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那麼在這種情況之下，你必須要無所執著，淡然冷靜，不要貪戀，不要去追求那個相，否則，就要中邪，神經颠倒就會走火入魔。
99.家庭中如何處理惡緣？ 既然曉得有惡緣、善緣，作為學佛人就要善于對待，有個正确的觀點。
善緣當然很順心，惡緣就有點不順心，這就需要我們化冤為親，做到冤親平等。
他本是冤你又跟他結新怨，冤冤相報何時了？冤冤不能化解，那是痛苦啊！長期的痛苦啊！所以冤家宜解不宜結。
那麼如何對待惡緣呢？做到冤親平等才可以解冤，君子以德報怨。
達摩祖師的“二入四行”，四行裡第一個就是報怨行。
儒家也講，以理服人是不行的，要以德來感化他，才能把他同化過來。
因此在家庭生活中遇到具體問題時，心胸寬大一點，學點忍辱波羅蜜就解決問題了。
100.如何才能使家庭和睦？ 在衆生境界來講，對一般衆生來說，這是個難題，要得到和睦的家庭、幸福的家庭是不容易的。
什麼原因呢？對于家庭來說，清早開門七件事，油鹽柴米醬醋茶，這個問題不解決啊，就要鬧矛盾，要吵嘴，這是必然的。
還有興趣不相投等各種原因。
那麼如何達到和睦的家庭？就要真正根據佛家的精神，不管女方男方，都要慈悲仁愛，要容忍、謙和。
有了這個精神，就可以使家庭能夠在困難之中減少困難，在争吵之中大家互相容忍。
若一方是鋼，另一方也是鋼，鋼對鋼必然起火。
佛家講慈悲，儒家講仁愛，老子講柔和，這個道理很真切、很了不起，要做到這個才行。
至于說經濟困難，隻要做到勤勞刻苦，就可以克服、可以解決，而精神上的問題是最重要的。
101.佛法要在生活中得到受用，如何真正做到世間和出世間的圓融？ 佛法就是認識勝義谛的，認識出世的真如就在世間法上，“佛法在世間，不離世間覺”，并不是說離開現實，另外去找個佛法，你能夠在現實中了解它是無常的、苦的、空的、無我的，你認識了這個道理，建立了正确的觀點，它就是出世法，就是勝義谛的真實法，這就圓融起來了，不是說離開世間另外還有個出世法在。
一般人辦不到這點，他隻看到一面，不能看到兩面，他有執著嘛。
他把苦當成樂，無常當成常，無我當成我，不幹淨認為是幹淨的，他隻看到一邊，就見不到出世法，見不到勝義谛，這是一方面。
另外一方面就是指講法，講的是出世法，但要運用世間法，這也是圓融，世出世間法要圓融無礙。
譬如在五明之中，你通内明，其他的聲明、工巧明、醫方明、因明也通，你就可以利用世間法來解釋佛法，真正把佛法解釋清楚，這樣也可以做到圓融，這是一種圓融方便。
102.對人世間的惡，我們應該采取什麼樣的态度？ 善惡是有一定分别的，善惡分明，不能混淆。
在佛法裡解釋，善以利他為前提，惡以害他為前提。
能夠利他就能夠自利、自他兩利，那麼對眼前和将來都有好處，這就是善。
假如你以害他為前提，結果就把自己害了，自害害他，現在和将來都沒有好結果，這叫惡。
佛法來講，必須要以善來轉惡，學佛要堅持善法，發揚善法，以善法來轉移惡，使他轉變過來。
而在唯識學來講，盡管阿賴耶識裡是惡種子，你能夠多行善法，多親近善知識，多聞經教，就把惡種子轉過來了，就可以轉化得過來。
103.當我們心裡沒有主意的時候該怎麼辦？該往左走還是往右走？ 那就是個正見問題了，應該把正見建立起來，就有主意了。
沒有标準沒有正見，你就等于那個牆上的草，風吹兩面倒，自己拿不定主意，别人說什麼就跟着走。
所以首先要有正見，正見是最要緊的。
