修學佛法的基本綱領
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尊敬的夏林長，各位護法居士：
我這次從重慶出來，經由北京到五台山，參加五台山廣宗寺修建的法尊法師紀念館落成開光典禮。
法尊法師是我的親教師，我從16歲到21歲，在北碚缙雲山讀書，他任代院長，給我們講課，主要講宗喀巴大師編撰的《菩提道次第廣論》，這一部論著法尊法師給我們講了兩年。
在法尊法師的講授之下我得益很大，領會很深，為我終身堅持走菩提道路奠定了基礎，所以我很感謝我的親教師法尊上人。
參加開光法會回到北京以後，夏林長請我跟大家見面，結結法緣，我很高興。
我在兩年前到居士林來講過一次，今天是第二次，可以說我跟居士林、夏林長及各位居士，有甚深的法緣，這是很殊勝的，很難得，希望大家尊重這個殊勝的因緣。
我今天的講題是：修學佛法的基本綱領。
佛法修行的基本綱領，涉及三藏十二部教典，内容很多，與居士們修行有很深的關系，今天由于時間比較緊迫，隻能提個大綱，希望大家認真聽講。
一、建立正确的人生觀 一般世俗人，是背覺合塵，整日為油鹽柴米醬醋茶、功名利祿、是非得失，忙碌一生，不知生從何處來，死到何處去，不曉得如何正确對待現在的人生。
我們學了佛，那就是背塵合覺，就應該有一個正确的人生觀、宇宙觀，人生應如何度過才有意義？宇宙又是怎麼形成的？對于這些問題，都要有一個正确的看法，才能引起道心。
(一)四念住與六如 四念住是佛在涅槃前答複阿難的提問。
當時，阿難共問了三問，其中有一問是：佛在世，我們依佛而住，同佛共住，佛去世以後我們應該怎樣住，應該依何為住？佛答複阿難說，我滅度後，你們(弟子)應該依四念住而住。
四念住是什麼呢？觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
從本體到世間，要存在這幾種觀點。
拿人的這個五蘊之身來講，五蘊之身是不幹淨的，七竅：兩眼、兩耳、兩鼻、嘴巴及毛孔、大小便，排的東西都是不幹淨的，說明我們身體内髒裝的都是不幹淨的東西。
祖師講，修行就是要把臭皮囊改成蓮花身、金剛身，那就幹淨了。
一般人就是執著這個身體，一切為我，為我的身體，于是就發生貪嗔癡，損人利己，造業無邊，結果害人終害己，也使自己永遠在生死中不得解脫。
觀受是苦，我們從生下來以後，所領受的一切都是痛苦：生、老、病、死、怨憎會、愛别離、求不得、五蘊熾盛八種苦。
《瑜伽師地論》上還講了一百零八種苦。
念珠為何是一百零八顆？寓意是要以念佛修定來消滅一百零八種煩惱和痛苦。
世間有些事情比如家庭聚會呀，大家在一起吃吃喝喝啊，親友聚會呀，升官發财呀等等，看起來像是好事、快樂的事情，實際上在變，變了就是苦，叫壞苦。
所以說人自生下來以後，所領受的一切無不是苦。
觀心無常，就是說心法能生萬物，心法是刹那刹那轉變、沒有實體的，一切萬物、萬象森羅，也在刹那刹那轉變中。
人體是一個小宇宙，細胞每時每刻都在變化，進行新陳代謝；世界呢，也在成住壞空變化中；星球也是如此，這個星球壞了又到那個星球。
從小宇宙到大宇宙，都是由成到住、由住到壞、由壞到空的過程，都在瞬時變化中。
知心法是變化的、無常的，沒有實體，就不要執著。
觀法無我，法代表一切精神現象、物質現象，包括一切社會現象。
一切法如幻如化，在演戲，像海市蜃樓，沒有個我體，既無五蘊我，也無法我。
以上就是四念住。
從這個内容可以知曉佛法對于人生宇宙的基本看法。
我們學佛人要以四念住而住。
另外是六如，六如是《金剛經》講的最後一首偈： 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀 這個四句偈是《金剛經》的扼要，是緣起性空的精髓，你能夠了解一切有為法、緣生法，它的變化如夢幻泡影，就可以去掉我執，達到真空境界。
了解緣起性空的道理後，才有決心和勇氣把身心放下，離一切相，修一切善，全心全意去救度衆生。
(二)念四難 四難是什麼呢？人身難得，佛法難聞，中國難生，善友難遇。
人身是難得的，依經上講，人死了以後要再得人身，很困難，而堕落三惡道的，那就多得很，像大地的塵垢一樣。
得了人身都是由于過去的善根，有功德、有善根才得人身，宗喀巴大師取名叫增上生。
什麼是增上？人生是苦樂參半，也可以在苦中走正道、修行。
你能夠走正道修行，死了以後起碼不堕入三惡道，這對于修道是一種增上的因緣。
古人講一失人身，萬劫難複。
