實修指導
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72.作為出家人，如何處理學習與弘法的關系？
現階段，你們應好好靜下心來學習，閉關修行。
我們古德閉關，起碼要靜修五六年，把藏經讀完，才能出來弘法。
所以你們現在不要急着去講經說法、弘法利生，最好是踏踏實實地埋頭苦學，學它個若幹年，把藏經讀完，有了正見那才是起步。
再與實踐相結合，持戒修定，身心要受磨練，《金剛經》講“調伏其心、降伏其心”。
内心不調和、不降伏，沒有受用，佛法的真理你就悟不到。
所以佛法不是光說、光寫，一定要有真實的體悟，否則不解決問題。
73.作為出家人，如何去對待世俗方面的學問及處理世俗方面的事情？ 世俗的事情看你以怎樣的心去對待？要善用其心，你假如心随境轉，那就沒有辦法，随世俗轉了。
在世俗中，心不随境轉，不随世俗轉，那就沒關系了。
但是世俗的許多事情呢，戒裡規定你不應該做的事情你就不要去做，比如世俗上講應酬啊、吃喝啊、跳舞啊、唱歌啊、娛樂啊，你就不要去搞那一套，當然居士可以，但出家人絕對不能搞。
至于世俗方面的學問，那是學知識，你隻要把你的三個特點保持住：素食、僧裝、獨身，并堅定信仰三寶，信仰因果，堅持基本戒，就不用害怕。
這和修行也不是脫離的。
要遍學五明，像善财童子五十三參一樣，什麼都要去學習，學習别人的長處，在現實生活中，增長知識、學問，清淨身心，将來才能更好地弘法度生。
74.我們剛出家，還未具備正見，應如何去選擇書本呢？ 應該先讀初級的書、基礎的書。
比如學戒，你要先把三皈五戒、沙彌戒等戒律搞清楚。
學沙彌尼戒，就要把那個戒先記住，記住以後再進一步去理解，什麼叫戒體？什麼叫戒相？什麼叫戒法？什麼叫戒行？一步步來，從初級到中級。
再比如學唯識，你起碼要把《八識規矩頌》、《百法明門論》、《五蘊論》背熟，從最基礎的開始，讀最基礎的書，從初級到中級，一步步來，想一步登天是不可能的，最重要的是要有興趣。
有興趣，就會自己想辦法去找到合适的學習方法。
過去我們讀書的方法是：先背，背熟再解釋名相，名相解了再貫通意義，不但要求記住，還要寫到本子上，經常溫習，才不會忘記。
75.作為出家人，講經要注意些什麼問題？ 老少都可以講，隻是不要亂講，不要亂發揮，不能脫離釋迦牟尼佛的本懷，這點很重要。
你們年輕，要好好學習，教學相長，邊教邊學，繼續提高。
特别要學修并重，修是不能脫離的，不然沒有實際受用。
如果能夠有機會閉關三年到五年，專門讀藏經，修禅定，出來以後就不同了。
太虛大師在普陀閉關時兩次開悟，讀《大般若經》、《華嚴經》，修禅定，出來就完全不同。
太虛大師原來行為也是有些散漫，後來在普陀山閉關以後，出來就不同了，講究威儀，講究戒律，智慧如泉湧，說寫都行。
所以閉關很重要，修學并重。
不學不修，學而不修，是經不起風吹雨打的，想八風吹不動？辦不到！别說八風，一點點風就把你吹動了。
若是真修，八風就真可以吹不動。
我從新中國成立以後的1954年開始，一直到1980年，共坐了近27年的監獄。
這種事情對于人生來說本來是個苦事情，對我來說卻是個好事情，什麼原因呢？鍛煉。
每天不忘佛法，每天都在修，等于閉關了，那個志願就更堅定。
清定上師在監獄裡18年，夢參老和尚在監獄裡待了33年，貢唐倉活佛25年。
這都等于實際鍛煉，閉關。
那個生活很苦啊，一般人過不出來的，是不容易的，所以一定要實修磨煉，不磨煉不行。
