教理釋疑
關燈
小
中
大
1.四十一位法身大士與佛在涅槃境界上是否有程度上的區别？
當然有區别。
什麼叫法身大士呢？凡是契證了空性，證得如幻三昧，了解一切法如空，當體即空，證到這個境界就叫法身大士。
《華嚴經》就是佛現報身，對“十住、十行、十回向、十地、等覺”這四十一位法身大士宣講的。
佛的境界是很高的，法報化三身一體。
佛能夠現報身，說明佛有法身，法身是經過内功外功無量阿僧祇劫，積德培功而得來的。
沒有法身就不能現報身，也不能現化身。
涅槃境界就代表佛菩薩清淨解脫的境界。
涅槃叫斷德，斷掉了一切煩惱，達到清淨解脫的境界叫涅槃。
佛所證的涅槃為無餘依涅槃，無餘依涅槃就是不再受生，達到徹底的解脫。
法身大士就沒證到這種境界，這在程度上是有區别的。
2.請解釋一下中有身，這個階段一般有多長？ 佛法講衆生都在六道輪轉中，一般的解釋就是十二因緣、十二有支，為三世兩重因果。
即過去二因：無明、行；現在五果：識、名色、六入、觸、受；現在三因：愛、取、有；未來二果：生、老死。
其中，過去、現在、未來三世中，又有過去、現在、未來，六道輪回就是這樣輪轉下去。
另外還有四有輪轉：死有、中有、生有、本有。
死有就是前世臨終之一刹那；死後沒投胎以前這個階段稱為中有；投胎就是生有；生有以後呢就是本有，即本來面目，系生有以後漸漸長大，由出離母胎而嬰孩、童子、少年、青年、壯年、老年，以至壽命将盡，接近死有之全部生命過程。
中有身這個階段，等于一般人們說的冥冥中的遊魂。
這個階段的時間長短，由業力來決定。
你與某個父母有緣，業力成熟了很快就投生，假若不成熟，這個業就要相續下去，中有時間就要長一點。
一方面根據業力，另一方面根據因緣，時間長短不一定。
但是菩薩化身就不同，十地中七地以前的菩薩，他要投生，這中間既有業力，也有願力，那就快，往往母親懷了胎，他的神識最後進去。
3.定業不可以轉嗎？ 業有定業與不定業之别。
定業，指必受異熟果之業，有善、惡之分，故惡之定業必招受苦果。
一般來講，中下根基的人的定業是不可以轉的，因為他的根基薄。
中根以上的人就可以轉，為什麼呢？因為善根深厚，盡管他業力重或者要堕惡道，但遇到善友知識給他一點化，或者讀佛經有所悟，就可以轉，他悟性高，得了指點後，知道慈悲，知道戒殺放生，并發起菩提心，就開始轉了。
本來該生惡道，那就不一定生惡道；本來生在人中要短命或者橫死，他就可以延生。
他的業力就可以改變了。
4.因緣的性質可以互相轉化嗎？如何避免惡因不得惡果？ 因是主因，緣是助緣、條件。
它們是有分别的，但是也可以轉化，依具體情況而論。
在某種條件之下，如果緣的力量大，就可以轉變因。
如何避免惡因不得惡果？一般來講，本來惡因是要得惡果的，但你現在遇到善緣，遇到善知識，你能夠回心轉意，就可以把那個惡因轉變過來，成為善因，那就不得惡果，可以轉化。
必須要有善緣，這是最基本的。
5.如何理解“無緣大慈，同體大悲”？ 這是兩個專門的名相。
慈就是無緣大慈，悲就是同體大悲。
什麼叫無緣大慈？就是說你去慈悲這個人不要分對象，不要分男女、老幼、尊卑、貴賤，要平等對待，不要分别，不要執著，叫無緣。
悲就是同體大悲，什麼叫同體？他人的體就同我的體一樣，也就是說他人的身體就是我的身體，他人的苦難就是我的苦難，他受苦就等于我受苦，他快樂等于我快樂，叫同體大悲。
6.怎麼理解“山河大地草木衆生皆具如來智慧德相”？ 情與無情是不能分開的。
