傳統文化
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152.國學究竟包含哪幾方面的内容，是否有糟粕，精華又是什麼？
國學就是以儒釋道為主的中華傳統文化。一般來講佛家講究修心，道家講究養生，儒家講究治國。國學也包括五行學說、軍事家、法家、陰陽家等諸子百家。其中，精華方面就是提倡道德。糟粕呢？就是盲目地、沒根據地把那些鬼神、神仙吹得虛無缥缈的，這都應該糾正。光是講些神仙之術、講些鬼神、講隐遁、講神秘，那是要不得的。這就是糟粕。
153.《易經》是講占蔔、八卦的嗎？
《易經》是中國古代的哲學，道家哲學和儒家哲學都發源于《易經》。現在提倡和諧社會，實際上這個和諧的内容在《易經》裡面相當豐富：天、地、人三才，事事運轉叫和諧，講生生之道叫和諧，但是這個和，這個天地之和，要以人為主，人是三才中最重要的因素，人是頂天立地的，天地的變化是以人心為轉移的。
這是什麼心呢？仁愛之心。仁愛之心與天地生長萬物的心是相應的，仁愛之心發展，天地的陰陽才能調和，就可以風調雨順、消滅災難。反之，人的仁愛心變化，變得兇殘、貪欲重，由于這種人為的關系，就可影響自然界、破壞自然界，天地陰陽失調，災難就多。
中國古代這個《易經》講仁愛是講得相當好的，不要把它看做是專門占蔔的東西，雖然八卦占蔔有它的道理在裡頭，但指揮這些占蔔技術的是三才中的人。人呢就是以人心為主，人心就是仁愛，仁愛才有德。在佛家來講，慈悲才有德，沒有慈悲就失掉德的根本。儒家講，沒有人心就失去了道德的根本、仁愛的根本，那就要亂，家庭要亂、社會要亂、國家要亂，你把這個道理拿來衡量過去和現在，就可以證明。這就有深刻的哲理在裡面。
很多人不懂《易經》，認為占蔔、八卦就叫《易經》，實際不是那回事，那隻是片面的。《易經》很有哲理，講的是做人的道理、治家治國的道理、與人相處的道理。《易經》中講“與時諧行”，與時，就是說氣象、時間要前進，日新又日新，要有與時俱進的思想。現在你看國外都在研究《易經》，外國人都很重視《易經》，就是因為它有道理在裡面。
但在佛教來講，它是世間法，講的是變法。這個變化随着人心的變化使得氣象環境都變化，以人心為主，而不變的方面它就沒講到，所以說還是屬于有為法。
154.佛家的慈悲有何特點？
中國的儒釋道傳統文化講究為人處事要有道德，家庭、社會、國家都必須要有道德。儒家講“修身齊家治國平天下”，是中庸之道，不偏之為中，不倚之為庸。道家講清淨無為，要少欲知足，過淡泊生活，屬天人境界。諸葛亮講“淡泊以明志，甯靜以緻遠”就是道家思想，比較超脫。
但是佛家講慈悲為懷，出世而入世，是一種大乘菩薩境界。慈悲是佛法的中心，慈悲為本，方便為門。怎樣才有慈悲？念衆生苦，要救衆生，這叫菩提心。菩提心必須要由慈悲來鞏固，比如樹根，必須要雨水滋潤，才能發芽、開花、結果。大悲就像雨水一樣，萬事萬物都離不開雨水，否則不能生長。隻有大悲心的對象、空間、時間、目标才是廣大的。
對象就是胎卵濕化，甚至包括一切飛潛動植物(飛的、潛藏的、動物的、植物的)，植物裡有生機，也是不能随意損害的。
空間很寬，指三千大千世界、無量無邊世界，這麼一個寬廣的空間。我這個家、我這個集團、我這個民族、我這個國家，這個空間在佛教來說是很窄的，有“我”字在裡面。
時間長，就是不但我現在要利益他，生生世世我都要利益他，都要救苦救難，時間很長。
目标遠，什麼目标遠？使他不但得到衣食财物的解決，而且得到法身慧命，将來都成佛，入無餘涅槃，證得菩提。
所以佛家的這一個慈悲啊，就不是一般的愛、一般的仁、一般的道德了，超過道家，超過儒家，超過一切宗教。《心經》的頭一段：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”，這個“一切”包括得很寬，度一切苦厄到哪裡去呢？到涅槃境界、菩提境界。這個境界很廣大，佛心就是廣大心、清淨心、正直心、平等心、慈悲心。若沒有這些心，就不能度衆生。
155.二元對立怎麼解釋？水和汽是二元對立嗎？
二元對立，它是講完全相反不相成。水火就是二元，在《易經》來講，水火不相及就是對立，這是從相反方面來講的。中國哲學講相成，相反相成。水和汽，看起來是兩種，實際上是一種，專門隻看水或者汽呢，就是對立的，但是汽凝結成水，又是一元的東西。