76.學習時應如何去看書？ 學習的時候要用心，心要專注在書本上。
一是看，二是問，看得懂就看下去，看不懂就要問。
問的方法很多，問老師、問同學、翻字典，都是問。
學問學問，學而不問就不能學。
這個就需要自己用心，你看《遺教經》講：“置心一處，無事不辦。
”意思是說我們置心在一處，集中精神，沒有哪樣事情不能辦。
中國有句古話：“精誠所至，金石為開”，精誠心到了，把金石都打得開，心的力量就有這麼大，就看你用不用。
我在龜山書院、漢藏教理學院讀書的時候，看書首先就要求背誦，像《唯識三字經》、《佛教三字經》、《八識規矩頌》、《二十唯識頌》等經典，統統必須會背。
接下來才是解，把每個名相的意思弄清楚，比如說什麼叫心王、什麼叫心所等。
背了名相，理解了意思以後，再來貫穿整個意義，抓住綱要。
而且在學的時候，做到眼睛看書、耳朵聽講、心裡記三結合，這是一個學習方法。
我們在讀書的時候，老師邊講，我們邊記，記下來以後把它整理出來，交給老師，不懂，再改，這樣就上進了。
所以學習一要用心，二要有正确的方法。
77.我大學畢業後開了個公司，現在不想開了，準備出家，好不好呢？ 還是要把公司開好，把工作做好，有力量有财源就能多做好事，多做利益衆生的事。
在行菩薩道時，心地清淨，心地光明，沒有雜念，沒有污穢的東西，這就是在家的出家。
懂不懂？不一定是穿和尚衣服才叫出家。
現在出家修行呢，情況不同，時代不同，也不是你所想的那麼簡單。
過去說出家修行，就是清淨念佛、拜佛、誦經；現在就不太可能，日常事務很多。
而且出家責任相當大啊，不但自己要修行解脫，還要準備資糧度衆生，要擔起更重要的任務。
這些事情都要想好，想好就不後悔！ 78.學佛後對世間的很多事情看得淡，以緻覺得沒意思，又沒有出家的緣分，該怎麼調節？ 對很多事情覺得沒有意思，想出家又沒有出家的緣分，該怎樣調節呢？那就應該了解出家和不出家的真實意義。
出家是什麼呢？出家有出世俗家、出煩惱家(出生死家)，出煩惱家才是真正的出家。
隻是出世俗家，穿一件出家的衣服，沒出煩惱家，沒出生死家，就不是真正的出家。
在家是照樣可以修行的，你身在家而心出家就是一樣的修行。
所以身在塵世，心在山林，内心保持清淨，等于出家一樣。
這是可以調節的。
79.我們受了菩薩戒，若犯戒怎麼辦？心裡很害怕，是不是罪過很深？ 那就要看情況，菩薩戒有重戒、輕戒。
在家菩薩戒是六條重戒、二十八條輕戒。
犯了重戒就要重新受，輕戒就忏悔，要在佛菩薩的面前，當着三師以上忏悔。
假如是故意犯，明知故犯，犯了還不以為恥，認為這是個樂趣，而且累犯不改、不忏悔，那就很嚴重了。
至于罪過的輕重，就要分别情況。
菩薩戒是心戒，假若你心裡面對衆生有悲心，不起嗔恨，就不犯戒。
假如你沒有悲心起嗔恨，那就根本犯戒。
有些戒犯了沒有罪，有些戒犯了很輕，有些戒犯了很重，情況不同，不是一概都很重。
受菩薩戒、學菩薩是好事情，不要怕，要有決心，要勇敢。
學菩薩就是要有悲心，要救苦救難，悲心是根本！有什麼好怕的？當菩薩是最好的事情，救别人的苦難，幫助别人，隻有當菩薩才做得到。
不當菩薩就隻管自己，各人自掃門前雪，這種私心雜念的人，品格不高，不值得學啊！ 80.犯了五逆重罪能受菩薩戒嗎？ 五逆重罪指殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧，那是堕無間地獄的罪，犯了這種罪的人嚴格來說都是不能受戒的，他惡得很嘛！制定這一條就是讓你不要犯這個戒，是這個意思。