情就是指有情感知覺的衆生，無情就是指草木、大地。
佛法講不二法門，什麼叫不二呢？正報、依報不能分開，依正不二。
有什麼人就有什麼五蘊身，有什麼五蘊身就相應有什麼環境和遭遇，這是誰都有的，不能分開。
比如說菩薩成了佛，他就有佛土；法藏比丘成了佛，根據願力就有西方極樂世界。
有什麼正報就有什麼依報，衆生有業報，其所依報的土就是五濁惡世，這是不能分開的。
所以從這方面來講，一切情與無情從本性來講都有佛性，都有法性。
山河大地草木衆生，都具佛性，衆生是正報，山河大地草木是其依報，有情成佛，無情就成佛，這是不能分開的。
心生則法生，心有就境有，境有就心有，心物不能分開，和《心經》講“色即是空，空即是色”，色空不能分開是一樣的道理。
7.如何理解《華嚴經》所講的“以十法見十佛”？ 《華嚴經》講，一一法界有若幹塵沙，一一沙中有若幹佛，充滿刹海。
你若是去掉了染污心、自我心、雜念心，生起願心、悲心、真心、淨化心，就與佛心相應，與佛心相應也就是與佛為伍，也就等于見到佛。
與佛在一起，就不單是與一個佛在一起，與十法界的十方諸佛都在一起，因為佛與佛身是相同的，法界佛是相同的，是這種見佛，而不是你所謂見佛就是要看見佛的金身、三十二相、八十種好的那種報身。
一切唯心造。
你起了嫉妒心，在十法界來講，就與修羅為伍，與那種殺念重的人為伍；起了愚癡心，不信因果，就與畜生道為伍。
那是很可怕的。
所以天台宗講一念三千，注重人的念頭，很細微，與這個道理是相通的。
8.如何理解修行法門的大小漸頓？佛乘的具體内容又是什麼呢？ 大小漸頓，大小是從發心講的；漸頓是從時間講的。
小乘大乘，漸與頓，都是方便說，佛乘才是圓滿說。
佛乘就是悲智圓滿，福慧都具足。
從唯識法相上講，已經轉識成智，證得三身四智。
《法華經》中有首偈子：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。
”方便說就是大小、秘密、隐顯，實際上最終要導入佛乘。
《法華經》上用譬喻講法，講得很清楚，有七個譬喻：火宅喻、三車喻、窮子得寶喻、化城喻、衣裡藏珠喻、鑿井喻、藥草喻。
火宅喻就是馬上要離開三界，修小乘就可離開三界；三車喻就是羊車、鹿車、牛車，羊車是聲聞，鹿車是獨覺，大白牛車就是菩薩，那你坐哪個車啊？不管怎麼說，最好最快最穩當是大白牛車，那就是菩薩乘。
9.請介紹一下天台宗的五時八教。
如何理解裡面談到的藏、通、别、圓？ 天台宗教判，是将佛教諸經典之内容加以分類、解釋。
五時，指按釋尊說法之順序分為華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時、法華涅槃時。
八教，分為化儀四教和化法四教。
化儀四教指頓、漸、秘密、不定，是從根基方面來講的，因衆生根基不同而用的教導方法不同；化法四教指藏、通、别、圓，是從教理方面來講的，藏講三乘，通就是大乘始教，别就是大乘般若教、有教，圓就是法華涅槃的圓教。
10.三界唯心的“心”是哪個心？ “三界唯心”，是代表心體，心體是說三界五趣這種現象的産生，離不開這個心體及心體發揮的作用。
“萬法唯識”，就是說一切法，我們曉得它的存在，是要經過認識它、了解它的過程，你假如不經過這個過程，你也不曉得如今的存在。
所以唯識學講一個心生起來，有相分、見分、自證分、證自證分，就說明心生起的作用，由此而認識外境，能認識、所認識，“萬法唯識”就是這個識，是以分别為主的。
