第一章 序說
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外，現存有梵[P8]本與藏譯本。
依中國古人的傳說，『寶性論』是堅慧Sa^ramati菩薩造的。
但西藏傳說：偈頌是彌勒Maitreya造，釋論是無着Asan%ga造的。
對于本論的作者，近代有不同的見解。
真谛的『婆薮盤豆法師傳』說：世親Vasubandhu造三寶性論(9)。
「三寶性」就是「寶性」，所以『梵漢對照究竟一乘寶性論研究』，推定為堅慧造本頌，世親造釋論(10)。
2.『佛性論』，四卷，真谛于陳代譯出。
論初，破斥外道、小乘、大乘空執，立三性、三無性；以下部分，與『究竟一乘寶性論』釋，大緻相合。
傳為世親造，恐未必是。
3.『大乘法界無差别論』，二卷，堅意菩薩造。
現存有二本?一、五言的二十四頌，分為十二義，别别解釋，這是賢首疏所依的論本。
二、總舉七言的二十四頌，然後分十二義解釋。
論義相同，都說是唐提雲般若所譯。
然『開元釋教錄』所記，指五言頌本說。
『究竟一乘寶性論』，『佛性論』，『大乘法界無差别論』，與『無上依經』，意義都非常接近。
這是西元四世紀末，論師将當時流行的如來藏經典，分為十門(或十二義)而作貫攝的論集。
這還是如來藏說(沒有引用『楞伽經』)，不是「如來藏緣起」說。
大概與『寶性論』同時，傳出了『楞伽經』，立「如來藏藏識」tatha^gatagarbha-a^layavijn~a^na，如來藏與藏識合流，于是又有『大乘起信論』那樣的論典。
『起信論』與『楞嚴經』，有「疑僞」的傳說，所以不加論列。
[P9] 注【2-001】『如來興顯經』卷三(大正一０?六０七下)。
注【2-002】『大哀經』卷六(大正一三?四三九中──下)。
注【2-003】『出三藏記集』卷二(大正五五?九下──一０上)。
注【2-004】『出三藏記集』卷八(大正五五?六０中)。
注【2-005】『出三藏記集』卷八(大正五五?六０上)。
注【2-006】『出三藏記集』卷一四(大正五五?一０三上)。
注【2-007】『出三藏記集』卷四(大正五五?三０中)。
注【2-008】拙作『初期大乘佛教之起源與開展』(六一０──六一二)。
注【2-009】『婆薮盤豆法師傳』(大正五０?一九一上)。
注【2-010】中村瑞隆『梵漢對照究竟一乘寶性論研究』序說(五八──六一)。
第三節如來藏的名稱與意義 如來藏tatha^gata-garbha說，是「後期大乘」(經)的主流，經「初期大乘」的演化而來。
「佛法」而演化為「大乘佛法」，根本的原因，是「佛涅槃後，佛弟子對佛的永恒懷念」。
佛功德──如來光明智慧莊嚴與淨土莊嚴，菩薩的自利行與利他行，都在這一願求下開展出來。
[P10]十方一切佛的功德莊嚴──理想中的佛陀，從菩薩行的實踐中實現出來，就是成佛。
「初期大乘」中，廣說十方佛與十方淨土，一切法本來不生，無量數大劫修菩薩行，向普偏、廣大、悠久、甚深而無限的展延。
這樣的佛陀，窮深極廣，成佛是不太容易的吧！這應該是佛弟子所迫切關懷的。
「佛法」，原本是直從衆生身心，引導修行而證入的。
「從博返約」，「後期大乘」的如來藏說，也就以「初期大乘」所闡明的，窮深極廣的如來光明智慧莊嚴，直從衆生身心中點出。
一切衆生有如來藏(或佛性)，不但一切衆生可以成佛，也提貢了頓入、易成的法門；「即心是佛」，「即身成佛」等法門，由此而發展起來。
『寶性論』說：「依如來藏有四種義，依四種義有四種名」，四名是：法身dharmaka^ya、如來tatha^gata、聖谛a^rya-satya、涅槃nirva^n!a(1)。
『勝鬘夫人經』說：「如來藏者，是法界藏，是法身藏，出世間藏，性清淨藏」(2)。
從如來藏的立場，貫攝經中的不同名義，可以理解這一思想系的源流。
這些不同名稱，主要是由佛而來的。
如佛buddha、如來tatha^gata、勝者jina、法身dharma-ka^ya，都是佛的異名。
佛的智慧，是無上菩提anuttara-bodhi，略稱菩提；離一切雜染而得解脫的，是涅槃nirva^n!a。
菩提與涅槃，約佛的果德說。
佛是大覺而圓成的，所體悟的名為法dharma、聖谛a^rya-satya。
「初期大乘」經中，多用法性dharmata^、(真)如tatha^、法界dharma-dha^tu、實際bhu^takot!i[P11]等。
這都是固有的名詞，到表示衆生本來有之的如來藏說興起，「胎藏」、「界藏」、「攝藏」的意義重要起來，成立新的名詞。
如garbha是胎藏的藏：如來藏tatha^gata-garbha，佛藏buddha-garbha，正覺藏sam!bodhi-garbha，勝者藏jina-garbha，法
