實修指導
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，在科學的試驗裡，你就有紅光就有白光，如果你心存善良，光輝也有所不同。
假若你是邪惡的心，那就不是光，周圍是黑氣，就與一切邪鬼惡神相應！這個道理很好解釋，現在的科學已經證明力可以發光，心力是很強大的，靜中的力量更大，可以發光。
138.為什麼不存好心的人，反而能叱咤商場數十載不倒？而好心人卻遭到了慘敗？ 那些不存好心的人，反而還得到好處，好心人卻遭到了慘敗，對于這些現象，就要用三世因果、長遠的眼光來看待。
農工商政軍界，都應該以德來指導，以德指導就是正道、正業，盡管暫時的失敗将來必然成功，後面就有一種大福在等着你。
那種狡猾的人，不以德來指導，盡管逍遙一時，得意一時，但當果報來臨的時候，傾家蕩産，就不好了。
139.如何修布施？ 佛教不但在理論上博大精深，而且具體表現在實踐上，是學修結合、解行并重的。
要行，布施是萬行之首！布施最主要的目的就是消除貪心，消除我執。
在實際行動中，能夠舍棄我自己的一切，雖然有舍就有得，但也不要執著于得。
布施分為三種：财布施、法布施、無畏布施。
财布施就是周濟貧窮，别人經濟困難、生活困難、醫藥困難，就資助他錢财，幫助他解決困難。
法布施就是對于不懂佛法的人、不明因果的人，以佛法真理來攝受他，使他内心能夠淨化；内心淨化後，身心就可得到解脫。
法布施比财布施重要。
一切布施中，法布施第一。
為什麼？法布施能夠解決他身心性命問題、修養問題。
無畏布施就是說以你的力量，使他得到安全，使他不感到恐怖。
比如說某個地方有盜賊、土匪，本來他正往那裡走，你跟他說不要去，另外找條路。
或者他遭了人害，你就想方設法使他避免恐懼、避免生命危險，這就是無畏布施。
你們學佛以後，就要認真學習佛教的基本知識，最重要的是應該知道三寶的功德，相信因果，相信戒殺放生。
你去宣傳三寶功德，宣傳因果道理，宣傳戒殺放生的道理，使别人得到好處，就是在修法布施；使别人相信真理，淨化心靈，消滅煩惱，得到解脫，能夠這樣做，就是在修法布施。
所以你們要好好學習佛法，以佛法來解脫自己，解脫他人，使他人覺悟，走光明正道。
這個功德很大。
雖然修了布施，但是不要執著，不要執著我是能施者，你是受施者，我施了這個得什麼果報，這就是三輪體空的布施。
這樣子才能真正達到胸懷廣大，沒有私心雜念。
就好像太虛空一樣，烏雲散了，太陽出來，萬裡無雲萬裡天，心就有那麼廣大，智慧就有那麼廣大。
修布施就要這樣子來修。
140.為什麼要皈依？ 皈依就是指皈依三寶：佛寶、法寶、僧寶。
皈依佛寶就要念佛的功德。
佛在修因過程中，為了衆生舍棄一切，甚至舍棄生命；成佛以後，就以悲心現化身來解救衆生，所以佛有大悲大智大願大力，功德很大。
佛是覺悟的意思，皈依佛，就必須由迷轉覺，恢複覺性。
不要像普通人一樣，一輩子忙忙碌碌、渾渾噩噩地過日子。
皈依法寶，法寶是經律論三藏。
學習經律論三藏，使我們得智慧、走正道、懂因果、懂教理，就可以由邪轉正。
皈依僧寶，僧寶以戒為主，講究道德，就可以由惡轉善，由染轉淨。
所以必須皈依三寶，三寶功德很大，難以形容。
總體來講，皈依三寶使我們自性恢複覺性、恢複智慧、恢複德行，恢複自性的覺正淨是最終目的，叫自性三寶。