國學就是以儒釋道為主的中華傳統文化。一般來講佛家講究修心，道家講究養生，儒家講究治國。國學也包括五行學說、軍事家、法家、陰陽家等諸子百家。其中，精華方面就是提倡道德。糟粕呢？就是盲目地、沒根據地把那些鬼神、神仙吹得虛無缥缈的，這都應該糾正。光是講些神仙之術、講些鬼神、講隐遁、講神秘，那是要不得的。這就是糟粕。
153.《易經》是講占蔔、八卦的嗎？
《易經》是中國古代的哲學，道家哲學和儒家哲學都發源于《易經》。現在提倡和諧社會，實際上這個和諧的内容在《易經》裡面相當豐富：天、地、人三才，事事運轉叫和諧，講生生之道叫和諧，但是這個和，這個天地之和，要以人為主，人是三才中最重要的因素，人是頂天立地的，天地的變化是以人心為轉移的。
這是什麼心呢？仁愛之心。仁愛之心與天地生長萬物的心是相應的，仁愛之心發展，天地的陰陽才能調和，就可以風調雨順、消滅災難。反之，人的仁愛心變化，變得兇殘、貪欲重，由于這種人為的關系，就可影響自然界、破壞自然界，天地陰陽失調，災難就多。
中國古代這個《易經》講仁愛是講得相當好的，不要把它看做是專門占蔔的東西，雖然八卦占蔔有它的道理在裡頭，但指揮這些占蔔技術的是三才中的人。人呢就是以人心為主，人心就是仁愛，仁愛才有德。在佛家來講，慈悲才有德，沒有慈悲就失掉德的根本。儒家講，沒有人心就失去了道德的根本、仁愛的根本，那就要亂，家庭要亂、社會要亂、國家要亂，你把這個道理拿來衡量過去和現在，就可以證明。這就有深刻的哲理在裡面。
很多人不懂《易經》，認為占蔔、八卦就叫《易經》，實際不是那回事，那隻是片面的。《易經》很有哲理，講的是做人的道理、治家治國的道理、與人相處的道理。《易經》中講“與時諧行”，與時，就是說氣象、時間要前進，日新又日新，要有與時俱進的思想。現在你看國外都在研究《易經》，外國人都很重視《易經》，就是因為它有道理在裡面。
但在佛教來講，它是世間法，講的是變法。這個變化随着人心的變化使得氣象環境都變化，以人心為主，而不變的方面它就沒講到，所以說還是屬于有為法。
154.佛家的慈悲有何特點？
中國的儒釋道傳統文化講究為人處事要有道德，家庭、社會、國家都必須要有道德。儒家講“修身齊家治國平天下”，是中庸之道，不偏之為中，不倚之為庸。道家講清淨無為，要少欲知足，過淡泊生活，屬天人境界。諸葛亮講“淡泊以明志，甯靜以緻遠”就是道家思想，比較超脫。
但是佛家講慈悲為懷，出世而入世，是一種大乘菩薩境界。慈悲是佛法的中心，慈悲為本，方便為門。怎樣才有慈悲？念衆生苦，要救衆生，這叫菩提心。菩提心必須要由慈悲來鞏固，比如樹根，必須要雨水滋潤，才能發芽、開花、結果。大悲就像雨水一樣，萬事萬物都離不開雨水，否則不能生長。隻有大悲心的對象、空間、時間、目标才是廣大的。
對象就是胎卵濕化，甚至包括一切飛潛動植物(飛的、潛藏的、動物的、植物的)，植物裡有生機，也是不能随意損害的。
空間很寬，指三千大千世界、無量無邊世界，這麼一個寬廣的空間。我這個家、我這個集團、我這個民族、我這個國家，這個空間在佛教來說是很窄的，有“我”字在裡面。
時間長，就是不但我現在要利益他，生生世世我都要利益他，都要救苦救難，時間很長。
目标遠，什麼目标遠？使他不但得到衣食财物的解決，而且得到法身慧命，将來都成佛，入無餘涅槃，證得菩提。
所以佛家的這一個慈悲啊，就不是一般的愛、一般的仁、一般的道德了，超過道家，超過儒家，超過一切宗教。《心經》的頭一段：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”，這個“一切”包括得很寬，度一切苦厄到哪裡去呢？到涅槃境界、菩提境界。這個境界很廣大，佛心就是廣大心、清淨心、正直心、平等心、慈悲心。若沒有這些心，就不能度衆生。
155.二元對立怎麼解釋？水和汽是二元對立嗎？
二元對立，它是講完全相反不相成。水火就是二元，在《易經》來講，水火不相及就是對立，這是從相反方面來講的。中國哲學講相成，相反相成。水和汽，看起來是兩種，實際上是一種，專門隻看水或者汽呢，就是對立的，但是汽凝結成水，又是一元的東西。