實修指導
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要尊重她，平等對待她，多關心她，跟她講道理，讓她理解你，人心都是肉長的，時間長了，就會被感化的。
你想用你的世界觀來改變她的世界觀，那得看你是什麼世界觀？以正确的來改變不正确的是可以的，假如是不正确的，你怎麼改變别人？當然，清官難斷家務事，無論如何，還是自己來解決，兩個人來解決。
88.成佛之道，有沒有一條又快又好的捷徑？像坐飛機一樣呢？ 最快最好就是發大乘心，發堅固菩提心。
你說是發了心馬上就成佛也不可能，還必須有一個修行的階梯，踏踏實實地把成佛的資糧準備好。
就像你要坐飛機，必須要先把飛機造好，把起飛前的一切安全事項精心準備完畢。
飛機的造價高啊！很多個億！每一個螺絲都不能出問題，而且要求飛行員技術過硬，還要看天氣狀況，否則飛到半空中掉下來，機毀人亡。
所以不能盲目圖快。
修學菩薩行就是如此，必須發心，必須踏踏實實地修學，必須要有四弘誓願：衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
每個菩薩都有願，普賢菩薩十大願，文殊菩薩一百四十一願，阿彌陀佛四十八願，觀音菩薩有十二大願。
願力不可缺，随着願力，本着四無量心，修四攝六度，經過資糧位、加行位、見道位、修道位，最後到達成佛的究竟位，這是有階梯的。
《華嚴經》将菩薩修行成佛的路線圖分為七個階段：十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。
其中又分為五位：十住、十行、十回向諸位菩薩，以福德智慧為助道資糧，名資糧位；由得福智資糧，加功用行，而入見道，住真如性，名加行位；初地菩薩，體會真如智照，于理得見中道，故名通達位或見道位；第二地至第十地菩薩，得見道已，為斷除障而複修習根本之智，名修習位；經過等覺到妙覺，證入佛位，名究竟位。
從初地到十地依次圓成十度，即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、方便、願、力、智，那就是一步一步地實修實證。
初地斷掉分别二障，自利利他，廣修布施，施而不執，三輪體空，圓成施度。
二地心性清淨，具足清淨見，在行動中遠離煩惱污染，嚴持菩薩的三聚淨戒，圓成戒度。
三地成就勝定即殊勝的禅定，證得微妙的法樂，生起慧光，心胸廣大，忍辱柔和，圓成忍辱度。
四地在修行中精進努力，安住于菩提分法，除掉身見、邊見、一切邪見，慧焰增勝，圓成精進度。
五地能夠圓通真俗二谛，修行禅定，圓成靜慮度。
六地般若智現前，了解緣起性空的道理，圓成般若度。
七地用力觀一切諸法無相，加功用行，時間很長，圓成方便度。
八地觀諸法無相，由勉強到自然，任運自如，修無相觀，觀我、法二空，一切内境外境現前，做到如如不動，不為無明煩惱所障，真正到了“八風吹不動”的境界。
這時完成願度。
九地成就殊勝微妙的智慧，具備四無礙解：法無礙解、辭無礙解、義無礙解、樂說無礙解。
此時就能說法利生，完成力度。
十地具足衆妙功德，斷除一切煩惱障礙，證得法身後，智慧就像天空的雲一樣，布滿天空，降大法雨，使衆生得到滋潤，大地得到清涼，完成智度。
然後經過金剛道，徹底伏除煩惱障、所知障的現行和種子。
所以學佛就是悟真求實，來不得半點虛假，十地修行的次序就是分分斷，分分證，斷一分無明就證一分真如，這樣就逐步積累起來。