并不是說皈依三寶就隻有三寶才是唯一獨尊的，而是以三寶為榜樣使我們自心恢複覺性、恢複智慧、恢複德性，要達到這個目的。
所以這條道路，是理智的道路、光明的道路，是人生曆程的一個裡程碑，而不是拜神盲從迷信，一定要明确這點。
141.儒家講建功立業的内聖外王之道，佛教講修心，一個人怎樣用佛教的修心來做儒家的外王之道？ “内聖外王”是儒家提出來的，“内聖”就是指内心講究聖賢之德，“外王”就是外表體現出來的政治手段。
“王道”是什麼道呢？中國古語解釋，就是仁義之道。
内心是聖賢境界，外表用政治手段，行仁義之道，就叫内聖外王，這是中國儒家提出來的。
佛家的“内聖外王”就是内秘聲聞乘、外現菩薩身，但是僅限于在家菩薩。
曆史上有很多這樣的例子，如印度的阿育王，中國的梁武帝、唐太宗、明太祖等，還有許多朝廷官員如王安石、蘇東坡等等，他們所行的都是佛家的“内聖外王”之道。
出家菩薩是專門修行、弘揚教法的，他就不能現“内聖外王”身。
但作為果位菩薩，他有神通可以現這些身，像觀音菩薩一樣現宰官身。
而凡夫的出家菩薩就沒有那個能力，隻有好好具備資糧，好好修行，這就有所不同。
142.女人比男人修行要困難嗎？ 佛教本身來講，不分男人女人，佛性平等。
作為女性來說，由于曆史的原因和生理上的原因，煩惱比較多，痛苦比較多，這是客觀事實。
但是不要自卑，不要以為女人這樣子，就低人一等，不是那回事。
佛教裡面是很尊重女性的，法華會上，龍女八歲就能成佛。
觀世音菩薩現女身，說明佛菩薩慈悲，因女性痛苦多，在這方面生同情、悲憫之心而現女身，以此鼓勵女性不要自卑。
佛性平等，在佛教裡面，沒有說女性比男性低下。
《維摩诘經》裡面的散花天女，辯才無礙，有些菩薩還辯不過她，還有和文殊菩薩的問答，都是不二法門的内容。
所以女性并不低，關鍵是自己要自尊、要努力，消滅煩惱，改變自己，一樣可以修行成佛！ 143.怎樣放生才是如理如法的？ 真正放生，随時随地都可以放生，而不在形式上。
假如你要放生，叫别人預先準備，那就完全錯誤了。
為了你放生，有人專門預先給你準備，去捉一些或者買一些，比如雀鳥這些，你拿去放了又飛回去了，那等于沒有放生！這種方法要不得。
放生是自然而然的，随時随地可以放生，千萬不要造作。
144.親戚中有人是從事養雞賣雞行業的，應如何辦呢？ 從事養雞、養鴨、養豬這種行業，那是迫于生計、不得已的職業。
最好找到正确的、不殺生的職業，然後轉業。
你轉了業嘛，一樣可以維持生活，不一定要靠養雞、養鴨、養豬來維持生活，最好是轉業。
佛法第一個是戒殺生，你這個職業等于是助長别人殺生嘛，你成了殺生的增上緣、助緣了，有罪過的喲。
145.當今社會賭博問題越來越嚴重，通過佛法如何幫人戒賭呢？ 賭的中心是什麼？貪，貪心。
有貪心就要損人利己。
通過弘揚佛法的道理，使人們都能把生活看得淡泊一點，實現少欲知足，不損人利己，能夠使人受到這個教育，淡泊以明志，甯靜以緻遠，就可以戒賭。
不然你戒不了賭。
146.最近南方一帶普遍遭受了巨大的雨雪冰凍災害，用佛法的觀點如何解釋這一現象？ 在佛法來講，這個叫共業，符合佛法的因果律：自作自受，共作共受，先作後受，不作不受，任何事情都在因果之内。
共業，大家所造的業。
造的什麼業呢？殺業！殺業重，殺氣就重，怨氣就重。
就像前幾年曾經發生過的那個海嘯一樣，海嘯一來，幾十裡範圍内都跑不掉，要被淹，被漂流，受災害。