如果真正犯了五逆重罪的話，若能有善根或者是轉念之間能夠忏悔，真心悔改，一樣可以受戒，這是靈活變通的，并不是鐵闆一塊。
81.經上說，誦二十一天《法華經》就可以見普賢菩薩，我發誓每天誦一遍，但是因為工作太忙，誦一遍又需要五個小時，就中斷了，怎麼辦呢？怎樣誦讀加持力才大呢？ 你不一定要見到普賢菩薩，你隻要安心誦，與普賢菩薩的願望相應，普賢菩薩必然會在暗中保護你。
你工作忙，日常事務又多，就不要勉強，否則身體受不了，有身體就可以長遠誦。
學佛修行，不要急，也不要緩，要适當。
就像彈琴一樣，彈得過急，弦要斷，過緩又不出音調，一定要平和、适當。
你不一定每天要念完一遍，可以念一半或者三分之一都可以。
比如我讀《大般若經》，《大般若經》共六百卷，一天怎麼念得完呢？一般十天都念不完，我就按計劃，一天念五卷，慢慢積累下去，到了半年六百卷就念完了，而且還有好處。
我讀的許多大經都是按照這個方法讀完的。
像你那麼急，怎麼行呢？那個要不得，過于急了不行。
《法華經》共二十八品，你可按照計劃，第一天念九品，第二天念九品，第三天念十品，這樣三天就輕輕松松地念完了，也不覺得勞累，日常生活工作都兼顧了，收益還很大。
你要是想一天讀完，又沒有那麼多的時間，精神就受不了，其他的工作也幹不好。
而且你那個是囫囵吞棗啊，豬八戒吃人參果嘛，嘗不到味道。
對不對？要慢慢來，邊讀邊思維，這樣才有好處，把你急躁的病也治了，對身體也有好處，心理狀态也就正常。
從現在開始，就按我說的這個方法，照着做，保證不錯。
至于說加持力的大小，就看你的心了。
心要誠，心要遠大，心要對佛菩薩恭敬，心要對衆生悲憫，有這個心，哪怕你讀一卷，念一句佛号，那個力量都大得很。
懂麼？不是數量越多力量就越大，如果心不到，哪怕你念得再多，也不起作用。
就像有些老人念佛，不懂方法，心不誠，沒有大心，一天到晚念，念得唇疲舌焦，也起不到多大作用。
所以關鍵是心要誠，心要大，緩緩地念下去，那個力量很大，念一句頂一百句，頂一萬句！ 82.小孩看書可以過目不忘，長大些後就喪失了這個功能，這是什麼原因？ 孩童時期，具有童真，靈性還在，慢慢長大就與世間相關系了，涉獵深後，就牽扯到社會各方面。
他的思想一開展，感情一沖動，煩惱加重，理智受蒙蔽，就把靈性掩蓋了，當然就要遲鈍得多，世間都是這樣子的。
83.最近我覺得我的記憶力非常好，有些書的内容看一遍就記住了，這是何道理呢？ 這有兩方面關系，一是思維活動，經常用到它就靈活，就像水一樣，池塘的水容易腐朽，溪裡的水、河裡的水是活動的，就要靈活得多，流水不腐嘛；另外就是佛家講修行，慢慢定力增加了，智慧增長了，就會有所不同。
84.念經是快點好，還是慢一點好啊？ 念經要不快不慢，要合适。
念快了來不及喘氣，念慢了速度又不夠，同修行一樣，跑快了易摔倒，走慢了又沒有進展。
不要在表面上求快，最重要就是心誠，心要誠懇，要專一、安靜，到這個境界，才有功效。
若太快了，把字念掉了、念錯了，反而不好。
太慢了呢，心又容易散亂，打妄想。
所以要不快不慢。
85.什麼時候才能知道自己學佛修行已經積累到一定程度了呢？ 開口吃飯，到吃一半，最後吃完，隻有自己最清楚。