看起來困難，時間很長，要經過三大阿僧祇劫，但你隻要發了心，因中就有果，這個果是不可思議的。
雖然說利根特别聰明，能夠頓悟頓斷。
殊不知這個漸與頓是統一的，頓必須有漸，經過漸才有頓，今生悟得快、斷得快、登果快，都是過去世累積修行的結果。
比如說你現在是個博士，但你必須要經過幼稚生、小學生、初中生、高中生、大學生的這個次序，逐步學習，最後才能獲得博士學位。
89.超度死去的親人，是自己如法修行回向的力量大呢，還是在寺院裡做佛事作用大？ 這個問題需要結合。
自己的親人、自己的母親死了，作為兒女追薦母親，讀經、拜經、念佛号，比較誠懇，這個力量就大。
自己如法修行并回向，這是一種力量。
另外就是做佛事，靠三寶的威力來加持。
這兩種結合起來，功用就大。
假如自己隻是作個樣子而已，不誠懇；做佛事呢光是請僧人來念一下，那就起不到什麼太大的作用。
90.人應該如何對待故去的親人？ 思念故去的親人是自然的親情。
思念父母恩、思念師長恩、思念朋友的友情，這是人之常情，但是要化思念為行動，在佛法來講，以種善、種功德來追念他，使他得到好處，這是正确的思念。
91.我和媽媽朝夕相處幾十年，現在她走了，我很難過，在家經都念不下去，也沒有心情上班，内心都是空的，也不知道她究竟往生沒有？我該怎麼辦呢？ 你要保持安定，不要難過，不要悲傷。
你給你母親組織臨終助念，她走的時候很安靜，你超度了她，她已經往生了，你盡了大孝，還有什麼可傷心的呢？平常有時間你就要多念佛，如果你過于傷心，讓她擔心你，就還要障礙她，因為她往生後，是有他心通的。
學佛人應與普通人有所不同，要明理，你光是那麼悲傷，把工作荒廢了，生活不安定，那就是摧殘自己，要不得！你應該好好工作、好好生活，一方面把身體保持好、工作搞好，另外還要多做好事，這樣對你母親就有好處。
你若能把這個心回向給廣大的衆生，就是盡大孝。
就像地藏菩薩一樣，心願廣大，由報母恩擴大為報衆生恩。
92.如何理解念佛法門的自力和他力？能知道自己往生到哪個品嗎？ 淨土法門講通過念佛往生西方阿彌陀佛的淨土，需要自力和他力結合。
自力是自己主觀上的努力，他力就代表阿彌陀佛的願力、加持力，二者是結合起來的。
單純靠自力不行，單純靠他力也不行。
單純靠自力的話，業障重，煩惱多，你要想一下子得解脫不可能。
但是你不靠自力，純粹靠他力，就像一兩歲的小孩兒學走路一樣，他要願意走才能走，他要不願意走的話，媽媽把他強拉着走，他怎麼都不走，他要哭，根本不行。
他媽媽就是他力。
必須要靠他自己主觀上願意走，雖然走不穩當，媽媽拉着他，慢慢學走，自力、他力結合，就能學會走路。
為什麼說完全靠自力不行呢？由于業障重、煩惱多，修行時間會很長，就必須要靠他力。
淨土法門的特點就是自力、他力結合，靠阿彌陀佛的願力，帶業往生。
阿彌陀佛的願力很大，你能夠發那個“往生”的心，念佛，就在他的願力加持之中，臨命終就具備了往生的條件。
但是最重要的還要有自力，不能完全依靠他力。
就像我剛才舉的例子一樣，小孩兒不走，你強拉他，他哭，在地上耍賴，就是不走，你有什麼辦法呀？所以這個自力很重要。
自力是什麼？就是信、願、行三結合，信仰要堅定，願力要誠懇，再結合行持。
同時，在主觀上對于五濁惡世應該有厭離心，若你對五濁惡世沒有厭離心，貪愛心重，欲望心重，你念佛也起不了作用。
“念不一不生極樂，愛不斷不離娑婆”，就說明這個道理，念不專一不行。