佛法難聞，在八難之中的人聞不到佛法。
什麼叫八難呢？地獄、惡鬼、畜生是三難，佛前佛後第四難，盲聾喑啞第五難，世智辯聰第六難，長壽天第七難，邊地是第八難。
法尊法師是我的親教師，我從16歲到21歲，在北碚缙雲山讀書，他任代院長，給我們講課，主要講宗喀巴大師編撰的《菩提道次第廣論》，這一部論著法尊法師給我們講了兩年。
在法尊法師的講授之下我得益很大，領會很深，為我終身堅持走菩提道路奠定了基礎，所以我很感謝我的親教師法尊上人。
參加開光法會回到北京以後，夏林長請我跟大家見面，結結法緣，我很高興。
我在兩年前到居士林來講過一次，今天是第二次，可以說我跟居士林、夏林長及各位居士，有甚深的法緣，這是很殊勝的，很難得，希望大家尊重這個殊勝的因緣。
佛法修行的基本綱領，涉及三藏十二部教典，内容很多，與居士們修行有很深的關系，今天由于時間比較緊迫，隻能提個大綱，希望大家認真聽講。
一、建立正确的人生觀 一般世俗人，是背覺合塵，整日為油鹽柴米醬醋茶、功名利祿、是非得失，忙碌一生，不知生從何處來，死到何處去，不曉得如何正确對待現在的人生。
我們學了佛，那就是背塵合覺，就應該有一個正确的人生觀、宇宙觀，人生應如何度過才有意義？宇宙又是怎麼形成的？對于這些問題，都要有一個正确的看法，才能引起道心。
(一)四念住與六如 四念住是佛在涅槃前答複阿難的提問。
當時，阿難共問了三問，其中有一問是：佛在世，我們依佛而住，同佛共住，佛去世以後我們應該怎樣住，應該依何為住？佛答複阿難說，我滅度後，你們(弟子)應該依四念住而住。
四念住是什麼呢？觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
從本體到世間，要存在這幾種觀點。
拿人的這個五蘊之身來講，五蘊之身是不幹淨的，七竅：兩眼、兩耳、兩鼻、嘴巴及毛孔、大小便，排的東西都是不幹淨的，說明我們身體内髒裝的都是不幹淨的東西。
祖師講，修行就是要把臭皮囊改成蓮花身、金剛身，那就幹淨了。
一般人就是執著這個身體，一切為我，為我的身體，于是就發生貪嗔癡，損人利己，造業無邊，結果害人終害己，也使自己永遠在生死中不得解脫。
觀受是苦，我們從生下來以後，所領受的一切都是痛苦：生、老、病、死、怨憎會、愛别離、求不得、五蘊熾盛八種苦。
《瑜伽師地論》上還講了一百零八種苦。
念珠為何是一百零八顆？寓意是要以念佛修定來消滅一百零八種煩惱和痛苦。
世間有些事情比如家庭聚會呀，大家在一起吃吃喝喝啊，親友聚會呀，升官發财呀等等，看起來像是好事、快樂的事情，實際上在變，變了就是苦，叫壞苦。
所以說人自生下來以後，所領受的一切無不是苦。
觀心無常，就是說心法能生萬物，心法是刹那刹那轉變、沒有實體的，一切萬物、萬象森羅，也在刹那刹那轉變中。
人體是一個小宇宙，細胞每時每刻都在變化，進行新陳代謝；世界呢，也在成住壞空變化中；星球也是如此，這個星球壞了又到那個星球。
從小宇宙到大宇宙，都是由成到住、由住到壞、由壞到空的過程，都在瞬時變化中。
知心法是變化的、無常的，沒有實體，就不要執著。
觀法無我，法代表一切精神現象、物質現象，包括一切社會現象。
一切法如幻如化，在演戲，像海市蜃樓，沒有個我體，既無五蘊我，也無法我。
以上就是四念住。
從這個内容可以知曉佛法對于人生宇宙的基本看法。
我們學佛人要以四念住而住。
另外是六如，六如是《金剛經》講的最後一首偈： 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀 這個四句偈是《金剛經》的扼要，是緣起性空的精髓，你能夠了解一切有為法、緣生法，它的變化如夢幻泡影，就可以去掉我執，達到真空境界。
了解緣起性空的道理後，才有決心和勇氣把身心放下，離一切相，修一切善，全心全意去救度衆生。
(二)念四難 四難是什麼呢？人身難得，佛法難聞，中國難生，善友難遇。
人身是難得的，依經上講，人死了以後要再得人身，很困難，而堕落三惡道的，那就多得很，像大地的塵垢一樣。
得了人身都是由于過去的善根，有功德、有善根才得人身，宗喀巴大師取名叫增上生。
什麼是增上？人生是苦樂參半，也可以在苦中走正道、修行。
你能夠走正道修行，死了以後起碼不堕入三惡道，這對于修道是一種增上的因緣。
古人講一失人身，萬劫難複。
佛法難聞，在八難之中的人聞不到佛法。
什麼叫八難呢？地獄、惡鬼、畜生是三難，佛前佛後第四難，盲聾喑啞第五難，世智辯聰第六難，長壽天第七難，邊地是第八難。