開口吃的滋味比較淺，慢慢吃到一半，就深入了，吃完以後啊，身心輕快，肚子吃飽了，境界就不同了，這個隻有自己才知道，如人飲水，冷暖自知啊！有個譬喻，佛在世時有個癡人，有天餓了吃餅子，吃一個不飽，兩個也不飽，吃了第七個就飽了，他說，早知道我就隻吃這一個就好了！哈哈，他不曉得漸次和積累的道理！ 86.修習戒定慧後，具體效果體現在哪些方面？ “勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡”是佛教最基本的修行方法。
持戒就是自己受了什麼戒，就要守，比如說受了三皈五戒，就要修十善業。
修定就是靜坐，“若人靜坐一須臾，勝造七寶微妙塔，寶塔頃刻化為塵，一念靜心成正覺”，說明修定的功德很大啊！修慧就要讀經典，學習經典。
除此以外，還要多做功德事情，培功德，積福報，福慧雙修。
修行，要腳踏實地，不要求快，也不能慢，慢就懶惰了，欲速則不達，要不緩不慢，适中，一步步走。
至于這個效果就是要看經過修持，一天兩天三天慢慢延續下去，看你的習氣斷沒斷？以前有傲慢的習氣，經過修持以後，謙虛和藹，心平氣和，就得了受用了。
以前貪心重，貪權貪财貪色貪名貪利，什麼都想貪，經過修行以後，對于一切物質境界，能夠看得淡，就說明進步了，有受用。
過去愛發嗔恨，動不動就罵人打人，說粗惡語，經過修行以後，心平氣和，而且對人很慈悲平和，就得到受用了。
現在得到受用，積累下去就是成佛的因，這是不可思議的。
87.我和我媳婦志不同道不合，她想讓我一天到晚圍着她轉，而我又得幹事業，她就老和我吵架，是不是應該去改變她的世界觀呢？ 那你就要心胸寬廣點，态度溫和點，她要吵，你就讓她吵，你不要理她，她吵一會兒也就不吵了。
在言行上，不要抗拒她，慢慢改變她的内心，就好了。
假若你把眼睛瞪起，盡管你不說話，也表示你内心對她不滿，也是在抗拒她，就相當于火上澆油。
解決這件事情的主動權在你，你一定要耐心點，
我們古德閉關，起碼要靜修五六年，把藏經讀完，才能出來弘法。
所以你們現在不要急着去講經說法、弘法利生，最好是踏踏實實地埋頭苦學，學它個若幹年，把藏經讀完，有了正見那才是起步。
再與實踐相結合，持戒修定，身心要受磨練，《金剛經》講“調伏其心、降伏其心”。
内心不調和、不降伏，沒有受用，佛法的真理你就悟不到。
所以佛法不是光說、光寫，一定要有真實的體悟，否則不解決問題。
73.作為出家人，如何去對待世俗方面的學問及處理世俗方面的事情？ 世俗的事情看你以怎樣的心去對待？要善用其心，你假如心随境轉，那就沒有辦法，随世俗轉了。
在世俗中，心不随境轉，不随世俗轉，那就沒關系了。
但是世俗的許多事情呢，戒裡規定你不應該做的事情你就不要去做，比如世俗上講應酬啊、吃喝啊、跳舞啊、唱歌啊、娛樂啊，你就不要去搞那一套，當然居士可以，但出家人絕對不能搞。
至于世俗方面的學問，那是學知識，你隻要把你的三個特點保持住：素食、僧裝、獨身，并堅定信仰三寶，信仰因果，堅持基本戒，就不用害怕。
這和修行也不是脫離的。
要遍學五明，像善财童子五十三參一樣，什麼都要去學習，學習别人的長處，在現實生活中，增長知識、學問，清淨身心，将來才能更好地弘法度生。
74.我們剛出家，還未具備正見，應如何去選擇書本呢？ 應該先讀初級的書、基礎的書。
比如學戒，你要先把三皈五戒、沙彌戒等戒律搞清楚。
學沙彌尼戒，就要把那個戒先記住，記住以後再進一步去理解，什麼叫戒體？什麼叫戒相？什麼叫戒法？什麼叫戒行？一步步來，從初級到中級。