如何專一呢？心、口、耳都不能亂，專一不散亂！ 另外就是心中的願力要大，以三心念佛，第一個正直心、誠懇心；第二個深善心，一切合乎善法；第三個廣大心，要回向，将自己念佛的功德回向衆生。
這樣子來念呢，就會起很大的作用，再加上阿彌陀佛的願力，自力和他力兩種結合起來，肯定往生，當然是帶業往生。
至于往生以後的品呢，就看你平時的作為，看你的心力怎麼樣。
你善念重，你修的人天法，你多念阿彌陀佛，起碼是下品；你欲念減少了，三業清淨，這樣子念佛，再結合阿彌陀佛的願力，就是中品；你發菩薩心，悲心重，願度衆生，以這種菩提心而念佛，起碼是中品以上或上品。
93.是不是自力越大，他力越大？ 阿彌陀佛的願力不是随你的自力大小決定的，你隻要是起了心，與他的心就相應，就會感受到他的加持。
自力越大，說明你心越誠懇，又修廣大心，阿彌陀佛就随你的力量來加持你、接引你，你的感應就明顯，好像他力很大似的。
實際上，阿彌陀佛對每一個衆生都是平等的，都是一樣的悲心、悲願，他的願力是不可思議的，如果你主觀上不努力，或者說隻有一點點努力，所得到的感應和加持就小。
不要以凡夫心來揣測佛心！ 94.怎樣理解往生到西方淨土？什麼東西往生了？是靈魂往生了麼？ 佛教講世界有五濁惡世，有西方淨土。
西方淨土的存在是阿彌陀佛的願力而感得。
所謂淨就是沒有染污，是莊嚴清淨的，不管正報和依報都莊嚴，稱之為淨土。
淨土是存在的，不能否定。
如何生淨土就在于你的心，你的心能夠經常念佛，經常存善念做好事、培功德，與阿彌陀佛的願心相應，臨終時，就可以即刻往生。
這個生不是靈魂的生，是心靈的感應，這種境界不是可以想象得到的，但事實證明是有的。
那個念佛往生的人，他真正能夠往生，一是他預知時至，一個月以前、半個月以前或者一個星期以前他就曉得；二是在往生的時候香氣滿室，異香滿室；三是他的身體很柔軟，發紅光，與衆不同，而且有些人雖然去了，但他身體還坐着不動。
很多迹象證明往生是事實，不可疑惑。
這個往生就不是什麼靈魂不靈魂的了，這是一種淨心、生命的力量。
95.造了惡業的人受現世報，應怎樣開導呢？ 造了惡業的人受現世報，受别人的打擊，工作不順利，生活很痛苦。
你就應該以安慰的态度、委婉的态度開導他，注意說話的方式方法，不要直接跟他說因果關系：你造了那個因，你該受那個報，那他當然接受不了啊！你隻能說學佛人要随緣過生活，多學忍辱般若蜜，忍辱就是福，吃虧就是福，造業由自己，别人要打擊你，那是他在造業，你就讓他造業，等于是你自己在消業。
你這樣好好和他解釋，他絕對不會生氣，也比較容易接受。
作為一個學佛的人，去開導、勸解别人一定要有智慧，講究方式方法。
為什麼佛有圓教、頓教，也有權教？權教就是方便，對哪種根基說哪種法。
觀世音菩薩現三十二應身，就是以何身得度者，即現何身為之說法。
佛法不是呆闆的，要靈活，以靈活的方法，千言萬語說來說去，是要度他、接引他，使他走正道，中心是這個。
96.我最近感覺在工作中、事業上，好多事情不太順利、不太如願，應該屬于我的錢财、職務等，卻得不到。
這是為何呢？ 要耐心等待，你不要急。
在現有的狀況下好好努力，肯定有機會，千萬不要急躁，任何事情都不可能馬上實現的。
你在工作上會繼續發展，這隻是一個時間問題，何必急呢？隻問耕耘，不問收獲，播下了種子，必然有果，這是個因果規律。
你要想在事業上獲得成功，有兩個方面要注意一下： 一、工作上要有表現，盡職盡責，做出成績，就會得到大家的贊同、擁護。