怎樣培養正見呢？需要先天、後天的結合。
先天有善根，道根根基好，再加上後天的熏習，聽師長講，聽善知識講，多聽經教，就可以慢慢培養起正見來。
104.在行持當中，遇到昏沉或者休克怎麼辦？ 在行持當中，假若是昏沉，就不妨起來，動一動，拜一下佛。
要是休克狀态，家裡人就要把他扶起來，進行醫療，不能進入休克狀态。
105.怎麼把教理與行持結合起來？ 這是個人生觀和宇宙觀的問題。
在認識論上，你認識到佛教教理可以解決人生的痛苦、可以淨化心靈，那麼你在行持上就要嚴守三皈、奉行五戒十善，這樣子來結合。
這種結合必須要實際，必須要恒常不斷，必須要勇猛精進。
這種人現在雖然不多，但以少數帶動多數，就可以淨化大家的心靈，這也是我們今天的責任。
所以我們也不怕人少。
106.作為大學生，如何在日常生活中修持佛法？ 你們作為大學生，能夠在日常生活中保持内心的正念，以佛法思想為指導，在佛家來講，生活與行持就完全可以結合起來。
平常心就是道，生活就是道。
你合乎真理來過生活，不管是學習呀、上課呀、休息呀、行動呀，都可以修持佛法。
107.有病怎麼辦？ 病，一種從業生起，一種從生理上起，還有一種是從心理上起。
治病必須要佛法，佛陀就是大醫王，佛法是阿伽陀藥，阿伽陀藥治身又治心。
具體辦法呢，一是醫療，二是修心，兩種結合，其中還需要忏悔業障。
108.生了病很痛苦，如何在苦痛中修習佛法？怎樣才能治病？ 佛法是阿伽陀藥，佛就是大醫王。
什麼叫阿伽陀藥？就是無上妙藥，無上妙藥既能治衆生身病，也能治衆生心病，心病還需心來醫。
佛法的八萬四千法門即能治八萬四千煩惱，消滅八萬四千的痛苦。
就看你要不要吃這個“藥”，你能夠吃，就能夠由治心病達到生理上的平衡，解決生理上的痛苦。
這就必須建立信仰，達到在苦痛中難行能行、難忍能忍，才辦得到。
109.如何學習《菩提道次第廣論》？ 《菩提道次第廣論》是宗喀巴大師寫的。
宗喀巴大師是黃教的祖師，他是西藏佛教的革新者，和我們的太虛大師一樣，提倡整理制度，其中心就是嚴守戒律，所以這個《菩提道次第廣論》是結合大乘經典寫出來的。
那麼如何讀？首先要把綱領找到，道前基礎，就是要親近善知識，念死殁無常，建立無常觀。
下士道主要是講五戒十善，明因識果；中士道就是講厭離心，有出離心，就能夠持戒律、甘淡泊；上士道就是要發菩提心，修大悲大智大願，要修止觀。
這是三士道的精神，首先要把這個精神掌握好。
最好先讀《菩提道次第略論》，把《菩提道次第略論》讀通，再進一步學習《菩提道次第廣論》，由淺入深，就可以領會。
110.為什麼人與人之間不能互相理解？ 不能互相理解，一是不能平等對待，二是水平有差别。
在别人不理解你的情況之下，你作為一個學佛人，就要理解别人、容納别人、忍讓别人！别人不理解你，你也不理解别人，就會形成是非争鬥，這就不大好。
111.為什麼要學佛？達到佛的境界是個什麼境界？ 學佛，就是要發揮人心靈的價值。
人與禽獸有别，就在于心靈，假如不發揮心靈的價值，做人就是一個愚癡的人、一個暴惡的人、一個煩惱的人、一個痛苦的人。
淨化心靈，發揮心靈的價值，這正是混亂的社會、混亂的人群需要的。
至于佛是以什麼表現呢？達到佛的境界是個什麼境界呢？我們經常講涅槃，涅槃是佛證得的，是一種圓滿解脫的境界、消滅了煩惱的境界，這種境界很清淨，很解脫，很自在。
這種境界，不一定是你死了以後、成了佛以後才有。
梁啟超形容涅槃有四句話，說到了涅槃境界以後，心靈解脫，“絕對清涼無煩惱，絕對安定無破壞，絕對平等無差别，絕對自由無束縛”。
