就有種性gotra一詞，或略譯為「性」。
如『舍利弗阿毗昙論』，『[P65]人品」中立「性人」(6)。
『增壹阿含經』立九種人、四向、四果以前，有「種性人」(7)。
大乘十地說先後成立的共十地，第二為「性地」(8)。
從修行的階位，立「性人」、「性地」，雖還沒有證入聖位、但已成出世法器，能入聖位。
到了性地，一般以為決定不退了。
但『異部宗輪論』說：大衆部Maha^sa^m!ghika等以為：「性地法皆可說有退」(9)。
如以世俗的種性來說，在入胎、誕生後，可能有夭折的；大乘所說的生在佛家，也有退與不退二類。
所以發心趣求佛道的，都是佛種性所攝，不過起初還可能退失的。
在佛種性中的菩薩，修行、成佛，以王子的一生為比喻。
種性，住胎，誕生等，都是引發如來藏說的助緣。
種性，是從發心修行進趣而說的；如來藏說是約本有說的、所以沒有發心以前，如來已具足在胎藏中了。
注【7-001】『雜阿含經』卷四五(大正二?三三０上)。
『中阿含經』卷二九『請請經』(大正一?六一０上)。
注【7-002】『相應部』「蘊相應」(南傳一四?一三三)。
『中阿含經』卷二九『說無常經』(大正一?六０九下)。
注【7-003】『雜阿含經』卷四五(大正二?三三０中)。
『相應部』「婆耆沙長老相應」(南傳一二?三三０)。
『中阿含經』卷二九『請請經』(大正一?六一０中)。
『增支部』「五集」(南傳一九?二０八)。
注【7-004】『雜阿含經』卷四一(大正二?三０三下)。
『相應部』「迦葉相應」(南傳一三?三二三──三二四)。
注【7-005】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八?二一九中)。
注【7-006】『舍利弗阿毗昙論』卷八(大正二八?五八四下──五八五上)。
[P66] 注【7-007】『增壹阿含經』卷四０(大正二?七六七上)。
注【7-008】『摩诃般若波羅蜜經』卷一七(大正八?三四六中)。
注【7-009】『異部宗輪論』(大正四九?一五下)。
[P67]