二、自己态度方面盡量做到和藹，與人相處忍耐、寬容。
在佛教來講，多同情别人，多修悲心，遇事不要專門為自己着想，多為别人着想，一心為别人，就把你的缺點改正了，改正了就是一帆風順，事業就順利。
97.單位裡面很複雜，有人看你太強，就想把你扳倒，而且明年是我的本命年，會不會有些坎坷？ 你能力強，工作方面表現好，得到衆人擁護，就不要怕個别人的力量！在佛家來講，耕耘了，種了善因，人天擁護，人天歡喜，個别人要壓是壓不倒的，這是個因果規律。
你要認清這一點。
至于說本命年，佛教是不講究這套的，命由自己創造，命自我立，福自我求，不要去相信那些。
主要在于自己，不要灰心，不要怕，最重要的是随時随地多培善因，不要管哪個年，什麼難關都沖得過！ 98.“沒有般若的修行都是外道”這句到底對不對？禅定中出現景象應如何看待？到底是好還是壞？ 外道不外道，就看有沒有正見。
有正見的修，也就是依據般若而修行作觀察，般若主要就是講“無我”，“我”是生死根本。
注意這個問題，你不拔出生死根本，不“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡”，拔除由我執産生的貪嗔癡，走的是什麼道路？那就不是佛法的正道！ “我要求證神通，求得身體長生不死”，這都是心外求法。
什麼叫外道啊？心外求法，執著于形象就叫做外道。
所以必須要有智，要具有智慧和正見才行。
根本辦法就是拔除煩惱，解決生死根本，因此必須要勤修戒定慧，才能熄滅貪嗔癡。
靜中能夠看到一些境界，是好還是壞？這就得看是什麼相了，假如你是在靜中、無執著中自然地現出光明和佛菩薩相，那是好的境界。
假如以執著貪愛心，也會産生各種相：神相、鬼相、菩薩相、羅漢相等，都可以産生，那你就要注意，這不是好現
你想用你的世界觀來改變她的世界觀，那得看你是什麼世界觀？以正确的來改變不正确的是可以的，假如是不正确的，你怎麼改變别人？當然，清官難斷家務事，無論如何，還是自己來解決，兩個人來解決。
88.成佛之道，有沒有一條又快又好的捷徑？像坐飛機一樣呢？ 最快最好就是發大乘心，發堅固菩提心。
你說是發了心馬上就成佛也不可能，還必須有一個修行的階梯，踏踏實實地把成佛的資糧準備好。
就像你要坐飛機，必須要先把飛機造好，把起飛前的一切安全事項精心準備完畢。
飛機的造價高啊！很多個億！每一個螺絲都不能出問題，而且要求飛行員技術過硬，還要看天氣狀況，否則飛到半空中掉下來，機毀人亡。
所以不能盲目圖快。
修學菩薩行就是如此，必須發心，必須踏踏實實地修學，必須要有四弘誓願：衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
每個菩薩都有願，普賢菩薩十大願，文殊菩薩一百四十一願，阿彌陀佛四十八願，觀音菩薩有十二大願。
願力不可缺，随着願力，本着四無量心，修四攝六度，經過資糧位、加行位、見道位、修道位，最後到達成佛的究竟位，這是有階梯的。
《華嚴經》将菩薩修行成佛的路線圖分為七個階段：十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。
其中又分為五位：十住、十行、十回向諸位菩薩，以福德智慧為助道資糧，名資糧位；由得福智資糧，加功用行，而入見道，住真如性，名加行位；初地菩薩，體會真如智照，于理得見中道，故名通達位或見道位；第二地至第十地菩薩，得見道已，為斷除障而複修習根本之智，名修習位；經過等覺到妙覺，證入佛位，名究竟位。