梁啟超學佛比較認真、切實，解釋這個涅槃很中肯。
你的心靈若是達到這個境界，就是涅槃境界，也就是佛的境界，不過是因位的境界；到了佛果的境界，那就是不可言說，假如可以言說，就不能代表佛法的精深博大，不能代表佛陀的崇高！ 112.什麼法門才能夠救世？ 在佛教來講，佛教所有法門都能救世，但是佛法有原則，有方便，具體來講，就是要契理契機。
契理就是符合佛教的原則，發揚佛教的優良傳統；契機就是要适合時代，根據地方不同、人不同、環境不同、時代不同，而行方便法門，叫契理契機。
過去太虛大師提出的人生佛教，現在趙樸初老居士提倡的人間佛教，都是以佛法精神做入世事業，達到二谛圓融，那麼這個人生佛教以及人間佛教的具體内容，希望大家多學習，這是當今最契理最契機的法門。
113.看《宗鏡錄》對自己有幫助麼？ 《宗鏡錄》是宋朝永明延壽禅師編著的，其主要内容就是：如何走正道？如何做人？如何過生活？如何在生活中有正确的觀點？明白這些，在平常生活中就可以悟道。
114.在八風之中如何修止觀？ 佛教中說的“八風”大家要曉得，不是外邊吹的那個大風，而是指日常生活中遇到的“稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂”八種境界，能影響人之情緒，故形容為風。
這就像大海一樣，大海平靜時像一面鏡子，可以照出宇宙的森羅萬象；假若大風一起，波浪掀天，不能行船，也不能照出一切現象，這時就在八風之中。
“八風”來了怎麼辦呢？你就必須以靜止的心情、智慧的觀察，保持高度冷靜，鍛煉自己，就可以對付八風。
八風吹不動，端坐紫金蓮，就是佛的境界。
115.請問人為什麼總在一念之間徘徊？ “一念”在凡夫境界是很雜的，有善念有惡念，有染念有淨念，它是交織在一起的。
那麼我們如何以修行方法，加強用功，熏習善的種子、淨的種子，使這個惡種、染污種子逐步消滅，達到心靈的淨化，就在一念之間。
雖然說是一念，你能夠保持下去念念相續，正念相續，慢慢就有定力。
有定力後，八風是動不了你的，若沒有定力别說八風，一股風甚至一絲絲風就把你動了。
116.面對社會中的不公平，我們應該如何做？ 對待社會中的不公平，我們應該清清楚楚、明明白白，分别公私，分别善惡，分别邪正，分别是非。
要有分别心，有分别心就不會同流合污，就會保持純淨，那麼在力量所及、條件夠的地方我就可以加以改造，條件不夠我就自己保持，穩坐泰山，過去講“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，就是這個意思。
117.《地藏經》的重點是什麼？ 地藏經的重點一是盡孝、報恩；二是發願，像地藏菩薩一樣；三是修行的軌則，如供養、懸幡、供花、供水、修法等。
118.如何學地藏菩薩發願？ 《地藏經》是一部報恩經，地藏菩薩發了一個很大的宏願：地獄未空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提。
這個願望沒有私心雜念，是很了不起的。
普通人的願望都有私心雜念，為名、為利、為地位，全是為自己，結果就發生爾虞我詐、你争我鬥，菩薩的願就沒有私心雜念。
大智和大悲結合成大願，悲願結合是菩薩心胸。
願力不可思議，這種願力得到了諸佛菩薩的護念，得到了龍天護持，就會有願必成。
我們就要學習菩薩發願，受了菩薩戒就更應該學，發了願就要堅定。