11.心生則種種法生，心滅則種種法滅，此心是何心？如何是不生不滅？ 心生則種種法生，心滅則種種法滅，這一種心就看是什麼心？若是如來的心，心起發生妙用，就有種種清淨的境界、清淨的國土。
若是衆生妄心，發生的作用就是一種染污的境界、染污的國土、染污的萬象。
衆生是妄心，如來是真心，妄心真心是一體，不過作用不同而已。
妄心是無明造業，真心就去了無明了。
心佛衆生三無差别，都是講這個心。
至于如何不生不滅？那必須達到真心境界，那就是清淨無為的境界。
生滅是有為現象，不生不滅才是真如境界，唯識學上叫圓成實。
12.心究竟是什麼？修行講淨心和修真心，醫學上可以給人移植心，移植後還是自己的真心嗎？ 佛法講心，不是肉團心，也不是腦神經，而是指一種“從内到外，又不分内外，遍于虛空”的這個心。
這個心力量是很大的，心包太虛。
不過在衆生境界，它為什麼作用不大、範圍小呢？因為被虛妄所遮覆了。
等于虛空那個太陽，太陽在虛空中是很廣大的，自在去來，好像這個真心一樣。
但是，烏雲一起來，把太陽遮了，那麼，大地就是黑暗的，看不到多遠，這就是妄心。
真心是存在的，你隻要修，就可以還原真心；不修你就發現不了，所以佛法講要修行。
醫學上給人移植的心，隻是一個肉團心，是從物質方面講的，不是佛法所講的真心。
這個概念要弄清楚。
13.心性是什麼？是靈魂麼？ 這個問題就是說明心性和靈魂的差别。
佛教不講靈魂，若執著有個靈魂，認為這個靈魂生生世世在轉來轉去，像是有個東西一樣，就叫常見。
佛教分别人生輪轉的四個階段叫四有：生有、本有、死有、中有，這四有仍在輪轉之中沒有脫離生死。
中有身就是指在死了以後沒有投胎前的這個階段的生命，這不是什麼靈魂，一旦業緣成熟就去投胎。
所以人之生命體本身是變化、相續不斷的。
至于心性絕對不是靈魂，心主要是我們的心體，從作用來說可以分别認識觀察一切事物；從體來說，心體本來的體就是靈性的體，就是佛性的體。
這個“體”一切衆生都有，一切衆生都有佛性嘛，如何體現呢？把心上的障礙、塵垢掃除，就能見到佛性，即明心見性。
14.什麼叫明心見性？ 佛法的中心，特别是禅宗來講，就是說要把心地打掃幹淨，心才明，心明就可以見性，即本性，禅宗叫本來面目，也叫做法性、如來性，這是衆生本有的佛性，叫明心見性。
如何曉得是明心見性的人呢？就需要自證，人有時候很難自知，必須要進入見道位，不進入見道位，不能開悟，就不曉得明心見性。
15.如何理解“不思善不思惡”的心？ “不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目”，這是《六祖壇經》上說的。
“不思善不思惡”的心，是指真心，真心就沒有善惡，講善講惡是普通心，它是相對的，有善就有惡，有惡就有善，這是一般衆生心，真心它無所謂善，無所謂惡，無所謂佛，無所謂衆生，本來就是如此，有個什麼惡？有個什麼善？ 16.如何理解“應無所住而生其心”？ 《金剛經》上講“應無所住而生其心”，它有兩種功夫，一是無所住，二是要生其心。
什麼是無所住？不住相，内不住我，外不住六塵。
不要住相，住了相它就貪染，就有我執，就有法執。
“而生其心”，生什麼心呢？内心清淨、無所住以後，真心的妙用，就是對衆生大悲，起無緣大慈、同體大悲之心，一心度衆生，一心行方便，這樣子來生心。
不是說，我貪圖這樣、貪圖那樣來生心，那是不行的，不是那個意思。
