第一章 序說
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界藏dharma-dha^tu-garbha，出世間藏loko$ttara-garbha，性清淨藏prakr!ti-paris/uddha-garbha等，都是胎藏的藏。
如來藏九種譬喻中，有貧女懷妊輪王喻，是胎藏的根本意義：與種姓gotra說有關。
如dha^tu是界藏的藏：佛界buddha-dha^tu，如來界tatha^gata-dha^tu，法界dharma-dha^tu，涅槃界nirva^n!a-dha^tu，衆生界sattva-dha^tu，都依界藏得名。
dha^tu，一般譯為界，如六界、十八界等，是最常見的名詞。
『阿毗達磨俱舍論』卷一(大正二九?五上)說： 「法種族義，是界義，如一山中，有多銅鐵金銀等族，說名多界」。
界有多種意義，如山中的銅鐵金銀等族，是其中的一義，就是地下的礦藏。
如來藏的九種譬喻中，有地有珍寶藏喻，就是界藏的譬喻。
如『攝大乘論本』的「金土藏」喻，也是本有金而不見，經冶煉而才顯現出來的(3)。
界，或譯為性，如法界或譯為法性，如來界或譯為如來性。
胎藏與界藏，是不同的，但在已經有了而還沒有顯現的意義上，胎藏與界藏相通，古代的譯者，每互相通譯。
如『寶性論』的「僧次無礙性」，「皆實有佛性」，「性」在梵文中，都是胎藏garbha。
反之，如來界也有譯作如來藏的。
這可見胎藏與界藏，在如來藏說的經論裡，意義相通[P12]。
又如佛性一詞，是中國佛教最熟悉的。
從『寶性論』的梵語看來，漢譯為佛性，或是佛藏buddha-garbha，或是佛界buddha-dha^tu所以佛性也不外乎胎藏與界藏。
kos/a，是攝藏，也就是俱舍。
在『寶性論』中，都用作煩惱所藏，覆藏真實的意義。
然『華嚴經』『十地品』的法雲地中，說到「如來藏解脫」，「法性藏解脫」(4)，如來藏的原語，是「如來俱舍」。
又『大日經疏』釋法界藏，「梵音雲俱舍」(5)。
俱舍──攝藏，似乎也與胎藏、界藏相通。
不過在如來藏思想中，通俗的胎藏說，是更重要的！ 如來藏是「後期大乘」的術語，而如來與藏，卻是印度世俗固有的文字，在如來藏說成立以前，如來與藏又是什麼意義呢？如來，音譯為多陀阿伽陀tatha^gata，在佛教中，是佛的德号。
在佛經中，世尊的德号，廣說有十号：如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調禦丈夫，天人師，佛。
适中的有三号：如來，應供，正遍知。
簡要的，就稱為如來。
如來的意義，經論中解說極多，如『大智度論』卷二(大正二五?七一中)說： 「雲何名多陀阿伽陀？如法相解；如法相說；如諸佛安隐道來，佛如是來，更不去後有中：是故名多陀阿伽陀」。
多陀阿伽陀，一般譯作如來，其實可以作三種解說。
「如法相解」，是「如解」，約智慧的通達真如說，恰如一切法的實相而通達。
「如法相說」，是「如說」，約恰如其分的說法說，所[P13]以說：「如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者」(6)。
「如諸佛安隐道來」，是「如來」，約一切佛的平等解脫說。
過去佛是這樣的，從安隐道來成佛，現在佛也是這樣的來成佛。
「如」是平等不二的實相，佛就是如如的圓滿體現者，與一切佛平等，所以叫如來。
雖有這三種意義，而一般都譯為如來，重于果德的成就(來)。
如來為十号的最前者，佛為最後者，如來與佛，一般也可以通用。
如釋迦佛S/a^kya即釋迦如來，然燈佛Di^pam!kara即然燈如來；如來界即佛界，如來藏即佛藏。
如來與佛，是世尊德号中最一般的。
作為世尊德号的「如來」，并非佛教特有的術語，而是世俗語言，佛教成立以前，印度文化中的固有名詞。
世俗一般及宗教學者，對如來是怎樣解說的呢？如『大智度論』卷五五(大正二五?四五四中──下)說： 「或以佛名名為如來，或以衆生名字名為如來。
如先世來，後世亦如是去，是亦名如來，亦名如去，如十四置難中說。
……佛名如來者，……從如中來，故名如來」。
如來，在佛教中是佛的别名，解說為「從如中來」，就是悟入真如而來成佛的(「乘如實道來」)。
在一般人，如來是衆生的别名，所以說：「我有種種名，或名衆生、人、天、如來等」(7)。
換言之，如來就是「我」的别名。
在釋尊當時的印度宗教界，對于衆生的從生前到死後，從前生到後世，都認為有一生命主體；這一生命自體，一般稱之為我a^tman。
「我」從前世來[P14]，又到後世去，在生死中來來去去，生命自體卻是如是如是，沒有變異。
如如不變，卻又随緣而來去，所以也稱「我」為「如來」，也可以說「如去」。
「十四置難」，是釋尊時代，一般宗教界所歡喜論究的十四個問題。