怎麼堅定？各種困難挫折、艱難處境都無所謂，都要勇于面對、承擔，遇魔堅百忍以支持，修行曆千難而不退，要有這個精神。
不怕沖關，要勇敢，要大雄大力，就與菩薩道相應，你們就要發這種菩提心。
119.在晚上讀《地藏經》時，感到有一些奇怪事情發生，如床莫名其妙地晃等，甚至會害怕，怎麼辦呢？ 這是一種很自然的事情，不要執著，也不要害怕，要有平等對待的思想。
你白天念佛，晚上念佛，這個念佛的思想一直要保持。
保持住，你就不會驚，縱然有邪氣，邪不勝正，他戰勝不了你。
最重要的要保持正念、正定，時時刻刻菩薩都在我的身旁，時時刻刻我的身旁都有光明。
你做這種觀想的話，一切邪魔、鬼怪、陰氣都侵犯不了你。
這個要注意啊，不然你就害怕，如果你怕了，陰氣就戰勝了正氣。
這個要用點功夫才行。
120.睡着了經常會做各種各樣的夢，“夢”是怎麼形成的呢？ 各種夢境是不同的。
有幻想、理想構成的夢，如日有所思，夜有所想；有佛菩薩托夢；有由于身體的四大不調而引起的夢；還有鬼怪托的夢，如來壓你一下等，心裡就會産生恐懼……夢是各種各樣的。
佛法講，智人無夢，聖人無夢，他為什麼無夢呢，因為他消滅了颠倒妄想，保持了正念。
夢多表示雜念多，實際上白天的妄念還是多，晚上就體現在夢上。
這需要靠自己的努力。
121.如何觀如幻三昧？ 萬事萬物各有因緣，互相資助，一體不能分開；因緣又是變化的，因果相續，法法相資。
對萬事萬物作如此觀察，就叫如幻三昧。
《金剛經》講：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
”變化的就是夢幻泡影，由幻有到真空，由真空變幻有，空有不二。
如何觀空？諸法如幻，一切法當體即空，這并不是說另外有一個空，而是說一切法因緣生，如夢幻
那麼在這種情況之下，你必須要無所執著，淡然冷靜，不要貪戀，不要去追求那個相，否則，就要中邪，神經颠倒就會走火入魔。
99.家庭中如何處理惡緣？ 既然曉得有惡緣、善緣，作為學佛人就要善于對待，有個正确的觀點。
善緣當然很順心，惡緣就有點不順心，這就需要我們化冤為親，做到冤親平等。
他本是冤你又跟他結新怨，冤冤相報何時了？冤冤不能化解，那是痛苦啊！長期的痛苦啊！所以冤家宜解不宜結。
那麼如何對待惡緣呢？做到冤親平等才可以解冤，君子以德報怨。
達摩祖師的“二入四行”，四行裡第一個就是報怨行。
儒家也講，以理服人是不行的，要以德來感化他，才能把他同化過來。
因此在家庭生活中遇到具體問題時，心胸寬大一點，學點忍辱波羅蜜就解決問題了。
100.如何才能使家庭和睦？ 在衆生境界來講，對一般衆生來說，這是個難題，要得到和睦的家庭、幸福的家庭是不容易的。
什麼原因呢？對于家庭來說，清早開門七件事，油鹽柴米醬醋茶，這個問題不解決啊，就要鬧矛盾，要吵嘴，這是必然的。
還有興趣不相投等各種原因。
那麼如何達到和睦的家庭？就要真正根據佛家的精神，不管女方男方，都要慈悲仁愛，要容忍、謙和。
有了這個精神，就可以使家庭能夠在困難之中減少困難，在争吵之中大家互相容忍。
若一方是鋼，另一方也是鋼，鋼對鋼必然起火。
佛家講慈悲，儒家講仁愛，老子講柔和，這個道理很真切、很了不起，要做到這個才行。
至于說經濟困難，隻要做到勤勞刻苦，就可以克服、可以解決，而精神上的問題是最重要的。