從初地到十地依次圓成十度，即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、方便、願、力、智，那就是一步一步地實修實證。
初地斷掉分别二障，自利利他，廣修布施，施而不執，三輪體空，圓成施度。
二地心性清淨，具足清淨見，在行動中遠離煩惱污染，嚴持菩薩的三聚淨戒，圓成戒度。
三地成就勝定即殊勝的禅定，證得微妙的法樂，生起慧光，心胸廣大，忍辱柔和，圓成忍辱度。
四地在修行中精進努力，安住于菩提分法，除掉身見、邊見、一切邪見，慧焰增勝，圓成精進度。
五地能夠圓通真俗二谛，修行禅定，圓成靜慮度。
六地般若智現前，了解緣起性空的道理，圓成般若度。
七地用力觀一切諸法無相，加功用行，時間很長，圓成方便度。
八地觀諸法無相，由勉強到自然，任運自如，修無相觀，觀我、法二空，一切内境外境現前，做到如如不動，不為無明煩惱所障，真正到了“八風吹不動”的境界。
這時完成願度。
九地成就殊勝微妙的智慧，具備四無礙解：法無礙解、辭無礙解、義無礙解、樂說無礙解。
此時就能說法利生，完成力度。
十地具足衆妙功德，斷除一切煩惱障礙，證得法身後，智慧就像天空的雲一樣，布滿天空，降大法雨，使衆生得到滋潤，大地得到清涼，完成智度。
然後經過金剛道，徹底伏除煩惱障、所知障的現行和種子。
所以學佛就是悟真求實，來不得半點虛假，十地修行的次序就是分分斷，分分證，斷一分無明就證一分真如，這樣就逐步積累起來。
看起來困難，時間很長，要經過三大阿僧祇劫，但你隻要發了心，因中就有果，這個果是不可思議的。
雖然說利根特别聰明，能夠頓悟頓斷。
殊不知這個漸與頓是統一的，頓必須有漸，經過漸才有頓，今生悟得快、斷得快、登果快，都是過去世累積修行的結果。
比如說你現在是個博士，但你必須要經過幼稚生、小學生、初中生、高中生、大學生的這個次序，逐步學習，最後才能獲得博士學位。
89.超度死去的親人，是自己如法修行回向的力量大呢，還是在寺院裡做佛事作用大？ 這個問題需要結合。
自己的親人、自己的母親死了，作為兒女追薦母親，讀經、拜經、念佛号，比較誠懇，這個力量就大。
自己如法修行并回向，這是一種力量。
另外就是做佛事，靠三寶的威力來加持。
這兩種結合起來，功用就大。
假如自己隻是作個樣子而已，不誠懇；做佛事呢光是請僧人來念一下，那就起不到什麼太大的作用。
90.人應該如何對待故去的親人？ 思念故去的親人是自然的親情。
思念父母恩、思念師長恩、思念朋友的友情，這是人之常情，但是要化思念為行動，在佛法來講，以種善、種功德來追念他，使他得到好處，這是正确的思念。
91.我和媽媽朝夕相處幾十年，現在她走了，我很難過，在家經都念不下去，也沒有心情上班，内心都是空的，也不知道她究竟往生沒有？我該怎麼辦呢？ 你要保持安定，不要難過，不要悲傷。
你給你母親組織臨終助念，她走的時候很安靜，你超度了她，她已經往生了，你盡了大孝，還有什麼可傷心的呢？平常有時間你就要多念佛，如果你過于傷心，讓她擔心你，就還要障礙她，因為她往生後，是有他心通的。
學佛人應與普通人有所不同，要明理，你光是那麼悲傷，把工作荒廢了，生活不安定，那就是摧殘自己，要不得！你應該好好工作、好好生活，一方面把身體保持好、工作搞好，另外還要多做好事，這樣對你母親就有好處。