再比如學唯識，你起碼要把《八識規矩頌》、《百法明門論》、《五蘊論》背熟，從最基礎的開始，讀最基礎的書，從初級到中級，一步步來，想一步登天是不可能的，最重要的是要有興趣。
有興趣，就會自己想辦法去找到合适的學習方法。
過去我們讀書的方法是：先背，背熟再解釋名相，名相解了再貫通意義，不但要求記住，還要寫到本子上，經常溫習，才不會忘記。
75.作為出家人，講經要注意些什麼問題？ 老少都可以講，隻是不要亂講，不要亂發揮，不能脫離釋迦牟尼佛的本懷，這點很重要。
你們年輕，要好好學習，教學相長，邊教邊學，繼續提高。
特别要學修并重，修是不能脫離的，不然沒有實際受用。
如果能夠有機會閉關三年到五年，專門讀藏經，修禅定，出來以後就不同了。
太虛大師在普陀閉關時兩次開悟，讀《大般若經》、《華嚴經》，修禅定，出來就完全不同。
太虛大師原來行為也是有些散漫，後來在普陀山閉關以後，出來就不同了，講究威儀，講究戒律，智慧如泉湧，說寫都行。
所以閉關很重要，修學并重。
不學不修，學而不修，是經不起風吹雨打的，想八風吹不動？辦不到！别說八風，一點點風就把你吹動了。
若是真修，八風就真可以吹不動。
我從新中國成立以後的1954年開始，一直到1980年，共坐了近27年的監獄。
這種事情對于人生來說本來是個苦事情，對我來說卻是個好事情，什麼原因呢？鍛煉。
每天不忘佛法，每天都在修，等于閉關了，那個志願就更堅定。
清定上師在監獄裡18年，夢參老和尚在監獄裡待了33年，貢唐倉活佛25年。
這都等于實際鍛煉，閉關。
那個生活很苦啊，一般人過不出來的，是不容易的，所以一定要實修磨煉，不磨煉不行。
76.學習時應如何去看書？ 學習的時候要用心，心要專注在書本上。
一是看，二是問，看得懂就看下去，看不懂就要問。
問的方法很多，問老師、問同學、翻字典，都是問。
學問學問，學而不問就不能學。
這個就需要自己用心，你看《遺教經》講：“置心一處，無事不辦。
”意思是說我們置心在一處，集中精神，沒有哪樣事情不能辦。
中國有句古話：“精誠所至，金石為開”，精誠心到了，把金石都打得開，心的力量就有這麼大，就看你用不用。
我在龜山書院、漢藏教理學院讀書的時候，看書首先就要求背誦，像《唯識三字經》、《佛教三字經》、《八識規矩頌》、《二十唯識頌》等經典，統統必須會背。
接下來才是解，把每個名相的意思弄清楚，比如說什麼叫心王、什麼叫心所等。
背了名相，理解了意思以後，再來貫穿整個意義，抓住綱要。
而且在學的時候，做到眼睛看書、耳朵聽講、心裡記三結合，這是一個學習方法。
我們在讀書的時候，老師邊講，我們邊記，記下來以後把它整理出來，交給老師，不懂，再改，這樣就上進了。
所以學習一要用心，二要有正确的方法。
77.我大學畢業後開了個公司，現在不想開了，準備出家，好不好呢？ 還是要把公司開好，把工作做好，有力量有财源就能多做好事，多做利益衆生的事。
在行菩薩道時，心地清淨，心地光明，沒有雜念，沒有污穢的東西，這就是在家的出家。
懂不懂？不一定是穿和尚衣服才叫出家。
現在出家修行呢，情況不同，時代不同，也不是你所想的那麼簡單。
過去說出家修行，就是清淨念佛、拜佛、誦經；現在就不太可能，日常事務很多。
而且出家責任相當大啊，不但自己要修行解脫，還要準備資糧度衆生，要擔起更重要的任務。
這些事情都要想好，想好就不後悔！ 78.學佛後對世間的很多事情看得淡，以緻覺得沒意思，又沒有出家的緣分，該怎麼調節？ 對很多事情覺得沒有意思，想出家又沒有出家的緣分，該怎樣調節呢？那就應該了解出家和不出家的真實意義。