101.佛法要在生活中得到受用，如何真正做到世間和出世間的圓融？ 佛法就是認識勝義谛的，認識出世的真如就在世間法上，“佛法在世間，不離世間覺”，并不是說離開現實，另外去找個佛法，你能夠在現實中了解它是無常的、苦的、空的、無我的，你認識了這個道理，建立了正确的觀點，它就是出世法，就是勝義谛的真實法，這就圓融起來了，不是說離開世間另外還有個出世法在。
一般人辦不到這點，他隻看到一面，不能看到兩面，他有執著嘛。
他把苦當成樂，無常當成常，無我當成我，不幹淨認為是幹淨的，他隻看到一邊，就見不到出世法，見不到勝義谛，這是一方面。
另外一方面就是指講法，講的是出世法，但要運用世間法，這也是圓融，世出世間法要圓融無礙。
譬如在五明之中，你通内明，其他的聲明、工巧明、醫方明、因明也通，你就可以利用世間法來解釋佛法，真正把佛法解釋清楚，這樣也可以做到圓融，這是一種圓融方便。
102.對人世間的惡，我們應該采取什麼樣的态度？ 善惡是有一定分别的，善惡分明，不能混淆。
在佛法裡解釋，善以利他為前提，惡以害他為前提。
能夠利他就能夠自利、自他兩利，那麼對眼前和将來都有好處，這就是善。
假如你以害他為前提，結果就把自己害了，自害害他，現在和将來都沒有好結果，這叫惡。
佛法來講，必須要以善來轉惡，學佛要堅持善法，發揚善法，以善法來轉移惡，使他轉變過來。
而在唯識學來講，盡管阿賴耶識裡是惡種子，你能夠多行善法，多親近善知識，多聞經教，就把惡種子轉過來了，就可以轉化得過來。
103.當我們心裡沒有主意的時候該怎麼辦？該往左走還是往右走？ 那就是個正見問題了，應該把正見建立起來，就有主意了。
沒有标準沒有正見，你就等于那個牆上的草，風吹兩面倒，自己拿不定主意，别人說什麼就跟着走。
所以首先要有正見，正見是最要緊的。
怎樣培養正見呢？需要先天、後天的結合。
先天有善根，道根根基好，再加上後天的熏習，聽師長講，聽善知識講，多聽經教，就可以慢慢培養起正見來。
104.在行持當中，遇到昏沉或者休克怎麼辦？ 在行持當中，假若是昏沉，就不妨起來，動一動，拜一下佛。
要是休克狀态，家裡人就要把他扶起來，進行醫療，不能進入休克狀态。
105.怎麼把教理與行持結合起來？ 這是個人生觀和宇宙觀的問題。
在認識論上，你認識到佛教教理可以解決人生的痛苦、可以淨化心靈，那麼你在行持上就要嚴守三皈、奉行五戒十善，這樣子來結合。
這種結合必須要實際，必須要恒常不斷，必須要勇猛精進。
這種人現在雖然不多，但以少數帶動多數，就可以淨化大家的心靈，這也是我們今天的責任。
所以我們也不怕人少。
106.作為大學生，如何在日常生活中修持佛法？ 你們作為大學生，能夠在日常生活中保持内心的正念，以佛法思想為指導，在佛家來講，生活與行持就完全可以結合起來。
平常心就是道，生活就是道。
你合乎真理來過生活，不管是學習呀、上課呀、休息呀、行動呀，都可以修持佛法。
107.有病怎麼辦？ 病，一種從業生起，一種從生理上起，還有一種是從心理上起。
治病必須要佛法，佛陀就是大醫王，佛法是阿伽陀藥，阿伽陀藥治身又治心。
具體辦法呢，一是醫療，二是修心，兩種結合，其中還需要忏悔業障。
108.生了病很痛苦，如何在苦痛中修習佛法？怎樣才能治病？ 佛法是阿伽陀藥，佛就是大醫王。
什麼叫阿伽陀藥？就是無上妙藥，無上妙藥既能治衆生身病，也能治衆生心病，心病還需心來醫。
佛法的八萬四千法門即能治八萬四千煩惱，消滅八萬四千的痛苦。
就看你要不要吃這個“藥”，你能夠吃，就能夠由治心病達到生理上的平衡，解決生理上的痛苦。
這就必須建立信仰，達到在苦痛中難行能行、難忍能忍，才辦得到。