你若能把這個心回向給廣大的衆生，就是盡大孝。
就像地藏菩薩一樣，心願廣大，由報母恩擴大為報衆生恩。
92.如何理解念佛法門的自力和他力？能知道自己往生到哪個品嗎？ 淨土法門講通過念佛往生西方阿彌陀佛的淨土，需要自力和他力結合。
自力是自己主觀上的努力，他力就代表阿彌陀佛的願力、加持力，二者是結合起來的。
單純靠自力不行，單純靠他力也不行。
單純靠自力的話，業障重，煩惱多，你要想一下子得解脫不可能。
但是你不靠自力，純粹靠他力，就像一兩歲的小孩兒學走路一樣，他要願意走才能走，他要不願意走的話，媽媽把他強拉着走，他怎麼都不走，他要哭，根本不行。
他媽媽就是他力。
必須要靠他自己主觀上願意走，雖然走不穩當，媽媽拉着他，慢慢學走，自力、他力結合，就能學會走路。
為什麼說完全靠自力不行呢？由于業障重、煩惱多，修行時間會很長，就必須要靠他力。
淨土法門的特點就是自力、他力結合，靠阿彌陀佛的願力，帶業往生。
阿彌陀佛的願力很大，你能夠發那個“往生”的心，念佛，就在他的願力加持之中，臨命終就具備了往生的條件。
但是最重要的還要有自力，不能完全依靠他力。
就像我剛才舉的例子一樣，小孩兒不走，你強拉他，他哭，在地上耍賴，就是不走，你有什麼辦法呀？所以這個自力很重要。
自力是什麼？就是信、願、行三結合，信仰要堅定，願力要誠懇，再結合行持。
同時，在主觀上對于五濁惡世應該有厭離心，若你對五濁惡世沒有厭離心，貪愛心重，欲望心重，你念佛也起不了作用。
“念不一不生極樂，愛不斷不離娑婆”，就說明這個道理，念不專一不行。
如何專一呢？心、口、耳都不能亂，專一不散亂！ 另外就是心中的願力要大，以三心念佛，第一個正直心、誠懇心；第二個深善心，一切合乎善法；第三個廣大心，要回向，将自己念佛的功德回向衆生。
這樣子來念呢，就會起很大的作用，再加上阿彌陀佛的願力，自力和他力兩種結合起來，肯定往生，當然是帶業往生。
至于往生以後的品呢，就看你平時的作為，看你的心力怎麼樣。
你善念重，你修的人天法，你多念阿彌陀佛，起碼是下品；你欲念減少了，三業清淨，這樣子念佛，再結合阿彌陀佛的願力，就是中品；你發菩薩心，悲心重，願度衆生，以這種菩提心而念佛，起碼是中品以上或上品。
93.是不是自力越大，他力越大？ 阿彌陀佛的願力不是随你的自力大小決定的，你隻要是起了心，與他的心就相應，就會感受到他的加持。
自力越大，說明你心越誠懇，又修廣大心，阿彌陀佛就随你的力量來加持你、接引你，你的感應就明顯，好像他力很大似的。
實際上，阿彌陀佛對每一個衆生都是平等的，都是一樣的悲心、悲願，他的願力是不可思議的，如果你主觀上不努力，或者說隻有一點點努力，所得到的感應和加持就小。
不要以凡夫心來揣測佛心！ 94.怎樣理解往生到西方淨土？什麼東西往生了？是靈魂往生了麼？ 佛教講世界有五濁惡世，有西方淨土。
西方淨土的存在是阿彌陀佛的願力而感得。
所謂淨就是沒有染污，是莊嚴清淨的，不管正報和依報都莊嚴，稱之為淨土。
淨土是存在的，不能否定。
如何生淨土就在于你的心，你的心能夠經常念佛，經常存善念做好事、培功德，與阿彌陀佛的願心相應，臨終時，就可以即刻往生。
這個生不是靈魂的生，是心靈的感應，這種境界不是可以想象得到的，但事實證明是有的。
那個念佛往生的人，他真正能夠往生，一是他預知時至，一個月以前、半個月以前或者一個星期以前他就曉得；二是在往生的時候香氣滿室，異香滿室；三是他的身體很柔軟，發紅光，與衆不同，而且有些人雖然去了，但他身體還坐着不動。