出家是什麼呢？出家有出世俗家、出煩惱家(出生死家)，出煩惱家才是真正的出家。
隻是出世俗家，穿一件出家的衣服，沒出煩惱家，沒出生死家，就不是真正的出家。
在家是照樣可以修行的，你身在家而心出家就是一樣的修行。
所以身在塵世，心在山林，内心保持清淨，等于出家一樣。
這是可以調節的。
79.我們受了菩薩戒，若犯戒怎麼辦？心裡很害怕，是不是罪過很深？ 那就要看情況，菩薩戒有重戒、輕戒。
在家菩薩戒是六條重戒、二十八條輕戒。
犯了重戒就要重新受，輕戒就忏悔，要在佛菩薩的面前，當着三師以上忏悔。
假如是故意犯，明知故犯，犯了還不以為恥，認為這是個樂趣，而且累犯不改、不忏悔，那就很嚴重了。
至于罪過的輕重，就要分别情況。
菩薩戒是心戒，假若你心裡面對衆生有悲心，不起嗔恨，就不犯戒。
假如你沒有悲心起嗔恨，那就根本犯戒。
有些戒犯了沒有罪，有些戒犯了很輕，有些戒犯了很重，情況不同，不是一概都很重。
受菩薩戒、學菩薩是好事情，不要怕，要有決心，要勇敢。
學菩薩就是要有悲心，要救苦救難，悲心是根本！有什麼好怕的？當菩薩是最好的事情，救别人的苦難，幫助别人，隻有當菩薩才做得到。
不當菩薩就隻管自己，各人自掃門前雪，這種私心雜念的人，品格不高，不值得學啊！ 80.犯了五逆重罪能受菩薩戒嗎？ 五逆重罪指殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧，那是堕無間地獄的罪，犯了這種罪的人嚴格來說都是不能受戒的，他惡得很嘛！制定這一條就是讓你不要犯這個戒，是這個意思。
如果真正犯了五逆重罪的話，若能有善根或者是轉念之間能夠忏悔，真心悔改，一樣可以受戒，這是靈活變通的，并不是鐵闆一塊。
81.經上說，誦二十一天《法華經》就可以見普賢菩薩，我發誓每天誦一遍，但是因為工作太忙，誦一遍又需要五個小時，就中斷了，怎麼辦呢？怎樣誦讀加持力才大呢？ 你不一定要見到普賢菩薩，你隻要安心誦，與普賢菩薩的願望相應，普賢菩薩必然會在暗中保護你。
你工作忙，日常事務又多，就不要勉強，否則身體受不了，有身體就可以長遠誦。
學佛修行，不要急，也不要緩，要适當。
就像彈琴一樣，彈得過急，弦要斷，過緩又不出音調，一定要平和、适當。
你不一定每天要念完一遍，可以念一半或者三分之一都可以。
比如我讀《大般若經》，《大般若經》共六百卷，一天怎麼念得完呢？一般十天都念不完，我就按計劃，一天念五卷，慢慢積累下去，到了半年六百卷就念完了，而且還有好處。
我讀的許多大經都是按照這個方法讀完的。
像你那麼急，怎麼行呢？那個要不得，過于急了不行。
《法華經》共二十八品，你可按照計劃，第一天念九品，第二天念九品，第三天念十品，這樣三天就輕輕松松地念完了，也不覺得勞累，日常生活工作都兼顧了，收益還很大。
你要是想一天讀完，又沒有那麼多的時間，精神就受不了，其他的工作也幹不好。
而且你那個是囫囵吞棗啊，豬八戒吃人參果嘛，嘗不到味道。
對不對？要慢慢來，邊讀邊思維，這樣才有好處，把你急躁的病也治了，對身體也有好處，心理狀态也就正常。
從現在開始，就按我說的這個方法，照着做，保證不錯。
至于說加持力的大小，就看你的心了。
心要誠，心要遠大，心要對佛菩薩恭敬，心要對衆生悲憫，有這個心，哪怕你讀一卷，念一句佛号，那個力量都大得很。