109.如何學習《菩提道次第廣論》？ 《菩提道次第廣論》是宗喀巴大師寫的。
宗喀巴大師是黃教的祖師，他是西藏佛教的革新者，和我們的太虛大師一樣，提倡整理制度，其中心就是嚴守戒律，所以這個《菩提道次第廣論》是結合大乘經典寫出來的。
那麼如何讀？首先要把綱領找到，道前基礎，就是要親近善知識，念死殁無常，建立無常觀。
下士道主要是講五戒十善，明因識果；中士道就是講厭離心，有出離心，就能夠持戒律、甘淡泊；上士道就是要發菩提心，修大悲大智大願，要修止觀。
這是三士道的精神，首先要把這個精神掌握好。
最好先讀《菩提道次第略論》，把《菩提道次第略論》讀通，再進一步學習《菩提道次第廣論》，由淺入深，就可以領會。
110.為什麼人與人之間不能互相理解？ 不能互相理解，一是不能平等對待，二是水平有差别。
在别人不理解你的情況之下，你作為一個學佛人，就要理解别人、容納别人、忍讓别人！别人不理解你，你也不理解别人，就會形成是非争鬥，這就不大好。
111.為什麼要學佛？達到佛的境界是個什麼境界？ 學佛，就是要發揮人心靈的價值。
人與禽獸有别，就在于心靈，假如不發揮心靈的價值，做人就是一個愚癡的人、一個暴惡的人、一個煩惱的人、一個痛苦的人。
淨化心靈，發揮心靈的價值，這正是混亂的社會、混亂的人群需要的。
至于佛是以什麼表現呢？達到佛的境界是個什麼境界呢？我們經常講涅槃，涅槃是佛證得的，是一種圓滿解脫的境界、消滅了煩惱的境界，這種境界很清淨，很解脫，很自在。
這種境界，不一定是你死了以後、成了佛以後才有。
梁啟超形容涅槃有四句話，說到了涅槃境界以後，心靈解脫，“絕對清涼無煩惱，絕對安定無破壞，絕對平等無差别，絕對自由無束縛”。
梁啟超學佛比較認真、切實，解釋這個涅槃很中肯。
你的心靈若是達到這個境界，就是涅槃境界，也就是佛的境界，不過是因位的境界；到了佛果的境界，那就是不可言說，假如可以言說，就不能代表佛法的精深博大，不能代表佛陀的崇高！ 112.什麼法門才能夠救世？ 在佛教來講，佛教所有法門都能救世，但是佛法有原則，有方便，具體來講，就是要契理契機。
契理就是符合佛教的原則，發揚佛教的優良傳統；契機就是要适合時代，根據地方不同、人不同、環境不同、時代不同，而行方便法門，叫契理契機。
過去太虛大師提出的人生佛教，現在趙樸初老居士提倡的人間佛教，都是以佛法精神做入世事業，達到二谛圓融，那麼這個人生佛教以及人間佛教的具體内容，希望大家多學習，這是當今最契理最契機的法門。
113.看《宗鏡錄》對自己有幫助麼？ 《宗鏡錄》是宋朝永明延壽禅師編著的，其主要内容就是：如何走正道？如何做人？如何過生活？如何在生活中有正确的觀點？明白這些，在平常生活中就可以悟道。
114.在八風之中如何修止觀？ 佛教中說的“八風”大家要曉得，不是外邊吹的那個大風，而是指日常生活中遇到的“稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂”八種境界，能影響人之情緒，故形容為風。
這就像大海一樣，大海平靜時像一面鏡子，可以照出宇宙的森羅萬象；假若大風一起，波浪掀天，不能行船，也不能照出一切現象，這時就在八風之中。
“八風”來了怎麼辦呢？你就必須以靜止的心情、智慧的觀察，保持高度冷靜，鍛煉自己，就可以對付八風。
八風吹不動，端坐紫金蓮，就是佛的境界。
115.請問人為什麼總在一念之間徘徊？ “一念”在凡夫境界是很雜的，有善念有惡念，有染念有淨念，它是交織在一起的。