“應無所住”的“心
什麼叫法身大士呢？凡是契證了空性，證得如幻三昧，了解一切法如空，當體即空，證到這個境界就叫法身大士。
《華嚴經》就是佛現報身，對“十住、十行、十回向、十地、等覺”這四十一位法身大士宣講的。
佛的境界是很高的，法報化三身一體。
佛能夠現報身，說明佛有法身，法身是經過内功外功無量阿僧祇劫，積德培功而得來的。
沒有法身就不能現報身，也不能現化身。
涅槃境界就代表佛菩薩清淨解脫的境界。
涅槃叫斷德，斷掉了一切煩惱，達到清淨解脫的境界叫涅槃。
佛所證的涅槃為無餘依涅槃，無餘依涅槃就是不再受生，達到徹底的解脫。
法身大士就沒證到這種境界，這在程度上是有區别的。
2.請解釋一下中有身，這個階段一般有多長？ 佛法講衆生都在六道輪轉中，一般的解釋就是十二因緣、十二有支，為三世兩重因果。
即過去二因：無明、行；現在五果：識、名色、六入、觸、受；現在三因：愛、取、有；未來二果：生、老死。
其中，過去、現在、未來三世中，又有過去、現在、未來，六道輪回就是這樣輪轉下去。
另外還有四有輪轉：死有、中有、生有、本有。
死有就是前世臨終之一刹那；死後沒投胎以前這個階段稱為中有；投胎就是生有；生有以後呢就是本有，即本來面目，系生有以後漸漸長大，由出離母胎而嬰孩、童子、少年、青年、壯年、老年，以至壽命将盡，接近死有之全部生命過程。
中有身這個階段，等于一般人們說的冥冥中的遊魂。
這個階段的時間長短，由業力來決定。
你與某個父母有緣，業力成熟了很快就投生，假若不成熟，這個業就要相續下去，中有時間就要長一點。
一方面根據業力，另一方面根據因緣，時間長短不一定。
但是菩薩化身就不同，十地中七地以前的菩薩，他要投生，這中間既有業力，也有願力，那就快，往往母親懷了胎，他的神識最後進去。
3.定業不可以轉嗎？ 業有定業與不定業之别。
定業，指必受異熟果之業，有善、惡之分，故惡之定業必招受苦果。
一般來講，中下根基的人的定業是不可以轉的，因為他的根基薄。
中根以上的人就可以轉，為什麼呢？因為善根深厚，盡管他業力重或者要堕惡道，但遇到善友知識給他一點化，或者讀佛經有所悟，就可以轉，他悟性高，得了指點後，知道慈悲，知道戒殺放生，并發起菩提心，就開始轉了。
本來該生惡道，那就不一定生惡道；本來生在人中要短命或者橫死，他就可以延生。
他的業力就可以改變了。
4.因緣的性質可以互相轉化嗎？如何避免惡因不得惡果？ 因是主因，緣是助緣、條件。
它們是有分别的，但是也可以轉化，依具體情況而論。
在某種條件之下，如果緣的力量大，就可以轉變因。
如何避免惡因不得惡果？一般來講，本來惡因是要得惡果的，但你現在遇到善緣，遇到善知識，你能夠回心轉意，就可以把那個惡因轉變過來，成為善因，那就不得惡果，可以轉化。
必須要有善緣，這是最基本的。
5.如何理解“無緣大慈，同體大悲”？ 這是兩個專門的名相。
慈就是無緣大慈，悲就是同體大悲。
什麼叫無緣大慈？就是說你去慈悲這個人不要分對象，不要分男女、老幼、尊卑、貴賤，要平等對待，不要分别，不要執著，叫無緣。
悲就是同體大悲，什麼叫同體？他人的體就同我的體一樣，也就是說他人的身體就是我的身體，他人的苦難就是我的苦難，他受苦就等于我受苦，他快樂等于我快樂，叫同體大悲。
6.怎麼理解“山河大地草木衆生皆具如來智慧德相”？ 情與無情是不能分開的。
情就是指有情感知覺的衆生，無情就是指草木、大地。