懂麼？不是數量越多力量就越大，如果心不到，哪怕你念得再多，也不起作用。
就像有些老人念佛，不懂方法，心不誠，沒有大心，一天到晚念，念得唇疲舌焦，也起不到多大作用。
所以關鍵是心要誠，心要大，緩緩地念下去，那個力量很大，念一句頂一百句，頂一萬句！ 82.小孩看書可以過目不忘，長大些後就喪失了這個功能，這是什麼原因？ 孩童時期，具有童真，靈性還在，慢慢長大就與世間相關系了，涉獵深後，就牽扯到社會各方面。
他的思想一開展，感情一沖動，煩惱加重，理智受蒙蔽，就把靈性掩蓋了，當然就要遲鈍得多，世間都是這樣子的。
83.最近我覺得我的記憶力非常好，有些書的内容看一遍就記住了，這是何道理呢？ 這有兩方面關系，一是思維活動，經常用到它就靈活，就像水一樣，池塘的水容易腐朽，溪裡的水、河裡的水是活動的，就要靈活得多，流水不腐嘛；另外就是佛家講修行，慢慢定力增加了，智慧增長了，就會有所不同。
84.念經是快點好，還是慢一點好啊？ 念經要不快不慢，要合适。
念快了來不及喘氣，念慢了速度又不夠，同修行一樣，跑快了易摔倒，走慢了又沒有進展。
不要在表面上求快，最重要就是心誠，心要誠懇，要專一、安靜，到這個境界，才有功效。
若太快了，把字念掉了、念錯了，反而不好。
太慢了呢，心又容易散亂，打妄想。
所以要不快不慢。
85.什麼時候才能知道自己學佛修行已經積累到一定程度了呢？ 開口吃飯，到吃一半，最後吃完，隻有自己最清楚。
開口吃的滋味比較淺，慢慢吃到一半，就深入了，吃完以後啊，身心輕快，肚子吃飽了，境界就不同了，這個隻有自己才知道，如人飲水，冷暖自知啊！有個譬喻，佛在世時有個癡人，有天餓了吃餅子，吃一個不飽，兩個也不飽，吃了第七個就飽了，他說，早知道我就隻吃這一個就好了！哈哈，他不曉得漸次和積累的道理！ 86.修習戒定慧後，具體效果體現在哪些方面？ “勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡”是佛教最基本的修行方法。
持戒就是自己受了什麼戒，就要守，比如說受了三皈五戒，就要修十善業。
修定就是靜坐，“若人靜坐一須臾，勝造七寶微妙塔，寶塔頃刻化為塵，一念靜心成正覺”，說明修定的功德很大啊！修慧就要讀經典，學習經典。
除此以外，還要多做功德事情，培功德，積福報，福慧雙修。
修行，要腳踏實地，不要求快，也不能慢，慢就懶惰了，欲速則不達，要不緩不慢，适中，一步步走。
至于這個效果就是要看經過修持，一天兩天三天慢慢延續下去，看你的習氣斷沒斷？以前有傲慢的習氣，經過修持以後，謙虛和藹，心平氣和，就得了受用了。
以前貪心重，貪權貪财貪色貪名貪利，什麼都想貪，經過修行以後，對于一切物質境界，能夠看得淡，就說明進步了，有受用。
過去愛發嗔恨，動不動就罵人打人，說粗惡語，經過修行以後，心平氣和，而且對人很慈悲平和，就得到受用了。
現在得到受用，積累下去就是成佛的因，這是不可思議的。
87.我和我媳婦志不同道不合，她想讓我一天到晚圍着她轉，而我又得幹事業，她就老和我吵架，是不是應該去改變她的世界觀呢？ 那你就要心胸寬廣點，态度溫和點，她要吵，你就讓她吵，你不要理她，她吵一會兒也就不吵了。
在言行上，不要抗拒她，慢慢改變她的内心，就好了。
假若你把眼睛瞪起，盡管你不說話，也表示你内心對她不滿，也是在抗拒她，就相當于火上澆油。
解決這件事情的主動權在你，你一定要耐心點，