什麼原因？你若幹年來要吃海裡的動物，那麼今天緣法成熟了，動物就要吃你，這就是因果。
147.面對剛剛發生的汶川地震災難，作為佛子應該怎麼做？ 面對這次地震災難，作為佛子更應該增加悲心，自己在行持修行的時候，第一回向災區死者得到超度；第二回向生者得到安居樂業；第三希望國家安定不要有災難，各種災難，水災、火災、刀兵災、瘟疫災等都不要發生。
在實際行動上呢，就要随力随能多做好事、作貢獻。
六度中的布施其實就是貢獻，過去叫布施，現在叫貢獻。
普遍作各種貢獻，施醫、施藥、施帳篷，有能力進行心靈關懷、心理輔導，都是貢獻。
除此以外宣傳因果，宣傳戒殺也是貢獻。
這個災難不是一朝一夕之故，非一日之寒，怎麼來的？殺業帶來的。
我們知道，在抗戰時死了許多人。
日本飛機從廣州一直炸到重慶，在南京屠殺了許多人，這些被殺人的怨氣都沒有消滅。
在這個殺業之上，一些人又不斷增加新的殺業，從現在飲食上來說，除了吃雞、羊、牛、豬之外，還大量吃野生動物，吃得稀奇古怪的。
很多疾病是從吃野生動物吃出來的，這都是有因果的。
殺業重，殺業不消，災難不會停止。
所以，你們居士在家裡招待客人不要殺生。
殺生的确可怕，動物被殺時的怨氣很大，怨氣重了就是災難，是不祥之氣，這一點作為一名佛教徒，特别是受了五戒、菩薩戒的要多宣傳多教育，以身作責，起碼從自己的家庭做起，才能影響社會。
面對災難，我們更要增加慈悲心、出離心，這就是道念、正念。
中國的傳統文化中，儒家提倡仁愛，老子也提倡愛，中國過去的宇宙觀是天人相結合，天人合一。
人心順于天心，萬物運行才合乎規矩、合乎道理。
春耕夏耘，秋收冬藏，萬物就茂盛。
假若人心背于天心，人心不仁，違反天心，萬物運行就不順，災難就會發生。
這是中國最古老的哲學《易經》所講，講得很徹底，人心要順于天心。
天就是陰陽，地就是剛柔，人就是仁義。
陰陽、剛柔、仁義是結合起來的。
天、地、人，以人為中心，上天下地中間是人，人就是天地之間的樞紐、變化的樞紐。
人心順于仁就順于天心，萬物皆吉祥，人心背于仁就違反天心，就有災難。
中國原來的哲學就是這個道理，也和佛教思想相吻合。
現在的人心是什麼呢？從“文化大革命”以後，不講道德，不講倫理，舊的文化傳統失掉，内心傾向物質，隻重物欲。
想方設法地戰勝自然界，把自然界開發出來，把财産掌握在自己手裡，于是就破壞了自然界的生态平衡，地質、水源、山林都被破壞了。
内心傾向物質，貪圖享受，由這種内心的污染導緻自然的污染、環境的污染，各種災難因此而發生，大家要警醒，這都是人為因素造成的啊！ 佛法講世間上沒有無果之因，也沒有無因之果，萬事萬物都有因果在其中。
出現了災難，怨天、怨地都沒有用，歸根結底還是自己造成的。
明了這些道理就要淨化心靈，去除貪欲心。
佛法的中心就是慈悲和合，現在有些人就違反了這個真理，發展貪、嗔、癡。
貪就是貪心重，什麼都要據為己有，貪圖感官刺激、物質享受；殺害就是嗔心重，嗔恨别人就起害他之心；癡就是不明真理，愚癡，什麼都不相信，因果不相信，佛法僧三寶不相信，隻重眼前不管過去和未來。
貪、嗔、癡三毒充滿這個世界，就會有災難，假如人心像這樣發展下去很危險，很可怕。
反過來，若是人心向善，人心順于天心，慈悲仁愛，這些災難就可以逐步消滅，人間淨土就會實現。
現在各個寺院佛教徒集會，做法會進行消災免難，這是好的行動。