佛法講不二法門，什麼叫不二呢？正報、依報不能分開，依正不二。
有什麼人就有什麼五蘊身，有什麼五蘊身就相應有什麼環境和遭遇，這是誰都有的，不能分開。
比如說菩薩成了佛，他就有佛土；法藏比丘成了佛，根據願力就有西方極樂世界。
有什麼正報就有什麼依報，衆生有業報，其所依報的土就是五濁惡世，這是不能分開的。
所以從這方面來講，一切情與無情從本性來講都有佛性，都有法性。
山河大地草木衆生，都具佛性，衆生是正報，山河大地草木是其依報，有情成佛，無情就成佛，這是不能分開的。
心生則法生，心有就境有，境有就心有，心物不能分開，和《心經》講“色即是空，空即是色”，色空不能分開是一樣的道理。
7.如何理解《華嚴經》所講的“以十法見十佛”？ 《華嚴經》講，一一法界有若幹塵沙，一一沙中有若幹佛，充滿刹海。
你若是去掉了染污心、自我心、雜念心，生起願心、悲心、真心、淨化心，就與佛心相應，與佛心相應也就是與佛為伍，也就等于見到佛。
與佛在一起，就不單是與一個佛在一起，與十法界的十方諸佛都在一起，因為佛與佛身是相同的，法界佛是相同的，是這種見佛，而不是你所謂見佛就是要看見佛的金身、三十二相、八十種好的那種報身。
一切唯心造。
你起了嫉妒心，在十法界來講，就與修羅為伍，與那種殺念重的人為伍；起了愚癡心，不信因果，就與畜生道為伍。
那是很可怕的。
所以天台宗講一念三千，注重人的念頭，很細微，與這個道理是相通的。
8.如何理解修行法門的大小漸頓？佛乘的具體内容又是什麼呢？ 大小漸頓，大小是從發心講的；漸頓是從時間講的。
小乘大乘，漸與頓，都是方便說，佛乘才是圓滿說。
佛乘就是悲智圓滿，福慧都具足。
從唯識法相上講，已經轉識成智，證得三身四智。
《法華經》中有首偈子：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。
”方便說就是大小、秘密、隐顯，實際上最終要導入佛乘。
《法華經》上用譬喻講法，講得很清楚，有七個譬喻：火宅喻、三車喻、窮子得寶喻、化城喻、衣裡藏珠喻、鑿井喻、藥草喻。
火宅喻就是馬上要離開三界，修小乘就可離開三界；三車喻就是羊車、鹿車、牛車，羊車是聲聞，鹿車是獨覺，大白牛車就是菩薩，那你坐哪個車啊？不管怎麼說，最好最快最穩當是大白牛車，那就是菩薩乘。
9.請介紹一下天台宗的五時八教。
如何理解裡面談到的藏、通、别、圓？ 天台宗教判，是将佛教諸經典之内容加以分類、解釋。
五時，指按釋尊說法之順序分為華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時、法華涅槃時。
八教，分為化儀四教和化法四教。
化儀四教指頓、漸、秘密、不定，是從根基方面來講的，因衆生根基不同而用的教導方法不同；化法四教指藏、通、别、圓，是從教理方面來講的，藏講三乘，通就是大乘始教，别就是大乘般若教、有教，圓就是法華涅槃的圓教。
10.三界唯心的“心”是哪個心？ “三界唯心”，是代表心體，心體是說三界五趣這種現象的産生，離不開這個心體及心體發揮的作用。
“萬法唯識”，就是說一切法，我們曉得它的存在，是要經過認識它、了解它的過程，你假如不經過這個過程，你也不曉得如今的存在。
所以唯識學講一個心生起來，有相分、見分、自證分、證自證分，就說明心生起的作用，由此而認識外境，能認識、所認識，“萬法唯識”就是這個識，是以分别為主的。