那麼我們如何以修行方法，加強用功，熏習善的種子、淨的種子，使這個惡種、染污種子逐步消滅，達到心靈的淨化，就在一念之間。
雖然說是一念，你能夠保持下去念念相續，正念相續，慢慢就有定力。
有定力後，八風是動不了你的，若沒有定力别說八風，一股風甚至一絲絲風就把你動了。
116.面對社會中的不公平，我們應該如何做？ 對待社會中的不公平，我們應該清清楚楚、明明白白，分别公私，分别善惡，分别邪正，分别是非。
要有分别心，有分别心就不會同流合污，就會保持純淨，那麼在力量所及、條件夠的地方我就可以加以改造，條件不夠我就自己保持，穩坐泰山，過去講“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，就是這個意思。
117.《地藏經》的重點是什麼？ 地藏經的重點一是盡孝、報恩；二是發願，像地藏菩薩一樣；三是修行的軌則，如供養、懸幡、供花、供水、修法等。
118.如何學地藏菩薩發願？ 《地藏經》是一部報恩經，地藏菩薩發了一個很大的宏願：地獄未空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提。
這個願望沒有私心雜念，是很了不起的。
普通人的願望都有私心雜念，為名、為利、為地位，全是為自己，結果就發生爾虞我詐、你争我鬥，菩薩的願就沒有私心雜念。
大智和大悲結合成大願，悲願結合是菩薩心胸。
願力不可思議，這種願力得到了諸佛菩薩的護念，得到了龍天護持，就會有願必成。
我們就要學習菩薩發願，受了菩薩戒就更應該學，發了願就要堅定。
怎麼堅定？各種困難挫折、艱難處境都無所謂，都要勇于面對、承擔，遇魔堅百忍以支持，修行曆千難而不退，要有這個精神。
不怕沖關，要勇敢，要大雄大力，就與菩薩道相應，你們就要發這種菩提心。
119.在晚上讀《地藏經》時，感到有一些奇怪事情發生，如床莫名其妙地晃等，甚至會害怕，怎麼辦呢？ 這是一種很自然的事情，不要執著，也不要害怕，要有平等對待的思想。
你白天念佛，晚上念佛，這個念佛的思想一直要保持。
保持住，你就不會驚，縱然有邪氣，邪不勝正，他戰勝不了你。
最重要的要保持正念、正定，時時刻刻菩薩都在我的身旁，時時刻刻我的身旁都有光明。
你做這種觀想的話，一切邪魔、鬼怪、陰氣都侵犯不了你。
這個要注意啊，不然你就害怕，如果你怕了，陰氣就戰勝了正氣。
這個要用點功夫才行。
120.睡着了經常會做各種各樣的夢，“夢”是怎麼形成的呢？ 各種夢境是不同的。
有幻想、理想構成的夢，如日有所思，夜有所想；有佛菩薩托夢；有由于身體的四大不調而引起的夢；還有鬼怪托的夢，如來壓你一下等，心裡就會産生恐懼……夢是各種各樣的。
佛法講，智人無夢，聖人無夢，他為什麼無夢呢，因為他消滅了颠倒妄想，保持了正念。
夢多表示雜念多，實際上白天的妄念還是多，晚上就體現在夢上。
這需要靠自己的努力。
121.如何觀如幻三昧？ 萬事萬物各有因緣，互相資助，一體不能分開；因緣又是變化的，因果相續，法法相資。
對萬事萬物作如此觀察，就叫如幻三昧。
《金剛經》講：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
”變化的就是夢幻泡影，由幻有到真空，由真空變幻有，空有不二。
如何觀空？諸法如幻，一切法當體即空，這并不是說另外有一個空，而是說一切法因緣生，如夢幻