不僅僅是做法會，還要在日常生活中行動起來，使社會上越來越多的人明因識果，止惡行善，這種力量強大了，正氣戰勝邪氣，就可避免災難。
148.弘揚佛法的方式方法有哪些？哪些方法是最契合當今社會的？ 弘揚佛法的方式方法，就是要随機。
佛陀教導我們，因時制宜，因地制宜，因機制宜。
時間不同，地方不同，根機不同，那麼就尋找一種既具體，又不違背原則，又有時代性、靈活性的方法。
那麼這個方法在今天來說，就是既能趕上時代，也适合人群，上契諸佛理，下應衆生機。
比如說，藏傳佛教有一套辦法，南傳佛教有一套辦法，漢傳佛教又有一套辦法，都是因時、因地、因機而制宜的。
149.佛法與相似佛法尤如一對孿生姐妹，外表相似甚至一模一樣，凡夫的我們如何區分？ 佛法與相似佛法，仿佛相同，實際上有區别的。
區别的方法就是：以四谛、八正道、三法印來區别。
這樣一對比，就像用那個鏡子一樣來照：他那個教義是不是合乎四谛八正道？合不合乎三法印？合不合乎緣起性空？合不合乎真如法？合乎，則是佛法，否則就是相似佛法。
150.曆史上經常有這樣的情況，一個人很正确、很善良，卻不能善終或得善果，如嶽飛被殺頭，如何用佛法的觀點來看待這些問題？ 這個在佛法觀點來講呢，要看三世因果，從三世因果來看。
善良的人之所以沒有好報，是因為他過去的惡因沒有消滅完，善因在成長中，善法還不具足，善緣還不具足，所以結不到善果；而惡因先成熟，那麼就得惡果。
盡管這樣子呢，他受了這個惡果以後啊，等于還了惡因的報，以後就不再受。
從三世因果來看，就能想清楚了。
151.您開示聽經要存三種心：寂滅心、恭敬心、廣大心，請問寂滅的是什麼？ 寂滅是什麼呢？寂滅就是一種清淨心，沒有染污的心，沒有虛妄分别的心，就叫寂滅心。
聽經啊，沒有這三種心是不行的，對經不恭敬，聽起來也不誠懇，也不專一。
假若你是邪惡的心，那就不是光，周圍是黑氣，就與一切邪鬼惡神相應！這個道理很好解釋，現在的科學已經證明力可以發光，心力是很強大的，靜中的力量更大，可以發光。
138.為什麼不存好心的人，反而能叱咤商場數十載不倒？而好心人卻遭到了慘敗？ 那些不存好心的人，反而還得到好處，好心人卻遭到了慘敗，對于這些現象，就要用三世因果、長遠的眼光來看待。
農工商政軍界，都應該以德來指導，以德指導就是正道、正業，盡管暫時的失敗将來必然成功，後面就有一種大福在等着你。
那種狡猾的人，不以德來指導，盡管逍遙一時，得意一時，但當果報來臨的時候，傾家蕩産，就不好了。
139.如何修布施？ 佛教不但在理論上博大精深，而且具體表現在實踐上，是學修結合、解行并重的。
要行，布施是萬行之首！布施最主要的目的就是消除貪心，消除我執。
在實際行動中，能夠舍棄我自己的一切，雖然有舍就有得，但也不要執著于得。
布施分為三種：财布施、法布施、無畏布施。
财布施就是周濟貧窮，别人經濟困難、生活困難、醫藥困難，就資助他錢财，幫助他解決困難。
法布施就是對于不懂佛法的人、不明因果的人，以佛法真理來攝受他，使他内心能夠淨化；内心淨化後，身心就可得到解脫。
法布施比财布施重要。
一切布施中，法布施第一。
為什麼？法布施能夠解決他身心性命問題、修養問題。
無畏布施就是說以你的力量，使他得到安全，使他不感到恐怖。
比如說某個地方有盜賊、土匪，本來他正往那裡走，你跟他說不要去，另外找條路。
或者他遭了人害，你就想方設法使他避免恐懼、避免生命危險，這就是無畏布施。