很多迹象證明往生是事實，不可疑惑。
這個往生就不是什麼靈魂不靈魂的了，這是一種淨心、生命的力量。
95.造了惡業的人受現世報，應怎樣開導呢？ 造了惡業的人受現世報，受别人的打擊，工作不順利，生活很痛苦。
你就應該以安慰的态度、委婉的态度開導他，注意說話的方式方法，不要直接跟他說因果關系：你造了那個因，你該受那個報，那他當然接受不了啊！你隻能說學佛人要随緣過生活，多學忍辱般若蜜，忍辱就是福，吃虧就是福，造業由自己，别人要打擊你，那是他在造業，你就讓他造業，等于是你自己在消業。
你這樣好好和他解釋，他絕對不會生氣，也比較容易接受。
作為一個學佛的人，去開導、勸解别人一定要有智慧，講究方式方法。
為什麼佛有圓教、頓教，也有權教？權教就是方便，對哪種根基說哪種法。
觀世音菩薩現三十二應身，就是以何身得度者，即現何身為之說法。
佛法不是呆闆的，要靈活，以靈活的方法，千言萬語說來說去，是要度他、接引他，使他走正道，中心是這個。
96.我最近感覺在工作中、事業上，好多事情不太順利、不太如願，應該屬于我的錢财、職務等，卻得不到。
這是為何呢？ 要耐心等待，你不要急。
在現有的狀況下好好努力，肯定有機會，千萬不要急躁，任何事情都不可能馬上實現的。
你在工作上會繼續發展，這隻是一個時間問題，何必急呢？隻問耕耘，不問收獲，播下了種子，必然有果，這是個因果規律。
你要想在事業上獲得成功，有兩個方面要注意一下： 一、工作上要有表現，盡職盡責，做出成績，就會得到大家的贊同、擁護。
二、自己态度方面盡量做到和藹，與人相處忍耐、寬容。
在佛教來講，多同情别人，多修悲心，遇事不要專門為自己着想，多為别人着想，一心為别人，就把你的缺點改正了，改正了就是一帆風順，事業就順利。
97.單位裡面很複雜，有人看你太強，就想把你扳倒，而且明年是我的本命年，會不會有些坎坷？ 你能力強，工作方面表現好，得到衆人擁護，就不要怕個别人的力量！在佛家來講，耕耘了，種了善因，人天擁護，人天歡喜，個别人要壓是壓不倒的，這是個因果規律。
你要認清這一點。
至于說本命年，佛教是不講究這套的，命由自己創造，命自我立，福自我求，不要去相信那些。
主要在于自己，不要灰心，不要怕，最重要的是随時随地多培善因，不要管哪個年，什麼難關都沖得過！ 98.“沒有般若的修行都是外道”這句到底對不對？禅定中出現景象應如何看待？到底是好還是壞？ 外道不外道，就看有沒有正見。
有正見的修，也就是依據般若而修行作觀察，般若主要就是講“無我”，“我”是生死根本。
注意這個問題，你不拔出生死根本，不“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡”，拔除由我執産生的貪嗔癡，走的是什麼道路？那就不是佛法的正道！ “我要求證神通，求得身體長生不死”，這都是心外求法。
什麼叫外道啊？心外求法，執著于形象就叫做外道。
所以必須要有智，要具有智慧和正見才行。
根本辦法就是拔除煩惱，解決生死根本，因此必須要勤修戒定慧，才能熄滅貪嗔癡。
靜中能夠看到一些境界，是好還是壞？這就得看是什麼相了，假如你是在靜中、無執著中自然地現出光明和佛菩薩相，那是好的境界。
假如以執著貪愛心，也會産生各種相：神相、鬼相、菩薩相、羅漢相等，都可以産生，那你就要注意，這不是好現