這些難問，釋尊一概置而不答，以不加答複來答複他們。
「十四置難」中，就有如去，如不去，如亦去亦不去，如非去非不去──四問。
十四置難
如來藏九種譬喻中，有貧女懷妊輪王喻，是胎藏的根本意義：與種姓gotra說有關。
如dha^tu是界藏的藏：佛界buddha-dha^tu，如來界tatha^gata-dha^tu，法界dharma-dha^tu，涅槃界nirva^n!a-dha^tu，衆生界sattva-dha^tu，都依界藏得名。
dha^tu，一般譯為界，如六界、十八界等，是最常見的名詞。
『阿毗達磨俱舍論』卷一(大正二九?五上)說： 「法種族義，是界義，如一山中，有多銅鐵金銀等族，說名多界」。
界有多種意義，如山中的銅鐵金銀等族，是其中的一義，就是地下的礦藏。
如來藏的九種譬喻中，有地有珍寶藏喻，就是界藏的譬喻。
如『攝大乘論本』的「金土藏」喻，也是本有金而不見，經冶煉而才顯現出來的(3)。
界，或譯為性，如法界或譯為法性，如來界或譯為如來性。
胎藏與界藏，是不同的，但在已經有了而還沒有顯現的意義上，胎藏與界藏相通，古代的譯者，每互相通譯。
如『寶性論』的「僧次無礙性」，「皆實有佛性」，「性」在梵文中，都是胎藏garbha。
反之，如來界也有譯作如來藏的。
這可見胎藏與界藏，在如來藏說的經論裡，意義相通[P12]。
又如佛性一詞，是中國佛教最熟悉的。
從『寶性論』的梵語看來，漢譯為佛性，或是佛藏buddha-garbha，或是佛界buddha-dha^tu所以佛性也不外乎胎藏與界藏。
kos/a，是攝藏，也就是俱舍。
在『寶性論』中，都用作煩惱所藏，覆藏真實的意義。
然『華嚴經』『十地品』的法雲地中，說到「如來藏解脫」，「法性藏解脫」(4)，如來藏的原語，是「如來俱舍」。
又『大日經疏』釋法界藏，「梵音雲俱舍」(5)。
俱舍──攝藏，似乎也與胎藏、界藏相通。
不過在如來藏思想中，通俗的胎藏說，是更重要的！ 如來藏是「後期大乘」的術語，而如來與藏，卻是印度世俗固有的文字，在如來藏說成立以前，如來與藏又是什麼意義呢？如來，音譯為多陀阿伽陀tatha^gata，在佛教中，是佛的德号。
在佛經中，世尊的德号，廣說有十号：如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調禦丈夫，天人師，佛。
适中的有三号：如來，應供，正遍知。
簡要的，就稱為如來。
如來的意義，經論中解說極多，如『大智度論』卷二(大正二五?七一中)說： 「雲何名多陀阿伽陀？如法相解；如法相說；如諸佛安隐道來，佛如是來，更不去後有中：是故名多陀阿伽陀」。
多陀阿伽陀，一般譯作如來，其實可以作三種解說。
「如法相解」，是「如解」，約智慧的通達真如說，恰如一切法的實相而通達。
「如法相說」，是「如說」，約恰如其分的說法說，所[P13]以說：「如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者」(6)。
「如諸佛安隐道來」，是「如來」，約一切佛的平等解脫說。
過去佛是這樣的，從安隐道來成佛，現在佛也是這樣的來成佛。
「如」是平等不二的實相，佛就是如如的圓滿體現者，與一切佛平等，所以叫如來。
雖有這三種意義，而一般都譯為如來，重于果德的成就(來)。
如來為十号的最前者，佛為最後者，如來與佛，一般也可以通用。
如釋迦佛S/a^kya即釋迦如來，然燈佛Di^pam!kara即然燈如來；如來界即佛界，如來藏即佛藏。
如來與佛，是世尊德号中最一般的。
作為世尊德号的「如來」，并非佛教特有的術語，而是世俗語言，佛教成立以前，印度文化中的固有名詞。
世俗一般及宗教學者，對如來是怎樣解說的呢？如『大智度論』卷五五(大正二五?四五四中──下)說： 「或以佛名名為如來，或以衆生名字名為如來。
如先世來，後世亦如是去，是亦名如來，亦名如去，如十四置難中說。
……佛名如來者，……從如中來，故名如來」。
如來，在佛教中是佛的别名，解說為「從如中來」，就是悟入真如而來成佛的(「乘如實道來」)。
在一般人，如來是衆生的别名，所以說：「我有種種名，或名衆生、人、天、如來等」(7)。
換言之，如來就是「我」的别名。
在釋尊當時的印度宗教界，對于衆生的從生前到死後，從前生到後世，都認為有一生命主體；這一生命自體，一般稱之為我a^tman。
「我」從前世來[P14]，又到後世去，在生死中來來去去，生命自體卻是如是如是，沒有變異。
如如不變，卻又随緣而來去，所以也稱「我」為「如來」，也可以說「如去」。
「十四置難」，是釋尊時代，一般宗教界所歡喜論究的十四個問題。
這些難問，釋尊一概置而不答，以不加答複來答複他們。
「十四置難」中，就有如去，如不去，如亦去亦不去，如非去非不去──四問。
十四置難