11.心生則種種法生，心滅則種種法滅，此心是何心？如何是不生不滅？ 心生則種種法生，心滅則種種法滅，這一種心就看是什麼心？若是如來的心，心起發生妙用，就有種種清淨的境界、清淨的國土。
若是衆生妄心，發生的作用就是一種染污的境界、染污的國土、染污的萬象。
衆生是妄心，如來是真心，妄心真心是一體，不過作用不同而已。
妄心是無明造業，真心就去了無明了。
心佛衆生三無差别，都是講這個心。
至于如何不生不滅？那必須達到真心境界，那就是清淨無為的境界。
生滅是有為現象，不生不滅才是真如境界，唯識學上叫圓成實。
12.心究竟是什麼？修行講淨心和修真心，醫學上可以給人移植心，移植後還是自己的真心嗎？ 佛法講心，不是肉團心，也不是腦神經，而是指一種“從内到外，又不分内外，遍于虛空”的這個心。
這個心力量是很大的，心包太虛。
不過在衆生境界，它為什麼作用不大、範圍小呢？因為被虛妄所遮覆了。
等于虛空那個太陽，太陽在虛空中是很廣大的，自在去來，好像這個真心一樣。
但是，烏雲一起來，把太陽遮了，那麼，大地就是黑暗的，看不到多遠，這就是妄心。
真心是存在的，你隻要修，就可以還原真心；不修你就發現不了，所以佛法講要修行。
醫學上給人移植的心，隻是一個肉團心，是從物質方面講的，不是佛法所講的真心。
這個概念要弄清楚。
13.心性是什麼？是靈魂麼？ 這個問題就是說明心性和靈魂的差别。
佛教不講靈魂，若執著有個靈魂，認為這個靈魂生生世世在轉來轉去，像是有個東西一樣，就叫常見。
佛教分别人生輪轉的四個階段叫四有：生有、本有、死有、中有，這四有仍在輪轉之中沒有脫離生死。
中有身就是指在死了以後沒有投胎前的這個階段的生命，這不是什麼靈魂，一旦業緣成熟就去投胎。
所以人之生命體本身是變化、相續不斷的。
至于心性絕對不是靈魂，心主要是我們的心體，從作用來說可以分别認識觀察一切事物；從體來說，心體本來的體就是靈性的體，就是佛性的體。
這個“體”一切衆生都有，一切衆生都有佛性嘛，如何體現呢？把心上的障礙、塵垢掃除，就能見到佛性，即明心見性。
14.什麼叫明心見性？ 佛法的中心，特别是禅宗來講，就是說要把心地打掃幹淨，心才明，心明就可以見性，即本性，禅宗叫本來面目，也叫做法性、如來性，這是衆生本有的佛性，叫明心見性。
如何曉得是明心見性的人呢？就需要自證，人有時候很難自知，必須要進入見道位，不進入見道位，不能開悟，就不曉得明心見性。
15.如何理解“不思善不思惡”的心？ “不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目”，這是《六祖壇經》上說的。
“不思善不思惡”的心，是指真心，真心就沒有善惡，講善講惡是普通心，它是相對的，有善就有惡，有惡就有善，這是一般衆生心，真心它無所謂善，無所謂惡，無所謂佛，無所謂衆生，本來就是如此，有個什麼惡？有個什麼善？ 16.如何理解“應無所住而生其心”？ 《金剛經》上講“應無所住而生其心”，它有兩種功夫，一是無所住，二是要生其心。
什麼是無所住？不住相，内不住我，外不住六塵。
不要住相，住了相它就貪染，就有我執，就有法執。
“而生其心”，生什麼心呢？内心清淨、無所住以後，真心的妙用，就是對衆生大悲，起無緣大慈、同體大悲之心，一心度衆生，一心行方便，這樣子來生心。
不是說，我貪圖這樣、貪圖那樣來生心，那是不行的，不是那個意思。
“應無所住”的“心