你們學佛以後，就要認真學習佛教的基本知識，最重要的是應該知道三寶的功德，相信因果，相信戒殺放生。
你去宣傳三寶功德，宣傳因果道理，宣傳戒殺放生的道理，使别人得到好處，就是在修法布施；使别人相信真理，淨化心靈，消滅煩惱，得到解脫，能夠這樣做，就是在修法布施。
所以你們要好好學習佛法，以佛法來解脫自己，解脫他人，使他人覺悟，走光明正道。
這個功德很大。
雖然修了布施，但是不要執著，不要執著我是能施者，你是受施者，我施了這個得什麼果報，這就是三輪體空的布施。
這樣子才能真正達到胸懷廣大，沒有私心雜念。
就好像太虛空一樣，烏雲散了，太陽出來，萬裡無雲萬裡天，心就有那麼廣大，智慧就有那麼廣大。
修布施就要這樣子來修。
140.為什麼要皈依？ 皈依就是指皈依三寶：佛寶、法寶、僧寶。
皈依佛寶就要念佛的功德。
佛在修因過程中，為了衆生舍棄一切，甚至舍棄生命；成佛以後，就以悲心現化身來解救衆生，所以佛有大悲大智大願大力，功德很大。
佛是覺悟的意思，皈依佛，就必須由迷轉覺，恢複覺性。
不要像普通人一樣，一輩子忙忙碌碌、渾渾噩噩地過日子。
皈依法寶，法寶是經律論三藏。
學習經律論三藏，使我們得智慧、走正道、懂因果、懂教理，就可以由邪轉正。
皈依僧寶，僧寶以戒為主，講究道德，就可以由惡轉善，由染轉淨。
所以必須皈依三寶，三寶功德很大，難以形容。
總體來講，皈依三寶使我們自性恢複覺性、恢複智慧、恢複德行，恢複自性的覺正淨是最終目的，叫自性三寶。
并不是說皈依三寶就隻有三寶才是唯一獨尊的，而是以三寶為榜樣使我們自心恢複覺性、恢複智慧、恢複德性，要達到這個目的。
所以這條道路，是理智的道路、光明的道路，是人生曆程的一個裡程碑，而不是拜神盲從迷信，一定要明确這點。
141.儒家講建功立業的内聖外王之道，佛教講修心，一個人怎樣用佛教的修心來做儒家的外王之道？ “内聖外王”是儒家提出來的，“内聖”就是指内心講究聖賢之德，“外王”就是外表體現出來的政治手段。
“王道”是什麼道呢？中國古語解釋，就是仁義之道。
内心是聖賢境界，外表用政治手段，行仁義之道，就叫内聖外王，這是中國儒家提出來的。
佛家的“内聖外王”就是内秘聲聞乘、外現菩薩身，但是僅限于在家菩薩。
曆史上有很多這樣的例子，如印度的阿育王，中國的梁武帝、唐太宗、明太祖等，還有許多朝廷官員如王安石、蘇東坡等等，他們所行的都是佛家的“内聖外王”之道。
出家菩薩是專門修行、弘揚教法的，他就不能現“内聖外王”身。
但作為果位菩薩，他有神通可以現這些身，像觀音菩薩一樣現宰官身。
而凡夫的出家菩薩就沒有那個能力，隻有好好具備資糧，好好修行，這就有所不同。
142.女人比男人修行要困難嗎？ 佛教本身來講，不分男人女人，佛性平等。
作為女性來說，由于曆史的原因和生理上的原因，煩惱比較多，痛苦比較多，這是客觀事實。
但是不要自卑，不要以為女人這樣子，就低人一等，不是那回事。
佛教裡面是很尊重女性的，法華會上，龍女八歲就能成佛。
觀世音菩薩現女身，說明佛菩薩慈悲，因女性痛苦多，在這方面生同情、悲憫之心而現女身，以此鼓勵女性不要自卑。
佛性平等，在佛教裡面，沒有說女性比男性低下。
《維摩诘經》裡面的散花天女，辯才無礙，有些菩薩還辯不過她，還有和文殊菩薩的問答，都是不二法門的内容。