依中國古人的傳說，『寶性論』是堅慧Sa^ramati菩薩造的。
但西藏傳說：偈頌是彌勒Maitreya造，釋論是無着Asan%ga造的。
對于本論的作者，近代有不同的見解。
真谛的『婆薮盤豆法師傳』說：世親Vasubandhu造三寶性論(9)。
「三寶性」就是「寶性」，所以『梵漢對照究竟一乘寶性論研究』，推定為堅慧造本頌，世親造釋論(10)。
2.『佛性論』，四卷，真谛于陳代譯出。
論初，破斥外道、小乘、大乘空執，立三性、三無性；以下部分，與『究竟一乘寶性論』釋，大緻相合。
傳為世親造，恐未必是。
3.『大乘法界無差别論』，二卷，堅意菩薩造。
現存有二本?一、五言的二十四頌，分為十二義，别别解釋，這是賢首疏所依的論本。
二、總舉七言的二十四頌，然後分十二義解釋。
論義相同，都說是唐提雲般若所譯。
然『開元釋教錄』所記，指五言頌本說。
『究竟一乘寶性論』，『佛性論』，『大乘法界無差别論』，與『無上依經』，意義都非常接近。
這是西元四世紀末，論師将當時流行的如來藏經典，分為十門(或十二義)而作貫攝的論集。
這還是如來藏說(沒有引用『楞伽經』)，不是「如來藏緣起」說。
大概與『寶性論』同時，傳出了『楞伽經』，立「如來藏藏識」tatha^gatagarbha-a^layavijn~a^na，如來藏與藏識合流，于是又有『大乘起信論』那樣的論典。
『起信論』與『楞嚴經』，有「疑僞」的傳說，所以不加論列。
[P9] 注【2-001】『如來興顯經』卷三(大正一０?六０七下)。
注【2-002】『大哀經』卷六(大正一三?四三九中──下)。
注【2-003】『出三藏記集』卷二(大正五五?九下──一０上)。
注【2-004】『出三藏記集』卷八(大正五五?六０中)。
注【2-005】『出三藏記集』卷八(大正五五?六０上)。
注【2-006】『出三藏記集』卷一四(大正五五?一０三上)。
注【2-007】『出三藏記集』卷四(大正五五?三０中)。
注【2-008】拙作『初期大乘佛教之起源與開展』(六一０──六一二)。
注【2-009】『婆薮盤豆法師傳』(大正五０?一九一上)。
注【2-010】中村瑞隆『梵漢對照究竟一乘寶性論研究』序說(五八──六一)。
第三節如來藏的名稱與意義 如來藏tatha^gata-garbha說，是「後期大乘」(經)的主流，經「初期大乘」的演化而來。
「佛法」而演化為「大乘佛法」，根本的原因，是「佛涅槃後，佛弟子對佛的永恒懷念」。
佛功德──如來光明智慧莊嚴與淨土莊嚴，菩薩的自利行與利他行，都在這一願求下開展出來。
[P10]十方一切佛的功德莊嚴──理想中的佛陀，從菩薩行的實踐中實現出來，就是成佛。
「初期大乘」中，廣說十方佛與十方淨土，一切法本來不生，無量數大劫修菩薩行，向普偏、廣大、悠久、甚深而無限的展延。
這樣的佛陀，窮深極廣，成佛是不太容易的吧！這應該是佛弟子所迫切關懷的。
「佛法」，原本是直從衆生身心，引導修行而證入的。
「從博返約」，「後期大乘」的如來藏說，也就以「初期大乘」所闡明的，窮深極廣的如來光明智慧莊嚴，直從衆生身心中點出。
一切衆生有如來藏(或佛性)，不但一切衆生可以成佛，也提貢了頓入、易成的法門；「即心是佛」，「即身成佛」等法門，由此而發展起來。
『寶性論』說：「依如來藏有四種義，依四種義有四種名」，四名是：法身dharmaka^ya、如來tatha^gata、聖谛a^rya-satya、涅槃nirva^n!a(1)。
『勝鬘夫人經』說：「如來藏者，是法界藏，是法身藏，出世間藏，性清淨藏」(2)。
從如來藏的立場，貫攝經中的不同名義，可以理解這一思想系的源流。
這些不同名稱，主要是由佛而來的。
如佛buddha、如來tatha^gata、勝者jina、法身dharma-ka^ya，都是佛的異名。
佛的智慧，是無上菩提anuttara-bodhi，略稱菩提；離一切雜染而得解脫的，是涅槃nirva^n!a。
菩提與涅槃，約佛的果德說。
佛是大覺而圓成的，所體悟的名為法dharma、聖谛a^rya-satya。
「初期大乘」經中，多用法性dharmata^、(真)如tatha^、法界dharma-dha^tu、實際bhu^takot!i[P11]等。
這都是固有的名詞，到表示衆生本來有之的如來藏說興起，「胎藏」、「界藏」、「攝藏」的意義重要起來，成立新的名詞。
如garbha是胎藏的藏：如來藏tatha^gata-garbha，佛藏buddha-garbha，正覺藏sam!bodhi-garbha，勝者藏jina-garbha，法