所以女性并不低，關鍵是自己要自尊、要努力，消滅煩惱，改變自己，一樣可以修行成佛！ 143.怎樣放生才是如理如法的？ 真正放生，随時随地都可以放生，而不在形式上。
假如你要放生，叫别人預先準備，那就完全錯誤了。
為了你放生，有人專門預先給你準備，去捉一些或者買一些，比如雀鳥這些，你拿去放了又飛回去了，那等于沒有放生！這種方法要不得。
放生是自然而然的，随時随地可以放生，千萬不要造作。
144.親戚中有人是從事養雞賣雞行業的，應如何辦呢？ 從事養雞、養鴨、養豬這種行業，那是迫于生計、不得已的職業。
最好找到正确的、不殺生的職業，然後轉業。
你轉了業嘛，一樣可以維持生活，不一定要靠養雞、養鴨、養豬來維持生活，最好是轉業。
佛法第一個是戒殺生，你這個職業等于是助長别人殺生嘛，你成了殺生的增上緣、助緣了，有罪過的喲。
145.當今社會賭博問題越來越嚴重，通過佛法如何幫人戒賭呢？ 賭的中心是什麼？貪，貪心。
有貪心就要損人利己。
通過弘揚佛法的道理，使人們都能把生活看得淡泊一點，實現少欲知足，不損人利己，能夠使人受到這個教育，淡泊以明志，甯靜以緻遠，就可以戒賭。
不然你戒不了賭。
146.最近南方一帶普遍遭受了巨大的雨雪冰凍災害，用佛法的觀點如何解釋這一現象？ 在佛法來講，這個叫共業，符合佛法的因果律：自作自受，共作共受，先作後受，不作不受，任何事情都在因果之内。
共業，大家所造的業。
造的什麼業呢？殺業！殺業重，殺氣就重，怨氣就重。
就像前幾年曾經發生過的那個海嘯一樣，海嘯一來，幾十裡範圍内都跑不掉，要被淹，被漂流，受災害。
什麼原因？你若幹年來要吃海裡的動物，那麼今天緣法成熟了，動物就要吃你，這就是因果。
147.面對剛剛發生的汶川地震災難，作為佛子應該怎麼做？ 面對這次地震災難，作為佛子更應該增加悲心，自己在行持修行的時候，第一回向災區死者得到超度；第二回向生者得到安居樂業；第三希望國家安定不要有災難，各種災難，水災、火災、刀兵災、瘟疫災等都不要發生。
在實際行動上呢，就要随力随能多做好事、作貢獻。
六度中的布施其實就是貢獻，過去叫布施，現在叫貢獻。
普遍作各種貢獻，施醫、施藥、施帳篷，有能力進行心靈關懷、心理輔導，都是貢獻。
除此以外宣傳因果，宣傳戒殺也是貢獻。
這個災難不是一朝一夕之故，非一日之寒，怎麼來的？殺業帶來的。
我們知道，在抗戰時死了許多人。
日本飛機從廣州一直炸到重慶，在南京屠殺了許多人，這些被殺人的怨氣都沒有消滅。
在這個殺業之上，一些人又不斷增加新的殺業，從現在飲食上來說，除了吃雞、羊、牛、豬之外，還大量吃野生動物，吃得稀奇古怪的。
很多疾病是從吃野生動物吃出來的，這都是有因果的。
殺業重，殺業不消，災難不會停止。
所以，你們居士在家裡招待客人不要殺生。
殺生的确可怕，動物被殺時的怨氣很大，怨氣重了就是災難，是不祥之氣，這一點作為一名佛教徒，特别是受了五戒、菩薩戒的要多宣傳多教育，以身作責，起碼從自己的家庭做起，才能影響社會。
面對災難，我們更要增加慈悲心、出離心，這就是道念、正念。
中國的傳統文化中，儒家提倡仁愛，老子也提倡愛，中國過去的宇宙觀是天人相結合，天人合一。
人心順于天心，萬物運行才合乎規矩、合乎道理。
春耕夏耘，秋收冬藏，萬物就茂盛。
假若人心背于天心，人心不仁，違反天心，萬物運行就不順，災難就會發生。
這是中國最古老的哲學《易經》所講，講得很徹底，人心要順于天心。
天就是陰陽，地就是剛柔，人就是仁義。
陰陽、剛柔、仁義是結合起來的。
天、地、人，以人為中心，上天下地中間是人，人就是天地之間的樞紐、變化的樞紐。
人心順于仁就順于天心，萬物皆吉祥，人心背于仁就違反天心，就有災難。
中國原來的哲學就是這個道理，也和佛教思想相吻合。
現在的人心是什麼呢？從“文化大革命”以後，不講道德，不講倫理，舊的文化傳統失掉，内心傾向物質，隻重物欲。
想方設法地戰勝自然界，把自然界開發出來，把财産掌握在自己手裡，于是就破壞了自然界的生态平衡，地質、水源、山林都被破壞了。
内心傾向物質，貪圖享受，由這種内心的污染導緻自然的污染、環境的污染，各種災難因此而發生，大家要警醒，這都是人為因素造成的啊！ 佛法講世間上沒有無果之因，也沒有無因之果，萬事萬物都有因果在其中。
出現了災難，怨天、怨地都沒有用，歸根結底還是自己造成的。
明了這些道理就要淨化心靈，去除貪欲心。
佛法的中心就是慈悲和合，現在有些人就違反了這個真理，發展貪、嗔、癡。
貪就是貪心重，什麼都要據為己有，貪圖感官刺激、物質享受；殺害就是嗔心重，嗔恨别人就起害他之心；癡就是不明真理，愚癡，什麼都不相信，因果不相信，佛法僧三寶不相信，隻重眼前不管過去和未來。
貪、嗔、癡三毒充滿這個世界，就會有災難，假如人心像這樣發展下去很危險，很可怕。
反過來，若是人心向善，人心順于天心，慈悲仁愛，這些災難就可以逐步消滅，人間淨土就會實現。
現在各個寺院佛教徒集會，做法會進行消災免難，這是好的行動。
不僅僅是做法會，還要在日常生活中行動起來，使社會上越來越多的人明因識果，止惡行善，這種力量強大了，正氣戰勝邪氣，就可避免災難。
148.弘揚佛法的方式方法有哪些？哪些方法是最契合當今社會的？ 弘揚佛法的方式方法，就是要随機。
佛陀教導我們，因時制宜，因地制宜，因機制宜。
時間不同，地方不同，根機不同，那麼就尋找一種既具體，又不違背原則，又有時代性、靈活性的方法。
那麼這個方法在今天來說，就是既能趕上時代，也适合人群，上契諸佛理，下應衆生機。
比如說，藏傳佛教有一套辦法，南傳佛教有一套辦法，漢傳佛教又有一套辦法，都是因時、因地、因機而制宜的。
149.佛法與相似佛法尤如一對孿生姐妹，外表相似甚至一模一樣，凡夫的我們如何區分？ 佛法與相似佛法，仿佛相同，實際上有區别的。
區别的方法就是：以四谛、八正道、三法印來區别。
這樣一對比，就像用那個鏡子一樣來照：他那個教義是不是合乎四谛八正道？合不合乎三法印？合不合乎緣起性空？合不合乎真如法？合乎，則是佛法，否則就是相似佛法。
150.曆史上經常有這樣的情況，一個人很正确、很善良，卻不能善終或得善果，如嶽飛被殺頭，如何用佛法的觀點來看待這些問題？ 這個在佛法觀點來講呢，要看三世因果，從三世因果來看。
善良的人之所以沒有好報，是因為他過去的惡因沒有消滅完，善因在成長中，善法還不具足，善緣還不具足，所以結不到善果；而惡因先成熟，那麼就得惡果。
盡管這樣子呢，他受了這個惡果以後啊，等于還了惡因的報，以後就不再受。
從三世因果來看，就能想清楚了。
151.您開示聽經要存三種心：寂滅心、恭敬心、廣大心，請問寂滅的是什麼？ 寂滅是什麼呢？寂滅就是一種清淨心，沒有染污的心，沒有虛妄分别的心，就叫寂滅心。
聽經啊，沒有這三種心是不行的，對經不恭敬，聽起來也不誠懇，也不專一。